第二部　巻一・天神七代と地神第一代天照大神

それ天地未だ分れざりし時、渾沌として圓れること雞子の如く、くぐもりて牙をふくめりき。これ陰陽の元初未分の一氣なり。その氣始めて分れて、清く明かなるはたなびきて天となり、重く濁れるはつづきて地となる。その中より一物出でたり、狀葦牙の如し。卽ち化して神となりぬ。國常立尊と申す。又は天御中主神とも號し奉る。この神に水火木金土の五行の德まします。まづ水德の神に顯れ給ふを國狹槌尊といふ。次に火德の神を豐斟渟尊と云ふ。天の道獨なす故に純男にてます。〈純男といへどもその相ありとも定めがたし。〉次に木德の神を涅土煑尊・沙土煑尊と云ふ。次に金德の神を大戶之道尊・大苫邊尊と云ふ。次に土德の神を面足尊・惶根尊と云ふ。天地の道相交りて各陰陽の形あり。されどその振舞なしといへり。この諸神實には國常立の一神にましますなるべし。五行の德おの〳〵神と顯れ給ふ、これを六代とも數ふるなり。二世三世の次第を立つべきにはあらざるにや。次に化生し給へる神を、伊弉諾尊・伊弉册尊と申す。これは正しく陰陽の二つに分れて造化の元となり給ふ。上の五行は猶一つ一つの德なり。この五德を合せて萬物を生ずる始とす。

そもそも天地がまだ分かれなかった時、混沌として丸まっていることは鶏の卵のようで、ほの暗くこもって芽を含んでいた。これは陰陽の元初の、まだ分かれない一つの気である。その気が初めて分かれて、清く明らかなものはたなびいて天となり、重く濁ったものは滞って地となる。その中から一つの物が出た、形は葦の芽のようである。すなわち化して神となった。国常立尊と申し上げる。また天御中主神ともお呼び申し上げる。この神に水・火・木・金・土の五行の徳がおありになる。まず水徳の神として現れなさったのを国狭槌尊という。次に火徳の神を豊斟渟尊という。天の道は独りで成すので純男でいらっしゃる。〈純男とはいってもその相があるとも定めがたい。〉次に木徳の神を涅土煑尊・沙土煑尊という。次に金徳の神を大戸之道尊・大苫辺尊という。次に土徳の神を面足尊・惶根尊という。天地の道が交わってそれぞれ陰陽の形がある。けれどもその振る舞いはないといっている。この諸神は実は国常立の一神でいらっしゃるのであろう。五行の徳がそれぞれ神と現れなさった、これを六代とも数えるのである。二世・三世の順序を立てるべきではないのであろうか。次に化生なさった神を、伊弉諾尊・伊弉冉尊と申し上げる。これは正しく陰陽の二つに分かれて造化の元となりなさる。上の五行はやはり一つ一つの徳である。この五徳を合わせて万物を生じる始めとする。

こゝに天祖國常立尊、伊弉諾、伊弉册の二神に勅して宣はく、「豐葦原の千五百秋の瑞穗の地あり、汝往きてしらすべし」とて、卽ち天の瓊矛を授け給ふ。〈この矛、又は天の逆戈とも、天の魔返戈ともいへり。〉二神この矛を授かりて、天の浮橋の上に佇みて、矛をさし下してかき探り給ひしかば、滄海のみありき。その矛の鋒より滴り落つる潮凝りて一つの島となる、これを磤馭盧島といふ。この名につきて祕說あり。神代梵語に通へるか、その所も明かに知る人なし。大日本の國寳山なりといふ。〈口傳あり。〉二神この島に降りまして、卽ち國の中の柱をたて、八尋の殿を化作てゝ共に住み給ふ。さて陰陽和合して夫婦の道あり。この矛は傳へて天孫從へて天降り給へりともいふ。又垂仁天皇の御宇に、大倭姫の皇女、天照大神の御敎のまゝに國々を巡り、伊勢の國に宮所を求め給ひし時、大田命と□□神參りあひて、五十鈴の河上に寳物を守り置ける處を示し申しゝに、彼の天逆矛、五十の金鈴、天宮の圖形ありき。大倭姫命悅びて、その所を定めて神宮を立てらる。寳物は五十鈴の宮の酒殿に納められきともいふ。又瀧祭の神と申すは龍神なり。その神あづかりて地中に納めたりともいふ。一には大倭の龍田神は、この瀧祭と同體にます。この神の預りたまへるによりて天柱國柱といふ御名ありともいふ。昔磤馭盧島に持ち下り給ひし事は明かなり。世に傳ふといふことは覺束なし。天孫の從へ給ふならば、神代より三種の神器の如く傳へ給ふべし。さし離れて五十鈴の河上にありけむもおぼつかなし。但し天孫も、玉矛はみづから從へ給ふといふこと見えたり。〈古語拾遺の說なり。〉されど矛も、大汝神の奉らるゝ國を平げし矛もあれば、いづれといふ事を知りがたし。寳山に留りて、不動のしるしとなりけむ事や正說なるべからむ。龍田も寳山近き所なれば、龍神を天柱國柱といへるも深祕の心あるべきにや。凡そ神書にさまざまの異說あり。日本紀、舊事本紀、古語拾遺等に載せざらむ事は、末學の輩、偏に信用し難かるべし。かの書の中、猶一決せざる事多し。況や異書におきては正とすべからざるをや。

ここに天祖国常立尊が、伊弉諾・伊弉冉の二神に勅しておっしゃるには、「豊葦原の千五百秋の瑞穂の地がある、お前たちが行って治めよ」といって、すなわち天の瓊矛をお授けになる。〈この矛は、または天の逆戈とも、天の魔返戈ともいった。〉二神はこの矛を授かって、天の浮橋の上にたたずんで、矛をさし下ろしてかき探りなさったところ、青海原だけがあった。その矛の先から滴り落ちる潮が凝り固まって一つの島となる、これを磤馭盧島という。この名について秘説がある。神代の梵語に通じるのか、その場所もはっきり知る人はいない。大日本の国の宝山であるという。〈口伝がある。〉二神はこの島に降りなさって、すなわち国の中の柱を立て、八尋の殿を化作して共にお住みになる。そうして陰陽が和合して夫婦の道がある。この矛は伝えて天孫が身につけて天降りなさったともいう。また垂仁天皇の御代に、大倭姫の皇女が、天照大神のお教えのままに国々を巡り、伊勢の国に宮所をお求めになった時、大田命と□□神が参り会って、五十鈴の河上に宝物を守り置いている所をお示し申し上げたところ、かの天逆矛、五十の金鈴、天宮の図形があった。大倭姫命は喜んで、その所を定めて神宮をお建てになる。宝物は五十鈴の宮の酒殿に納められたともいう。また滝祭の神と申し上げるのは龍神である。その神が預かって地中に納めたともいう。一説には大倭の龍田神は、この滝祭と同体でいらっしゃる。この神がお預かりになったことによって天柱国柱という御名があるともいう。昔、磤馭盧島に持ってお降りになったことは明らかである。世に伝わっているということはおぼつかない。天孫が身につけなさったのならば、神代から三種の神器のようにお伝えになるはずである。離れて五十鈴の河上にあったというのもおぼつかない。ただし天孫も、玉矛は自らお身につけになるということが見えている。〈古語拾遺の説である。〉けれども矛も、大汝神が献上なさった国を平定した矛もあるので、どれということを知りがたい。宝山にとどまって、不動のしるしとなったということが正しい説であろうか。龍田も宝山に近い所なので、龍神を天柱国柱といっているのも深い秘めた意味があるのであろうか。およそ神書にさまざまの異説がある。日本紀・旧事本紀・古語拾遺などに載せていないような事は、後学の者たちは、ひたすら信用しがたいであろう。それらの書の中でも、なお一つに決まらない事が多い。まして異書においては正しいとすることはできないのであるよ。

かくてこの二神相計ひて八つの島をうみ給ふ。まづ淡路の洲を生みます、淡道穗之狹別と云ふ。次に伊豫の二名の洲を生みます、一身に四面あり。一を愛比賣といふ、これは伊與なり。二を飯依比古といふ、これは讃岐なり。三を大宜都比賣といふ、これは阿波なり。四を速依別といふ、これは土佐なり。次に筑紫の洲を生みます。又一身に四面あり。一を白日別といふ、これは筑紫なり。後に筑前、筑後といふ。二を豐日別といふ、これは豐國なり。後に豊前、豐後といふ。三を速日別といふ、これは肥の國なり。後に肥前、肥後といふ。四を豐久士比泥別と云ふ、これは日向なり。後に日向、大隅、薩摩といふ。〈筑紫、豐國、肥國、日向などいへるも、二神の御代のはじめの名にはあらざるか。〉次に壹岐の洲を生みます、天比登都柱といふ。次に對馬の洲を生みます、天狹手依比賣といふ。次に隱岐の洲を生みます、天忍許呂別といふ。次に佐渡の洲を生みます、建日別といふ。次に大日本豐秋津洲を生みます、天御虛空豐秋津根別といふ。すべてこれを大八洲といふなり。この外あまたの島を生み給ふ。後に海山の神、木のおや、草のおやまで、悉く生みましてけり。何れも神にませば、生み給へる神の、洲をも山をも作り給へるか、はた洲山を生み給ふに、神のあらはれましけるか、神世のわざなれば誠に測り難し。

こうしてこの二神は相談して八つの島をお生みになる。まず淡路の洲をお生みになる、淡道穂之狭別という。次に伊予の二名の洲をお生みになる、一つの身に四つの面がある。一を愛比売という、これは伊予である。二を飯依比古という、これは讃岐である。三を大宜都比売という、これは阿波である。四を速依別という、これは土佐である。次に筑紫の洲をお生みになる。また一つの身に四つの面がある。一を白日別という、これは筑紫である。後に筑前・筑後という。二を豊日別という、これは豊国である。後に豊前・豊後という。三を速日別という、これは肥の国である。後に肥前・肥後という。四を豊久士比泥別という、これは日向である。後に日向・大隅・薩摩という。〈筑紫・豊国・肥国・日向などといっているのも、二神の御代の初めの名ではないのであろうか。〉次に壱岐の洲をお生みになる、天比登都柱という。次に対馬の洲をお生みになる、天狭手依比売という。次に隠岐の洲をお生みになる、天忍許呂別という。次に佐渡の洲をお生みになる、建日別という。次に大日本豊秋津洲をお生みになる、天御虚空豊秋津根別という。すべてこれを大八洲というのである。このほか多くの島をお生みになる。後に海や山の神、木の祖、草の祖まで、ことごとくお生みになった。どれも神でいらっしゃるので、お生みになった神が、洲をも山をもお作りになったのか、あるいは洲や山をお生みになるときに、神が現れなさったのか、神の世の業であるので本当に測りがたい。

二神また計らひて宣はく、われ既に大八洲國及び山川草木を生めり、如何に天の下の君たるものを生まざらむやとて、先づ日神を生みます。この御子光り麗しくして國の內にてりとほる。二神悅びて、天に送りあげて、天上の事を授け給ふ。この時天地相距る事遠からず、天の御柱を以てあげ給ふ。これを大日孁尊と申す。〈孁の字は靈と通ずべきなり。陰氣を靈といふといへり。女神にましませば、おのづから相かなふにや。〉又は天照大神とも申す。女神にてましますなり。次に月神を生みます。その光日につげり、天にのぼせて夜の政を授け給ふ。次に蛭子を生みます。三とせになるまで脚たゝず。天の磐櫲樟船にのせて、風のまに〳〵放ち捨つ。次に素戔烏尊を生みます。勇みたけく不忍にして父母の御心にかなはず。根の國にいねと宣ふ。この三柱は男神にましますに依りて、一女三男と申すなり。すべてあらゆる神、みな二神の所生にましませど、國の主たるべしとて生み給ひしかば、殊更にこの四神を申し傳へけるにこそ。その後火の神軻倶突智を生みましゝ時、陰神やかれて神退給ひにき。陽神恨み怒りて火の神を三段に切る。その三段各神となる。血のしたゝりそゝいで神となれり。經津主の神、〈齋主の神とも申す、今の檝取の神。〉健甕槌の神〈武雷の神とも申す、今の鹿島の神。〉の祖なり。陽神なほ慕ひて黄泉までおはしまして、さまざまの誓ありき。陰神うらみてこの國の人を、一日に千頭殺すべしと宣ひければ、陽神は千五百頭を生むべしと宣ひけり。仍りて百姓をば天益人とも云ふ。死するものよりも、生まるゝものゝ多きなり。陽神かへり給ひて、日向の小戶の橘の檍原といふ所にて御祓し給ふ、この時あまたの神化生し給へり。〈日月神もこゝにて生まれ給ふと云ふ說あり。〉伊弉諾尊、神功既に終りにければ、天上にのぼり、天祖に報命申して、卽ち天に留まり給ひけるとぞ。或說に伊弉諾、伊弉册は梵語なり。伊舍那天、伊舍那后なりともいふ。

二神はまた相談しておっしゃるには、われらはすでに大八洲国および山川草木を生んだ、どうして天下の君となる者を生まないでいようかといって、まず日神をお生みになる。この御子は光が麗しくて国の内に照り通る。二神は喜んで、天に送り上げて、天上の事をお授けになる。この時、天地が隔たることは遠くなく、天の御柱で上げなさる。これを大日孁尊と申し上げる。〈孁の字は霊と通じるはずである。陰の気を霊というといっている。女神でいらっしゃるので、おのずから相かなうのであろうか。〉また天照大神とも申し上げる。女神でいらっしゃるのである。次に月神をお生みになる。その光は日に次いだので、天に上らせて夜の政をお授けになる。次に蛭子をお生みになる。三年になるまで脚が立たない。天の磐櫲樟船に乗せて、風のまにまに放ち捨てる。次に素戔烏尊をお生みになる。勇ましく猛々しく残忍であって父母の御心にかなわない。根の国へ去れとおっしゃる。この三柱は男神でいらっしゃるので、一女三男と申し上げるのである。すべてあらゆる神は、みな二神の生んだものでいらっしゃるけれども、国の主となるべきものとしてお生みになったので、ことさらにこの四神を申し伝えたのである。その後、火の神軻倶突智をお生みになった時、陰神は焼かれてお亡くなりになった。陽神は恨み怒って火の神を三つに切る。その三つはそれぞれ神となる。血が滴りそそいで神となった。経津主の神〈斎主の神とも申し上げる、今の檝取の神。〉・健甕槌の神〈武雷の神とも申し上げる、今の鹿島の神。〉の祖である。陽神はなお慕って黄泉までおいでになって、さまざまの誓いがあった。陰神は恨んでこの国の人を、一日に千人殺そうとおっしゃったので、陽神は千五百人を生もうとおっしゃった。それで人民を天益人ともいう。死ぬ者よりも、生まれる者が多いのである。陽神はお帰りになって、日向の小戸の橘の檍原という所で御祓をなさる、この時多くの神が化生なさった。〈日月神もここでお生まれになったという説がある。〉伊弉諾尊は、神の功がすでに終わったので、天上に昇り、天祖に復命申し上げて、そのまま天におとどまりになったという。ある説に伊弉諾・伊弉冉は梵語である。伊舎那天・伊舎那后であるともいう。

○地神第一代大日孁尊、これを天照大神と申す、また日神とも皇祖とも申すなり。この神の生まれ給ふこと三つの說あり。一には伊弉諾、伊弉册尊相計らひて、天下の主を生まざらむやとて、まづ日神を生み、次に月神、次に蛭子、次に素戔烏尊を生み給ふといへり。又は伊弉諾尊、左の御手に白銅の鏡を取りて、大日孁尊を化生し、右の御手に取りて月弓尊を生じ、御首を囘らして顧み給ひし間に、素戔烏尊を生むともいへり。又は伊弉諾尊、日向の小戶の川にて御祓し給ひし時、左の御眼を洗ひて天照大神を生じ、右の御眼を洗ひて月讀尊を生じ、御鼻を洗ひて素戔烏尊を生じ給ふともいふ。日月神の御名も三つあり。化生の所も三つあれば、凡慮計り難し。又おはします所も、一には高天原といひ、二には日少宮といひ、三にはわが日本國これなり。八咫の御鏡を執らせましまして、われを見るが如くにせよと勅し給ひけること、和光の御誓も顯はれて、殊更に深き道あるべければ、三所に勝劣の義をば存すべからざるものなり。

○地神第一代は大日孁尊、これを天照大神と申し上げる、また日神とも皇祖とも申し上げるのである。この神のお生まれになったことには三つの説がある。一つには伊弉諾・伊弉冉尊が相談して、天下の主を生まないでいようかといって、まず日神を生み、次に月神、次に蛭子、次に素戔烏尊をお生みになったといっている。または伊弉諾尊が、左の御手に白銅の鏡を取って、大日孁尊を化生し、右の御手に取って月弓尊を生じ、御首をめぐらして振り返りなさった間に、素戔烏尊を生んだともいっている。または伊弉諾尊が、日向の小戸の川で御祓をなさった時、左の御眼を洗って天照大神を生じ、右の御眼を洗って月読尊を生じ、御鼻を洗って素戔烏尊をお生じになったともいう。日月神の御名も三つある。化生の所も三つあるので、凡人の考えでは測りがたい。またおいでになる所も、一つには高天原といい、二つには日少宮といい、三つにはわが日本国がこれである。八咫の御鏡をお取らせになって、私を見るようにせよと勅しなさったこと、和光の御誓いも現れて、ことさらに深い道があるはずなので、三か所に優劣の意味を考えてはならないものである。

こゝに素戔烏尊、父母二神にやらはれて、根の國に至り給ふべかりしが、天上に詣でて姊の尊に見え奉りて、ひたぶるにいなむと申し給ひければ、許しつとの給ふ。仍りて天上にのぼります。大海轟き山嶽なり呴えき。この神の性たけきが然らしむるになむ。天照大神驚きましまして、兵の備をして待ち給ふ。かの尊黑き心なき由を答へ給ふ。さらば誓約をなして、清きか黑きかを知るべし。誓約の御中に女を生ませば黑き心なるべし、男を生ませば清き心ならむとて、素戔烏尊、日神に奉られける八坂瓊の玉を取り給ひしかば、その玉に感じて男神化生し給ふ。素戔烏尊悅びて、まさやあれかちぬと宣ひけるによりて、御名を正哉吾勝々速日天忍穂耳尊と申す。〈これは古語拾遺の說。〉又の說には素戔烏尊、天照大神の御頸に懸け給へる御統の瓊玉をこひ取りて、天の眞名井にふりすゝぎ、これをかみ給ひしかば、まづ吾勝尊生れます。その後なほ四柱の男神生れ給ふ。物ざねは、わが物なればわが子なりとて、天照大神の御子になし給ふといへり。〈これは日本紀の一說なり。〉この吾勝尊をば大神めぐしとおぼして、常に御脇もとに据ゑ給ひしかば腋子といふ。今の世に、幼き子をわか子といふは僻事なり。

ここに素戔烏尊は、父母の二神に追われて、根の国に行きなさるはずであったが、天上に参って姉の尊にお目にかかって、ひたすらに去ろうと思いますと申し上げなさったので、（姉の尊は）許したとおっしゃる。それで天上にお昇りになる。大海はとどろき山岳は鳴りほえた。この神の性質が猛々しいことがそうさせたのである。天照大神は驚きなさって、兵の備えをして待ちなさる。かの尊は黒い心のないわけをお答えになる。それならば誓約をして、清いか黒いかを知ろう。誓約の中で女を生ませたならば黒い心であろう、男を生ませたならば清い心であろうといって、素戔烏尊は、日神に献上した八坂瓊の玉をお取りになったところ、その玉に感じて男神が化生なさる。素戔烏尊は喜んで、まさや吾勝ちぬとおっしゃったことによって、御名を正哉吾勝々速日天忍穂耳尊と申し上げる。〈これは古語拾遺の説。〉また別の説では、素戔烏尊が、天照大神の御首にお掛けになっている御統の瓊玉を乞い取って、天の真名井で振りすすぎ、これを噛みなさったところ、まず吾勝尊がお生まれになる。その後なお四柱の男神がお生まれになる。物実は、わが物であるからわが子であるといって、天照大神の御子になさったといっている。〈これは日本紀の一説である。〉この吾勝尊を大神はかわいいとお思いになって、いつも御脇のそばにお置きになったので腋子という。今の世に、幼い子をわか子というのは誤りである。

かくて素戔烏尊なほ天上にましけるが、さまざまの科を犯し給ひき。天照大神怒りて天の石窟に籠り給ふ。國の中とこやみになりて、晝夜の辨なかりき。もろもろの神たち愁へ歎きたまふ。その時諸神の上首にて高皇產靈尊といふ神ましましき。むかし天御中主尊、三柱の御子おはします。長を高皇產靈と申す。次をば神皇產靈、次を津速產靈といふと見えたり。陰陽二神こそ始めて諸神を生じ給ひしに、直に天御中主の御子といふ事おぼつかなし。〈この三柱を天御中主の御子といふ事は、日本紀には見えず、古語拾遺の說なり。〉この神天の安河の邊にして、八百萬の神を集へて相議り給ふ。その御子に思兼といふ神のたばかりにより、石凝姥といふ神をして、日神の御形の鏡を鑄せしむ。その始め鑄たりし鏡、諸神の心にあはず。〈これは紀伊國日前の神にます。〉次に鑄給へる鏡うるはしうましましければ、諸神悅び崇め給ふ。〈初は皇居にましましき。今伊勢五十鈴の宮にいつかれ給ふこれ也。〉又天明玉の神をして八坂瓊の玉を作らしめ、天日鷲の神をして靑幣、白幣を作らしめ、手置帆負、彥狹知の二神をして、大峽、小峡の材を切りて瑞の殿を作らしむ。〈この外くさぐさあれどしるさず。〉その物既に備りしかば、天香山の五百箇の眞賢木を根こじにこじて、上枝には八坂瓊の玉を取りかけ、中枝には八咫の鏡を取りかけ、下枝には靑和幣、白和幣をとりかけ、天太玉命〈高皇産靈の神の子なり。〉をして捧げ持たしむ。天兒屋命〈津速產靈の子、或は孫ともいふ、興台產靈の神の子也。〉をして祈禱らしむ。天鈿目命、眞辟の葛をかづらにし、蘿葛を手繦にし、竹の葉飫憩木の葉を手草にして、著鐸の矛を持ちて、石窟の前にして俳優して、相共にうたひまふ。また庭燎を明かにして、常世の長鳴鳥を集へて互に長鳴せしむ。〈これは皆神樂の起なり。〉天照大神聞食して、我はこのころ石窟に隱れ居り、葦原の中津國はとこやみならむ、いかに天鈿目命、かくゑらぐやとおぼして、御手を以て細目にあけて見給ふ。時に天手力雄命といふ神、〈思兼の神の子〉磐戶の脇に立ち給ひしが、その戶をひきあけて新殿に移し奉る。中臣の神、〈天兒屋命なり。〉忌部の神〈天太玉命なり。〉しりくめなはを〈日本紀には端出之繩と書けり、註には左繩端出也と云ふ。古語拾遺には、日の御繩とかく、これ日影之象也と云ふ。〉引きめぐらして、な歸りましそと申し上ぐるに、天始めて晴れてもろもろともに相見る、面みな明かに白し。手をのべて歌ひ舞ひて、あはれ〈天の明なるなり。〉あなおもしろ、〈古語に甚切なるをみなあなと云ふ。面白はもろ〳〵のおもてあきらかにしろきなり。〉あなたのし、あなさやけ、〈竹の葉の聲。〉おけ。〈木の名也、そのはをふるこゑなり。天鈿目の持ち給へる手草なり。〉かくて罪を素戔烏尊によせて、おほするに千座の置戶を以てし、首の髪、手足の爪を拔きて贖はしめ、その罪をはらひて神逐にやらはれき。

こうして素戔烏尊はなお天上においでになったが、さまざまの罪を犯しなさった。天照大神は怒って天の石窟にお籠りになる。国の中は常闇になって、昼夜の区別がなかった。もろもろの神たちは憂え嘆きなさる。その時諸神の首座として高皇産霊尊という神がいらっしゃった。昔、天御中主尊に、三柱の御子がおいでになる。長子を高皇産霊と申し上げる。次を神皇産霊、次を津速産霊というと見えている。陰陽の二神こそ初めて諸神を生じなさったのに、直接に天御中主の御子ということはおぼつかない。〈この三柱を天御中主の御子ということは、日本紀には見えず、古語拾遺の説である。〉この神が天の安河のほとりで、八百万の神を集めて相談なさる。その御子の思兼という神のはかりごとにより、石凝姥という神に、日神の御姿の鏡を鋳させる。その初めに鋳た鏡は、諸神の心に合わない。〈これは紀伊国の日前の神でいらっしゃる。〉次に鋳なさった鏡が麗しくていらっしゃったので、諸神は喜び崇めなさる。〈初めは皇居においでになった。今、伊勢の五十鈴の宮に斎かれていらっしゃるのがこれである。〉また天明玉の神に八坂瓊の玉を作らせ、天日鷲の神に青幣・白幣を作らせ、手置帆負・彦狭知の二神に、大峡・小峡の材木を切って瑞の殿を作らせる。〈このほかいろいろあるけれども記さない。〉その物がすでに備わったので、天香山の五百箇の真賢木を根ごと掘り取って、上の枝には八坂瓊の玉を取り掛け、中の枝には八咫の鏡を取り掛け、下の枝には青和幣・白和幣を取り掛け、天太玉命〈高皇産霊の神の子である。〉に捧げ持たせる。天児屋命〈津速産霊の子、あるいは孫ともいう、興台産霊の神の子である。〉に祈祷させる。天鈿目命は、真辟の葛をかずらにし、蘿葛をたすきにし、竹の葉や飫憩木の葉を手草にして、鐸を付けた矛を持って、石窟の前で俳優をして、共に歌い舞いなさる。また庭火を明るく焚いて、常世の長鳴鳥を集めて互いに長鳴きさせる。〈これはみな神楽の起こりである。〉天照大神はお聞きになって、私はこのごろ石窟に隠れており、葦原の中津国は常闇であろう、どうして天鈿目命は、このように笑い楽しむのかとお思いになって、御手で細めに開けて御覧になる。その時、天手力雄命という神〈思兼の神の子〉が、磐戸の脇に立っていなさったが、その戸を引き開けて新殿にお移し申し上げる。中臣の神〈天児屋命である。〉・忌部の神〈天太玉命である。〉が、しりくめなわを〈日本紀には端出之縄と書いている、注には左縄の端の出たものであるという。古語拾遺には、日の御縄と書く、これは日の光の象であるという。〉引き巡らして、お帰りなさいますなと申し上げると、天が初めて晴れて皆が共に顔を見合わせる、顔がみな明るく白い。手を伸ばして歌い舞って、あはれ〈天が明るいのである。〉あなおもしろ、〈古語に甚だ切なることをみなあなという。面白はもろもろの顔が明るく白いのである。〉あなたのし、あなさやけ、〈竹の葉の音。〉おけ。〈木の名である、その葉を振る声である。天鈿目のお持ちになった手草である。〉こうして罪を素戔烏尊に負わせて、科するのに千座の置戸をもってし、首の髪、手足の爪を抜いて償わせ、その罪を祓って神逐いに追いやられた。

かの尊天より降りて、出雲の簸の川上といふ所に至り給ふ。其處に一の翁と姥とあり、一の少女をすゑて、かきなでつゝ泣きけり。素戔烏尊誰そと問ひ給ふ。われはこれ國神なり、脚摩乳、手摩乳といふ。この少女はわが子なり、奇稻田姫といふ。さきに八箇の少女あり、年毎に八岐の大蛇の爲に呑まれき。今この少女亦呑まれなむとすと申しければ、尊我にくれむやと宣ふ。勅のまゝに奉ると申しければ、この少女を湯津のつま櫛に取なし、鬟にさし、八醞の酒を八つの槽にもりて待ち給ふに、果してかの大蛇來れり。頭各一槽に入れて呑み醉ひて眠りけるを、尊はかせる十握の劒を拔きて寸々に切りつ。尾に至りて劒の刄少しかけぬ。割きて見給へば一の劔あり。その上に雲氣ありければ、天の叢雲の劒と名づく。〈日本武尊に至り改めて草薙の劒と云ふ、それより熱田の社にます。〉これ奇しき劒なり。われ何ぞあへて私におけらむやと宣ひて、天照大神に奉り上られにけり。その後出雲の清の地に至り、宮をたてゝ稻田姫と住み給ふ。大己貴神〈大汝とも云ふ。〉を生ましめて、素戔烏尊は竟に根の國に出でましぬ。大汝神この國に留りて、〈今の出雲の大神にます。〉天下を經營し、葦原の地を領し給ひけり。仍りてこれを大國主神とも大物主とも申す。その幸魂奇魂は大倭の三輪の神にます。

かの尊は天から降りて、出雲の簸の川上という所にお着きになる。そこに一人の翁と媼があって、一人の少女を据えて、撫でながら泣いていた。素戔烏尊は誰かとお尋ねになる。私はこれ国神である、脚摩乳・手摩乳という。この少女はわが子である、奇稲田姫という。以前に八人の少女があったが、年ごとに八岐の大蛇のために呑まれた。今この少女もまた呑まれようとしていると申し上げたので、尊は私にくれないかとおっしゃる。仰せのままに差し上げると申し上げたので、この少女を湯津のつま櫛に変えて、髻に挿し、八醞の酒を八つの槽に盛って待ちなさると、はたしてかの大蛇が来た。頭をそれぞれ一つの槽に入れて飲み酔って眠ったのを、尊は佩いている十握の剣を抜いてずたずたに切った。尾に至って剣の刃が少し欠けた。裂いて御覧になると一つの剣があった。その上に雲の気があったので、天の叢雲の剣と名づける。〈日本武尊に至って改めて草薙の剣という、それから熱田の社においでになる。〉これは霊妙な剣である。私がどうしてあえて私に置いておこうかとおっしゃって、天照大神に献上なさった。その後、出雲の清の地に至り、宮を建てて稲田姫とお住みになる。大己貴神〈大汝ともいう。〉をお生ませになって、素戔烏尊はついに根の国にお出かけになった。大汝神はこの国に留まって、〈今の出雲の大神でいらっしゃる。〉天下を経営し、葦原の地を治めなさった。それでこれを大国主神とも大物主とも申し上げる。その幸魂・奇魂は大倭の三輪の神でいらっしゃる。