第十五部　巻四・嵯峨天皇（諸宗と四民）〜淳和天皇

この兩宗の外、華嚴、三論は東大寺にこれを弘めらる。かの華嚴は唐の杜順和尙より盛になれりしを、日本の朗辨僧正傳へて、東大寺に興隆す。この寺は則ちこの宗に依りて建立せられけるにや。大華嚴寺といふ名あり。三論は東晉の同時に、後秦といふ國に、羅什三藏といふ師來りて、この宗を開きて世に傳へたり。孝德の御世に、高麗の僧惠觀來朝して傳へ始めける。然らば、最前流布の敎にや。その後、道慈律師請來して大安寺に弘めき。今は華嚴と竝びて東大寺にあり。法相は興福寺にあり。唐の玄弉三藏天竺より傳へて國に弘めらる。日本の定惠和尙〈大織冠の子なり。〉かの國に渡り、玄弉の弟子たりしかど、歸朝の後世を早くす。今の法相は玄昉僧正といふ人入唐して、泗州の智周大師〈玄弉二世の弟子。〉に逢ひてこれを傳へて流布しけるとぞ。春日の神も殊更この宗を擁護し給ふなるべし。この三宗に天台を加へて四家の大乘といふ。倶舍、成實などいふは小乘なり。道慈律師同じく傳へて流布せられけれども、依學の宗にて、別にこの宗を立つる事なし。わが國大乘純熟の地なればにや、小乘を習ふ人のなきなり。又律宗は大小に通ずるなり。鑒眞和尙來朝して弘められしより、東大寺及び下野の藥師寺、筑紫の觀音寺に戒壇を立て、この戒を受けぬ者は、僧籍につらならぬ事に成りにき。中古よりこのかた、その名ばかりにて、戒體を守る事だにも絕えにけるを、南都の思圓上人等章疏を見明めて戒師となる。北京には我禪上人入宋して、かの士の律法を傳へてこれを弘む。南北の律再興して、かの宗に入る輩は威儀を具することふるきが如し。

この両宗の外に、華厳・三論は東大寺にこれを弘められる。その華厳は唐の杜順和尚から盛んになっていたのを、日本の朗弁僧正が伝えて、東大寺に興隆する。この寺はすなわちこの宗によって建立されたのであろうか。大華厳寺という名がある。三論は東晋と同時に、後秦という国に、羅什三蔵という師が来て、この宗を開いて世に伝えた。孝徳の御世に、高麗の僧の恵観が来朝して伝え始めた。そうであれば、最も先に流布した教えであろうか。その後、道慈律師が請来して大安寺に弘めた。今は華厳と並んで東大寺にある。法相は興福寺にある。唐の玄弉三蔵が天竺から伝えて国に弘められる。日本の定恵和尚〈大織冠の子である。〉はかの国に渡り、玄弉の弟子であったけれども、帰朝の後早く世を去る。今の法相は玄昉僧正という人が入唐して、泗州の智周大師〈玄弉の二世の弟子。〉に逢ってこれを伝えて流布したということだ。春日の神も殊更にこの宗を擁護なさるのであろう。この三宗に天台を加えて四家の大乗という。倶舎・成実などというのは小乗である。道慈律師が同じく伝えて流布されたけれども、依学の宗であって、別にこの宗を立てる事はない。わが国は大乗が純熟した地であるからであろうか、小乗を習う人はいないのである。また律宗は大小に通じるのである。鑒真和尚が来朝して弘められてから、東大寺および下野の薬師寺、筑紫の観音寺に戒壇を立て、この戒を受けない者は、僧籍に連ならない事になった。中古からこのかた、その名ばかりで、戒体を守る事さえも絶えてしまったのを、南都の思円上人らが章疏を見明らめて戒師となる。北京では我禅上人が入宋して、かの土（原文「士」）の律法を伝えてこれを弘める。南北の律が再興して、その宗に入る輩は威儀を具えることが古のようである。

禪宗は佛心宗ともいふ。佛の敎外別傳の宗なりとぞ。梁の代に、天竺の達磨大師來りて弘められしに、武帝機にかなはず、江を渡りて北朝に至る。嵩山といふ所に留まり、面壁して年を送られけり。後に惠可これを嗣ぐ。惠可より下四世に弘忍禪師と聞えし、嗣法南北に相わかる。北宗の流をば、傳敎、慈覺傳へて歸朝せられき。安然和尙〈慈覺の孫弟子。〉敎時諍論といふ書に、敎理の淺深を判するに、眞言、佛心、天台とつらねたり。されど、うけ傳ふる人なくて絕えにき。近代となりて南宗の流多く傳はる。異朝には南宗の下に五家あり。その中、臨濟宗の下より又二流となる、これを五家七宗といふ。本朝には榮西僧正黃龍の流を汲みて傳來の後に、聖一上人、石霜の下つかた、虎丘の流を無準にうく。かの宗の弘まる事は、この兩師よりの事なり。打ちつづき異朝の僧もあまた來朝し、この國よりも渡りて傳へしかば、諸家の禪多く流布せり。五家七宗とはいへども、以前の顯密權實等の不同には相似るべからず。いづれも直指人心見性成佛の門をば出でざるなり。弘仁の御宇より眞言、天台の盛になれる事を、聊かしるし侍るにつきて、大方の宗に傳來の趣を載せたり。極めて誤り多く侍らむ。但し君としては、いづれの宗をも大概しろしめして捨てられざらむ事ぞ、國家攘災の御計なるべき。菩薩大士もつかさどる宗あり。わが朝の神明も取り分き擁護し給ふ敎あり。一宗に志ある人、餘宗を謗りいやしむ、大きなる誤なり。人の根機品々なれば敎法も無盡なり。況やわが信ずる宗をだに明めずして、未だ知らざる敎を謗らむは、極めたる罪業にや。われはこの宗に歸すれども、人は又かの宗に志す、共に隨分の益あるべし。これ皆今生一世の値遇にあらず。國の主ともなり、輔政の人ともなりなば、諸敎を捨てず、機を漏さずして、得益の廣からむ事を思ひ給ふべきなり。かつは佛敎に限らず、儒道の二敎乃至、諸の道、賤しき藝までもおこし用ゐるを、聖代といふべきなり。

禅宗は仏心宗ともいう。仏の教外別伝の宗であるということだ。梁の代に、天竺の達磨大師が来て弘められたが、武帝は機にかなわず、江を渡って北朝に至る。嵩山という所に留まり、面壁して年を送られた。後に恵可がこれを嗣ぐ。恵可から下って四世に弘忍禅師と聞こえた人（のもとで）、嗣法が南北に分かれる。北宗の流れを、伝教・慈覚が伝えて帰朝された。安然和尚〈慈覚の孫弟子。〉は教時諍論という書で、教理の浅深を判じるのに、真言・仏心・天台と連ねている。けれども、受け伝える人がなくて絶えてしまった。近代となって南宗の流れが多く伝わる。異朝では南宗の下に五家がある。その中で、臨済宗の下からまた二流となる、これを五家七宗という。本朝では栄西僧正が黄竜の流れを汲んで伝来した後に、聖一上人が、石霜の下つ方、虎丘の流れを無準から受ける。この宗が弘まる事は、この両師からの事である。続いて異朝の僧も多く来朝し、この国からも渡って伝えたので、諸家の禅が多く流布した。五家七宗とはいっても、以前の顕密・権実などの違いには似ているはずがない。いずれも直指人心見性成仏の門を出ないのである。弘仁の御宇から真言・天台が盛んになった事を、いささか記しますについて、大方の宗に伝来の趣を載せた。きわめて誤りが多くございましょう。ただし君としては、いずれの宗をも大概お知りになって捨てられない事こそ、国家攘災の御計らいであるはずだ。菩薩大士もつかさどる宗がある。わが朝の神明も取り分け擁護なさる教えがある。一宗に志のある人が、余宗を謗り卑しむのは、大きな誤りである。人の根機はさまざまであるので教法も無尽である。ましてわが信じる宗をさえ明らめないで、まだ知らない教えを謗るのは、極めた罪業であろうか。われはこの宗に帰依するけれども、人はまたかの宗に志す、共にそれぞれ相応の益があるはずだ。これは皆今生一世の値遇ではない。国の主ともなり、輔政の人ともなったならば、諸教を捨てず、機を漏らさないで、得益が広い事をお思いになるべきである。一つには仏教に限らず、儒・道の二教から、諸々の道、賤しい芸までも興し用いるのを、聖代というべきである。

凡そ男夫は稼穡を勤めて己も食し、人に與へても飢ゑざらしめ、女子は紡績を事としてみづからも衣、人をもあたゝかならしむ。賤しきに似たれども人倫の大本なり。天の時に隨ひ、地の利によれり。この外商沽の利を通ずるもあり、工巧の業を好むもあり、仕宦に志すもあり、これを四民といふ。仕宦するにとりて、文武の二道あり。坐して以て道を論ずるは文士の道なり。この道に明かならば相とするに堪へたり。征きて以て功を立つるは武人のわざなり。このわざに譽あらば將とするに足れり。されば文武の二は、暫くも捨て給ふべからず。世亂れたる時は、武を右にし、文を左にす。國治まれる時は文を右にし、武を左にすともいへり。〈古に右を上にす、よりてしかいふなり。〉かくの如く樣々なる道を用ゐて、民の愁をやすめ、各爭ひなからしめむ事を本とすべし。民の賦斂を厚くして、みづからの心をほしきまゝにする事は、亂世亂國の基なり。わが國は王種のかはる事はなけれども、政亂れぬれば暦數も久しからず、繼體も違ふためし、所々にしるし侍りぬ。況や人の臣として、その職を守るべきにおきてをや。

およそ男は稼穡に努めて自分も食べ、人に与えても飢えさせず、女は紡績を事として自らも着、人をも暖かにさせる。賤しいようであるけれども人倫の大本である。天の時に従い、地の利によっている。この外に商売の利を通じる者もあり、工巧の業を好む者もあり、仕官に志す者もある、これを四民という。仕官するについて、文武の二道がある。座して道を論じるのは文士の道である。この道に明るければ相とするに堪えている。征って功を立てるのは武人のわざである。このわざに誉れがあれば将とするに足りる。だから文武の二つは、しばらくもお捨てになってはならない。世が乱れた時は、武を右にし、文を左にする。国が治まっている時は文を右にし、武を左にするともいった。〈古には右を上にする、よってそのようにいうのである。〉このようにさまざまな道を用いて、民の愁いを安め、それぞれに争いをなくさせる事を本とするべきである。民の賦斂を厚くして、自らの心をほしいままにする事は、乱世乱国の基である。わが国は王種が変わる事はないけれども、政が乱れてしまうと暦数も久しくなく、継体も違う例を、所々に記しました。まして人の臣として、その職を守るべき（者）においてはなおさらである。

抑も民を導くにつきて諸道、諸藝、みな要樞なり。古には詩書禮樂を以て國を治むる四術とす。本朝は四術の學を立てらるゝこと慥かならざれども、紀傳、明經、明法の三道に、詩書禮を攝すべきにこそ、算道を加へて四道といふ。代々に用ゐられ、その職を置かるゝ事なれば、くはしくしるすに能はず。醫、陰陽の兩道、又これ國の至要なり。金石絲竹の樂は四學の一にて專ら政をする本なり。今は藝能の如くに思へる無念の事なり。風を移し俗をかふるには、樂よりよきはなしといへり。一音より五聲十二律に轉じて、治亂を辨へ、興衰を知るべき道とこそ見えたれ。また詩賦、歌詠の風も、今の人の好む所、詩學の本には異なり。然れども一心より起りて、よろづの言の葉となる、末の世なれども、人を感ぜしむる道なり。これをよくせば、僻をやめ邪を防ぐ敎なるべし。かゝれば、いづれか心の源を明め、正に歸る術なからむ。輪扁が輪を削りて、齊の桓公を敎へ、弓工が弓をつくりて、唐の太宗をさとらしむる類もあり。乃至、圍碁、彈碁の戯までも、愚なる心を治め、輕々しきわざを留めむがためなり。但しその源に基かずとも、一藝は學ぶべき事にや。孔子も「飽食終日、心を用ゐる所なからむよりは、博奕をだにせよ」と侍るめり。まして一道をうけ、一藝にもたづさはらむ人、本を明め理をさとる志あらば、これより理世の要ともなり、出離のはかりごとゝもなりなむ。一氣一心にもとづけ、五大五行により、相剋相生を知り、みづからもさとり、他にもさとらしめむ事、よろづの道その理一つなるべし。

そもそも民を導くについて諸道・諸芸は、みな要枢である。古には詩・書・礼・楽をもって国を治める四術とする。本朝は四術の学を立てられることは確かでないけれども、紀伝・明経・明法の三道に、詩・書・礼を摂するのであろう、算道を加えて四道という。代々に用いられ、その職を置かれる事であるので、詳しく記すことはできない。医・陰陽の両道も、またこれは国の至要である。金石糸竹の楽は四学の一つであって専ら政をする本である。今は芸能のように思っているのは残念な事である。風を移し俗を変えるには、楽より良いものはないといった。一音から五声・十二律に転じて、治乱をわきまえ、興衰を知ることのできる道と見えている。また詩賦・歌詠の風も、今の人の好む所は、詩学の本とは異なる。けれども一心から起こって、よろずの言の葉となる、末の世であっても、人を感じさせる道である。これをよくすれば、僻をやめ邪を防ぐ教えとなるであろう。そうであれば、どれが心の源を明らめ、正に帰る術とならないことがあろうか。輪扁が輪を削って、斉の桓公を教え、弓工が弓を作って、唐の太宗を悟らせる類もある。ないし、囲碁・弾碁の戯れまでも、愚かな心を治め、軽々しいわざを留めるためである。ただしその源に基づかなくても、一芸は学ぶべき事であろうか。孔子も「飽食して終日、心を用いる所がないよりは、博奕でもせよ」とございますようだ。まして一道を受け、一芸にも携わろうとする人は、本を明らめ理を悟る志があれば、これから理世の要ともなり、出離のはかりごとともなるであろう。一気一心に基づけ、五大五行により、相剋相生を知り、自らも悟り、他にも悟らせる事は、よろずの道その理は一つであるはずだ。

この御門、誠に顯密の兩宗に歸し給ひしのみならず、儒學も明かに、文章も巧みに、書藝も勝れ給へりし。宮城の東面の額も、御みづから書かしめ給ひき。天下を治め給ふこと十四年、皇太弟に讓りて太上天皇と申す。帝都の西嵯峨といふ所に、離宮をしめてぞましましける。一旦國を讓り給ひしのみならず、行末までも授けましまさむの御志にや、新帝の御子恒世親王を太子に立て給ひしを、親王又かたく辭退して、世をそむき給ひけるこそありがたけれ。上皇深く謙讓しましけるに、親王又かく遁れ給ひける、末代までの美談にや。むかし仁德兄弟相讓り給ひし後には聞かざりし事なり。五十七歲おましましき。

この帝は、誠に顕密の両宗に帰依なさっただけでなく、儒学も明らかで、文章も巧みで、書芸も勝れていらっしゃった。宮城の東面の額も、御自らお書きになった。天下をお治めになること十四年、皇太弟に譲って太上天皇と申し上げる。帝都の西の嵯峨という所に、離宮を構えていらっしゃった。いったん国をお譲りになっただけでなく、行く末までもお授けになろうという御志であろうか、新帝の御子の恒世親王を太子にお立てになったのを、親王はまた固く辞退して、世をお背きになったのは、めったにないことである。上皇が深く謙譲なさったのに、親王がまたこのようにお逃れになったのは、末代までの美談であろうか。昔仁徳の兄弟が互いにお譲りになった後には聞かなかった事である。五十七歳でいらっしゃった。

○第五十三代淳和天皇、西院の帝とも申す。桓武第三の子、御母は贈皇太后藤原旅子、贈太政大臣百川の女なり。癸卯の年卽位、甲辰に改元。天下を治めたまふこと十年、太子に讓りて太上天皇と申す。この時兩上皇ましましければ、嵯峨をば前太上天皇、この御門をば後太上天皇と申しき。嵯峨の帝の御掟にや、東宮には又この帝の御子恒貞親王立ち給ひしが、兩上皇かくれましゝ後に、故ありてすてられ給ひき。五十七歲おましましき。

○第五十三代淳和天皇、西院の帝とも申し上げる。桓武の第三の子、御母は贈皇太后藤原旅子、贈太政大臣百川の娘である。癸卯の年に即位、甲辰に改元。天下をお治めになること十年、太子に譲って太上天皇と申し上げる。この時両上皇がいらっしゃったので、嵯峨を前太上天皇、この帝を後太上天皇と申し上げた。嵯峨の帝のお定めであろうか、東宮にはまたこの帝の御子の恒貞親王がお立ちになったが、両上皇がお亡くなりになった後に、故あって捨てられなさった。五十七歳でいらっしゃった。