1 1882年のアメリカの啓示書に、日本が登場する
日本は、沈んだ大陸の名残で、そこに渡った人々は、いつか「天界の働きを解く鍵」になる。
そんなことが、1882年にアメリカで出版された『オアスペ』に書かれているんです。
『オアスペ』は、ジョン・バロウ・ニューブローが、自動書記で受け取ったとされる啓示書です。
本人は、霊的な存在の働きで手が動き、文章が書き出されたと説明しています。
出版された当時の新聞にも、その話が残っています。
この本には、地上の歴史と、その裏で動いている天界の歴史が書かれています。
その大きな物語の中に、日本が何度も出てくるんです。
なぜ、アメリカで書かれたこの本に日本が登場するのでしょう。
しかも「天界の働きを解く鍵」とは、何を指すのでしょうか。
今回は、各書に散らばる日本の記述を、物語の時代順につないで読んでいきます。
『オアスペ』全体の時代の流れは、年表にまとめた記事「『オアスペ』宇宙・地球・人類の7万年史」で見渡せます。
2 失われたパン大陸と、洪水を逃れた船
『主の第一の書』第1章には、洪水の話が出てきます。
パン、別名ワガ（Whaga）という土地に、イヒン（I'hin）と呼ばれる人々の生き残りがいました。
物語の中では、創造主を信じる人々として描かれています。
やがて、その人々は洪水に備えて船を造るように告げられます。
できあがったのは138隻。
大地が揺れ、水が押し寄せ、山も谷も沈んでいきます。
そして船に乗った人々は、各地へ運ばれていくわけです。
洪水が起きたのは、本書の年代で「コスモン以前24,000年」。
コスモンは、『オアスペ』が語る新しい時代の名前です。
その船の中で、北へ向かったのが、ほかの船から分かれたわずか2隻でした。
ここから日本の話につながっていきます。
3 「ザ・パン」と、日本という名
同じ章の55節には、こう書かれています。
北へ運ばれた2隻の船からなる船団はイスタと名づけられた。それはワガの言葉ではザ・パンであり、それは今日まで日本と呼ばれているのと同じ国で、「パン大陸の残存地」を意味する。それは北に位置し、そこで陸地が二つに裂かれたからである。
原文に出てくる名前は、Yista、Zha'Pan、Japanです。
「パン大陸の残存地」に当たる部分は、RELICT OF THE CONTINENT OF PAN と大文字で書かれています。
つまり、この本の中では、日本という名前に、失われた大陸の記憶が残っているのです。
もっとも、一般的な語源の説明では、Japanは「日本」の中国語系の発音がマレー語やポルトガル語などを経て伝わった名称とされています。
American Heritage Dictionaryの語源解説
「ザ・パン」は、あくまで『オアスペ』が語る日本の起源です。
4 日本の人々は、何の「鍵」になるのか
そして、次の56節です。
ここで、日本へ渡った人々に不思議な役割が与えられます。
And the Lord said to them: Behold, eight Hi'dan shall come and ye shall be as a key to unlock the labors of heaven; for of all people ye shall be reckoned the oldest in the world. And until I come and unlock the sea, ye shall remain an exclusive people from all tribes and nations.
そして主は彼らに言った。見よ、八つのヒダンが来るであろう。そしてあなたたちは、天界の働きを解き開く鍵のようになるであろう。すべての民のうち、あなたたちは世界で最も古い民と数えられるからである。そして我が来て海を開くまで、あなたたちはすべての部族と国々から隔てられた民であり続けるであろう。
「世界最古」は、何を指すのか
語りかけられているのは、洪水から逃れて日本に渡った人々です。
「世界で最も古い民」と数えられる、とあります。
ただ、比較の基準は示されておらず、現代の日本人の起源を立証する記述ではありません。
ヒダン（Hi'dan）は本書独自の用語で、巻頭の用語集では「最も高い光」と説明されています。
56節だけでは「八つのヒダン」の到来が何年に当たるかは分かりません。
鍵の手がかりは、次の節にある
では、そのために何を残せと言われているのでしょうか。
それゆえ、我が儀礼と式典の名を保存せよ。とりわけ、陸と水と、その上の天空と、水を進む船の名、そして人が舌と唇を使わずに喉で発する、あらゆる音を保存せよ。我が地上で栄光を現す時、あなたたちもまた栄光を受けるからである。平和と正義と勤勉もまた保存せよ。あなたたちは後の時代に、我が手の臨在と、また大霊の臨在の証しとなるからである。こうして日本には人が住み、それは今日まで続いている。
儀礼や式典の名、陸や水、天空、船の名。
それだけでも、太古の世界の記憶を残すように読めます。
でも、そこで終わらないのです。
「舌と唇を使わずに喉で発する、あらゆる音を保存せよ」。
なぜ、発声の仕方まで、こんなに細かく指定するのでしょうか。
残すべきものが、言葉の意味や地名だけでなく、人が発する音そのものにまで及んでいます。
「古い言葉を大切に」という一般的な話より、ずっと具体的です。
しかも、それが儀礼や式典の名と一緒に、後世へ伝えるものとして挙げられています。
前の54節にも、人々が土地につける名前は、コスモンの時代に主の働きを示すとあります。
56〜57節を続けて読むと、日本に残された名前や音が、後の人々に天界の働きを知らせる証しになる、というつながりが見えてきます。
ただ、古い言葉を受け継ぐのは、日本だけではありません。『主の第五の書』第5章1節では、パンから救われた人々に、それぞれの国でパンの言葉を保存するよう命じています。
同章には、中国に当たるジャフェスへ渡った人々も登場します。
その大きな物語の中で、日本には、とりわけこの発声を残すよう告げられている。
何の音を指すのか、具体的な例はありません。
だからこそ、この特殊な指定が気になります。
そして、音と一緒に残すよう求められるのが、平和と正義と勤勉です。
日本に託された「証し」には、言葉だけでなく、生き方も含まれています。
5 日本を担当する神、スーフワ
ここからは、日本の天界の話です。まず、『オアスペ』では、創造主ジェホヴィと、その下で地域や天界を統治する神々は別の存在です。
統治する神には役職と後継者があり、代々の王が同じ「王」と呼ばれることになぞらえて説明されています。
『ジェホヴィの息子フラガパッティの書』第8章では、地域ごとに担当する神々が任命されます。
その中にいるのが、日本の副神（sub-God）、スーフワ（Soo'fwa）です。
21〜22節では、日本とその天界を担当し、補佐する主や後継者を任命する権限も与えられています。
地上の日本に対応する天界があり、そこにも統治の仕組みがあるのです。
さらに23節では、スーフワに与えられる黄色い光の冠を、水上にある最古の居住可能な国の象徴だと説明しています。
冠の色にまで、日本の古さが託されているんですね。
6 日本の天界の争いと、その後のスアス
ところが、その日本の天界は反逆する神の勢力に奪われ、高い天界からの救援によって取り戻されることになります。
『神性の書』第16章では、スーフワが、日本の天界の王国の名として登場します。
その王国は、反逆的な神アフラ（Ahura）の拠点になっていました。
地上でも、創造主を信じる人々が殺され、信仰が断たれたと書かれています。
神は、打ち倒された「愛する日本」を嘆きます。
太古の記憶を受け継ぐ国も、この物語では深い衰退を経験するのです。
そこで救援に来るのが、高い天界から派遣されたオス（Os）です。
オスは日本とその天界を取り戻し、寺院や神託の場も掌握します。
ただ、人々に受け入れられない名を無理に教えず、創造主をマズダの名で説き、善行や愛、正義、真実を教えます。
その後の時代には、日本にスアス（Suasu）という天界の王国が設けられます。
理由は、日本が沈んだ大陸の名残だから、とされています。
ここまでの名前の使い方を、整理しておきます。
| 物語の段階 | 名称と役割 |
|---|---|
| 日本の担当神が任命される | スーフワ――副神の名 |
| 日本の天界がアフラの拠点になる | スーフワ――天界の王国の名 |
| 後の時代に王国が設けられる | スアス――新たに設けられる天界の名 |
スーフワとスアスは別の箇所に登場する名前です。この順番を押さえると、日本の天界の変遷を追いやすくなります。
7 閉ざされた日本が開く――コスモンの時代
最初の約束には、「我が来て海を開くまで」、ほかの国々から隔てられた民であり続ける、とありました。
その約束に呼応する言葉が、『審判の書』第33章にあります。
17〜19節では、コスモンが来たときに中国と日本の戸を平和にたたくよう告げ、それが実現したと語っています。
そして、もうどの国にも排他性を望まないと続きます。
ここでは開国は、すでに起きたこととして語られています。
ペリー来航は1853年、日米和親条約は1854年で、1882年の刊行より前です。
本書の「平和に」という表現には、軍艦による圧力を受けた実際の開国との隔たりもあります。
また、江戸時代にもオランダや中国との交易は続いていたことも頭の片隅にはおいておきましょう。
ただし、この章が求めるのは、国を開くだけでなく、人々が相手への偏見を越えることです。
古いものを残してきた日本も、やがて海を越えて国々と出会う。
その変化が、コスモンという新しい時代の中に置かれています。
8 古い音を残した日本は、世界へ開かれる
1882年のアメリカの啓示書に、日本が太古の世界の名残として登場し、古い言葉だけでなく、特定の音を保存する役割まで与えられている。
しかも、天界の争いを経て、日本が世界に開かれることまで、一つの大きな歴史観の中で語られています。
では、この『オアスペ』は、当時の日本でも読まれていたのでしょうか。
というのも、その内容が、その後に現れる出口なおの『お筆先』や『大本神諭』、さらに『日月神示』と非常に共通しているからなのです。
日本への伝来と神典との比較は、次の記事「『オアスペ』は『日月神示』の参考にされたのか」でたどります。
引用には、Internet Sacred Text Archive で読める1912年の第三版を使い、Oahspe Standard Edition も参照しています。1882年というのは最初に出版された年で、引用をすべて初版本と照らし合わせたわけではありません。日本語訳は、この記事のために訳したものです。
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