『オアスペ』宇宙・地球・人類の7万年史 ― 神々と文明の興亡を年表で読み解く

地上で文明が生まれたと思ったら、次は天界の王国の話になり、ようやく神の名前を覚えたころには次の時代へ進んでいる。

しかも、その間隔が数千年だったりするんですよね。

この本は、ジョン・バロウ・ニューブローが自動書記によって受け取ったとされ、1882年にアメリカで刊行されました。

人類の誕生から文明の興亡、宗教の成立までを、地上と霊界の両方から語るという、なかなか途方もない書物です。

そこで今回は、僕自身が全体を見渡すためにも、出来事を時系列に並べてみました。

ここで紹介するのは『オアスペ』の中の歴史であり、考古学や地質学で実証された歴史ではありません。

その区別をしたうえで読むと、この本がどんな筋道で世界を描いているのかが見えてきます。

1．最初に全体を俯瞰する大年表

まずは全体図です。

左から年代、時代、地上、天界という順に並べました。

時代名から詳しい年表へ移動できます。

スマートフォンでは表を横にスクロールして読めます。

前半二つの時代は、長い48,000年間を見やすく分けるための区分です。

48,000 B.K.に特別な事件があったと原典が区切っているわけではありません。

また、宇宙の創造そのものに始まる厳密な紀年ではなく、宇宙観を背景にした、人類と地球の天界の年表として読んでください。

2．『オアスペ』の年代と宇宙観

B.K.とは何年前のことなのか

B.K.はBefore Kosmon、つまり「コスモン以前」です。

この年表ではコスモンの始まりを1848年頃に置きます。

24,000 B.K.なら、19世紀半ばから約24,000年さかのぼるという意味で、西暦では紀元前2万2千年台に当たります。

ただ、細かな数字を一つずつ確定していこうとすると、この本はそう簡単ではありません。

『16周期の概要』は、人類創造からパン大陸沈没までを48,000年間、沈没を24,000 B.K.としています。

そこから足し算すると、起点は約72,000 B.K.になります。

『16周期の概要』冒頭・第1章

一方で、『宇宙論と予言の書』第5章21節には、人類の始まりを約78,000 B.K.とする記述もあります。

こちらにも原典の根拠はあるんです。

ただ、この差をそのまま「アスが78,000、イヒンが72,000」と配分できるかは、別に確かめる必要があります。

今回は16周期の物語を追うため、72,000 B.K.を計算上の目安とし、78,000 B.K.の記述も併記します。

『宇宙論と予言の書』第5章21節

約3,000年の周期と、神々の交代

本書では、太陽系が天界のさまざまな領域を通過することと、地球の時代の変化が結びつけられています。

一つの大きな周期はおよそ3,000年。

ただし長さは一律ではなく、3,000年ごとに全員が機械的に交代する仕組みではありません。

『16周期の概要』第1章2〜4節・第2章

ここで混同しやすいのが「16周期」です。

これは人類創造から洪水までの約48,000年間をまとめたものです。

洪水後も時代は続きます。

「7万2千年なら約24周期」という割り算と、特定の巻がまとめる16周期は、同じ範囲の話ではないわけです。

地上の上に、もう一つの歴史がある

用語は巻頭の用語集、統治の関係は『16周期の概要』第1章6〜9節も参照してください。

天界の指導者、地球の統治神、地域を担当する主などは、同じ立場ではありません。

つまり、地上で王が交代するのと同じように、天界でも担当する存在や統治の仕方が変わる。

その二つの動きを並べたのが、今回の年表です。

3．人類の誕生からパン大陸の沈没まで

人類の誕生と初期文明

約72,000 B.K.という起点は前章で説明した推算です。

この時代を読むときは、年代の細かさより、どのような人類が登場し、天界が何をしようとしていたのかに注目すると分かりやすくなります。

アスについては『ジェホヴィの書』第6章11〜18節、イヒンについては『最初の主たちの第一の書』第1章4節、最初の二人の統治者については『16周期の概要』第1章6〜10節を参照してください。

太古文明は一度きりではない

このあたり、普通の人類史とは景色がまったく違います。

太古の地球に、すでに航海や学校のある社会が描かれている。

ところが、その文明がそのまま現在まで積み上がるわけではありません。

第10周期の記述を「約43,000 B.K.」と一点に固定する根拠は採らず、今回は巻内での位置を示しました。『16周期の概要』第1章18〜33節・第2章

大きな転換点――パン大陸の沈没

参照：『アフの書』第1章、『16周期の概要』第3章、『主の第一の書』第1章・特に55〜57節。

パン大陸の存在やこの沈没は、地質学的に確認された出来事ではありません。

本書の物語では、ここで太古の文明史が大きく断絶し、生き残った人々の歴史へ移ります。

日本の「ザ・パン」という名や、古い音を残せという奇妙な指示については、『オアスペ』に描かれた日本を読む別記事で詳しく扱いました。

ここでは、人類史の大きな折り返し点に日本が登場することを押さえておきます。

4．大洪水後の文明再建と神々の交代

洪水が終わっても、それで地球が理想の世界になるわけではありません。

地上の人々を導くことと、霊界に集まってくる人々を導くこと。

その両方を何度も立て直していきます。

参照：『スーの書』第1章、『アポロの書』第1章、『主の第三の書』第3章、『トールの書』第1章、『オシレの書』第1章。

18,200／15,400／12,200 B.K.という整理はStandard Editionの索引に従っています。

すべての数字が各巻冒頭に直接書かれている、という意味ではありません。

『スーの書』には「洪水後の第2周期」とあります。

アフの救済から次の文明の発展までには、さらに天界を立て直す物語が挟まっているわけです。

この時代には、はっきり照合できない年数を補わず、物語の順序を示しました。

面白いのは、知識が増えることと、人が賢く生きられることが、別々に扱われているところです。

科学や技術が進めば、そのまま天界も立派になるという話ではない。

地上で何を大切にしていたかが、死後の社会のあり方にもつながっていきます。

5．宗教の成立と神々の争い

ここからは、聞き覚えのある宗教的な人物が増えてきます。

同時に、天界の統治者が自分を絶対的な神と名乗り、人間に崇拝を求めるという問題が大きくなります。

年代の根拠は、8,900 B.K.が『神の言葉の書』冒頭、アフラの反逆までの1,200年が『神性の書』第10章1節です。7,700 B.K.は8,900−1,200の計算値で、日本の天界奪還の年を指す数字ではありません。

5,800 B.K.は、『神性の書』冒頭の3,100年間と先の8,900 B.K.を対応させた目安で、巻頭の預言者一覧もポーとアブラハムらを約5,800年前の同時代人として並べています。

続く『ジェホヴィに対する戦いの書』冒頭は、アブラハムらからモーセらまでを2,400年間とします。

リカの時代と3,400年の関係は『リカの書』第4章11〜13節にあります。

日本の話では、スーフワは担当する神の名として、また天界の領域を指す名として現れます。

後に設置されるスアスとは区別します。

日本の天界を取り戻すオスも、前章の統治者オシレとは別です。

『フラガパッティの書』第8章、『神性の書』第16章、『スペンタ・アルミジの書』第5章25節

もう一つ、名前だけで追っていると混乱する仕掛けがあります。

前の時代のオシレと、後にその名を名乗る偽神オシリスは、同じ存在として扱えません。

神の名前を掲げたからといって、その神本人とは限らないんですね。

Standard Edition索引の「Osire」「Osiris」の区別

この本での宗教の分裂は、人間同士の考えの違いだけでは説明されません。

天界で支配を求める存在がいて、その争いが地上の信仰や政治にまで入り込んでくる。

ここから先の宗教史は、その二重構造で進みます。

6．世界宗教と国家の時代

約3,400 B.K.を西暦へ大まかに換算すると、紀元前1550年頃になります。

ただし、これは本書の年代を換算した値です。

モーセらの年代が現代の歴史研究でそれぞれ確定している、ということではありません。

参照：『リカの書』第4章、『エスクラの書』サカヤの物語・第24〜30章、カーユの物語・第31〜41章、ジョシュ・第44章、コンスタンティヌスら・第48章以降。

表の西暦による位置づけは読者の目安で、すべてを本文の厳密な西暦に換算したものではありません。

ここには、少しややこしい点があります。

サカヤをそのまま仏陀、カーユをそのまま孔子と置き換えれば、読んだ気にはなります。

ところが、本書の預言者一覧は、サカヤを仏陀、カーユをConfuciusと呼ぶこと自体を誤りだとしています。

よく知っている名前を当てはめるだけでは、本書独自の主張が消えてしまうんです。

ジョシュは、巻頭の「読者へのヒント」でナザレのイエスに結びつけられています。

ただし、その教えや最期の描写は、新約聖書の物語をそのままなぞるものではありません。

宗教の始まりに教えがあり、その後、別の存在がその名を利用して支配を始める。

『オアスペ』が描くのは、そうした教えと組織、そして天界の利害が食い違っていく過程です。

現代の宗教史の代わりとしてではなく、この書物の宗教批評として読むと、何を問題にしているのかが分かりやすくなります。

7．コスモン時代への移行

ここまでの歴史では、天界から来た指導者が人々を導き、時代が下ると教えがゆがみ、また救援が入ります。では、コスモンもその繰り返しなのでしょうか。

『エスの書』では、人間が誰かに命じられるだけの段階から、自分で判断し、創造主との関係を考える段階へ進むことが語られます。

新しい神を一人据えて、今度はその神を拝みなさい、というだけの転換ではなさそうです。

『エスの書』第1章11〜14節・第2章

参照：『エスの書』冒頭、1912年版の扉「コスモン64年」、『審判の書』第33章17〜19節、米国国務省の日本開国史。

約400年前を1848年から引けば1448年頃になります。

ただ、これは換算した数字なので、年表では「約400年前」としました。

コスモンの開始年も、Standard Editionの注では1849年頃とされるなど、資料上の扱いに幅があります。

ここでは19世紀半ばという大きさで捉えています。

『審判の書』は、日本と中国の扉を平和的にたたき、開かれたことを語ります。

しかし、1853〜1854年は1882年の出版より前です。

したがって、これを「日本の開国を予言して当てた」と読むことはできません。

むしろ、すでに起きた世界の変化を、コスモンという時間軸の中でどう意味づけたのか、というところに面白さがあります。

8．日本に関する出来事の年表

全体を見たうえで、日本だけを抜き出すとこうなります。

パン大陸の話で一度登場して終わりではなく、宗教や天界の変化の中で何度も顔を出しています。

これは各巻に分かれた記述を並べた表です。

原典が最初から一続きの「日本史」として書いているわけではありません。

個々の出来事の詳しい読み方は、日本についての記事へまとめています。

9．『オアスペ』の歴史観とは何か

こうして並べると、『オアスペ』は文明が右肩上がりに進歩していく歴史を書いていないことが分かります。

知識も都市もあったのに、衰える。

教えが広まったのに、その名で支配する者が現れる。地上の問題が死後に持ち越され、霊界の争いがまた地上へ返ってくる。

文明の繁栄 → 精神的な衰退 → 霊界の混乱 → 神々の介入 → 新たな時代。

この動きが何度も現れます。

ただ、最後のコスモンは、誰かに導かれる歴史から、一人ひとりが判断する歴史への転換としても読めます。

そこまで含めると、神々の名前を覚えるより、「その時代の人々は何を自分で考え、何を誰かに預けていたのか」を追う方が、僕には面白く感じられます。

『日月神示』の「三千年」や「建て替え・建て直し」を思い出すところもあります。

ただ、似た構図があることと、周期が一致すること、さらに実際に影響したことは、それぞれ別の問いです。

この比較や日本への伝来については、別記事で扱っています。

太古の沈没大陸から、19世紀の開国と世界の交流まで。

その全部を、地上だけでなく、死後に人々が作る社会の歴史としても描いている。

この本の途方もなさは、時間の長さだけではないんですね。

参照した版と、年表の確かさについて

初刊は1882年ですが、今回の本文照合には、Internet Sacred Text Archiveで読める1912年の第3版と、表記の現代化・注釈を含むOahspe Standard Edition（OSE）を使いました。1882年初版と全箇所を逐語照合した記事ではありません。

OSEの索引や編者注に拠った数字は、本文の直接の年代とは区別しています。

72,000 B.K.の起点、69,000 B.K.の目安、アフラの7,700 B.K.などは計算を含みます。

最初の人類については78,000 B.K.という別記があり、コスモンの開始年にも資料上の幅があります。

名前や出来事の順序をつかむための年表として使い、細かな数字まで一様な精度を持つものとは考えないでください。