第六部　巻二・神功皇后と應神天皇

○第十五代神功皇后は、息長宿禰の女、開化天皇四世の御孫なり。息長足姫尊と申す。仲哀立てゝ皇后とす。仲哀神の敎に依らず、世を早くし給ひしかば、皇后憤りまして、七日ありて、別殿を作り、齋みこもらせ給ふ。この時應神天皇はらまれさせましましけり。神かゝりてさまざまの道を敎へ給ふ。この神は表筒男、中筒男、底筒男なりとなむ名のり給ひける。これはむかし、伊弉諾尊、日向の小戶の川檍が原にてみそぎし給ひし時、化生しましける神なり。後には攝津の國住吉にいつかれ給ふ神これなり。かくて新羅、百濟、高麗〈此三ヶ國を三韓と云ふ。正は新羅に限るべきか。辰韓、馬韓、弁韓をすべて新羅と云ふなり。然れども、ふるくより百濟高麗を加へて三韓といひならはせり。〉を伐ち隨へ給ひき。海神形を顯し、御船をはさみて守り申しゝかば、思ひの如くかの國を平げ給ふ。神代より年序久しく積れりしに、かく神威を顯し給ひける、不測の御事なるべし。海中にして如意の珠を得給へりき。さて筑紫に歸りて皇子を誕生す、應神天皇にまします。神の申し給ひしによりて、これを胎中の天皇とも申す。皇后攝政して辛巳の年より天下を知らせ給ふ。皇后未だ筑紫にましましゝ時、皇子の異母の兄忍熊王謀叛を起して、防ぎ申さむとしければ、皇子をば武內大臣に懷かせ奉り、紀伊の水門につけ、皇后はすぐに難波につき給ひて、程なくその亂を平げられにき。皇子おとなび給ひしかば、皇太子とす。武內の大臣專ら朝政を輔佐し申しけり。大倭の磐余稚櫻の宮にまします。これより三韓の國、年毎に御調をそなへ、この國よりも、かの國に鎭守のつかさを置かれしかば、西蕃相通じて國家富み盛なりき。又もろこしへも使を遣されけるにや、倭國の女王遣使來朝すと、後漢書に見えたり。元年辛巳の年は、漢の孝獻帝二十三年に當る。漢の代始まりて十四代といひし時、王莽と云ふ臣、位を奪ひて十四年ありき。その後漢に歸りて、又十三代孝獻の時に漢は滅びにき。この御代の十九年己亥に、獻帝位を去りて、魏の文帝に讓らる。これより天下三に分れて魏、蜀、吳となる。吳は東によれる國なれば、日本の使もまづ通じけるにや、吳の國より道々のたくみなどまでも渡されき。又魏の國にも通ぜられけるかと見えたり。四十九年乙酉といひし年、魏また滅びて晉の代に移りにき。〈蜀の國は三十年癸未に魏のために滅され、吳は魏より後までありしが、應神十七年辛丑、晉のために滅さる。〉この皇后、天下を治め給ふこと六十九年、一百歲おましましき。

○第十五代神功皇后は、息長宿禰の娘、開化天皇の四世の御孫である。息長足姫尊と申し上げる。仲哀が立てて皇后とする。仲哀が神の教えに従わず、早く世を去られたので、皇后はお憤りになって、七日たって、別殿を造り、斎み籠もりなさる。この時応神天皇を身ごもっておられた。神がかりしてさまざまの道をお教えになる。この神は表筒男・中筒男・底筒男であると名のりなさった。これは昔、伊弉諾尊が日向の小戸の川の檍が原で禊をなさった時、化生なさった神である。後には摂津の国の住吉に祭られなさる神がこれである。こうして新羅・百済・高麗〈この三か国を三韓という。正しくは新羅に限るべきか。辰韓・馬韓・弁韓をすべて新羅というのである。けれども、古くから百済・高麗を加えて三韓と言いならわしている。〉を討ち従えなさった。海神が姿を現し、御船を挟んでお守り申し上げたので、思いのとおりにかの国を平定なさる。神代から年月が久しく積もっていたのに、このように神威をお現しになったのは、はかり知れない御事であろう。海中で如意の珠をお得になった。さて筑紫に帰って皇子を誕生する、応神天皇でいらっしゃる。神が申しなさったことによって、これを胎中の天皇とも申し上げる。皇后は摂政して辛巳の年から天下をお治めになる。皇后がまだ筑紫にいらっしゃった時、皇子の異母の兄の忍熊王が謀叛を起こして、防ぎ申し上げようとしたので、皇子を武内大臣に抱かせ申し上げて、紀伊の水門に着け、皇后はまっすぐ難波にお着きになって、ほどなくその乱を平定された。皇子が成長なさったので、皇太子とする。武内の大臣がもっぱら朝政を補佐し申し上げた。大倭の磐余の稚桜の宮にいらっしゃる。これから三韓の国は毎年御調を供え、この国からも、かの国に鎮守の役所を置かれたので、西蕃と互いに通じて国家は富み栄えた。またもろこしへも使いを遣わされたのであろうか、倭国の女王が使いを遣わして来朝すると、後漢書に見えている。元年辛巳の年は、漢の孝献帝の二十三年に当たる。漢の代が始まって十四代といった時、王莽という臣が位を奪って十四年あった。その後漢に帰って、また十三代の孝献の時に漢は滅びた。この御代の十九年己亥に、献帝が位を去って、魏の文帝に譲られる。これから天下は三つに分かれて魏・蜀・呉となる。呉は東に寄った国であるから、日本の使いもまず通じたのであろうか、呉の国から諸道の工匠などまでも渡された。また魏の国にも通じられたかと見える。四十九年乙酉といった年に、魏もまた滅びて晋の代に移った。〈蜀の国は三十年癸未に魏のために滅ぼされ、呉は魏より後まであったが、応神十七年辛丑に晋のために滅ぼされる。〉この皇后が天下をお治めになること六十九年、一百歳でいらっしゃった。

○第十六代第十五世應神天皇は、仲哀第四の子、御母は神功皇后なり。胎中の天皇とも、または譽田の天皇とも名づけ奉る。庚寅の年卽位、大倭の輕島の豐明の宮にまします。この時百濟より博士を召し、經史を傳へらる。太子以下これを學び習ひ給ひき。この國に經史及び文字を用ゐる事はこれより始まれりとぞ。異朝の一書の中に、日本は吳の太伯が後なりといふといへり。かへすがへすもあたらぬ事なり。昔日本は三韓と同種なりといふ事のありしが、彼の書を桓武の御代に燒き捨てられしなり。天地開けて後、素戔烏尊韓の地に到り給ひきなどいふ事あれば、かれらの國々も神の苗裔ならむこと、あながち苦しみなきにや。それすら昔より用ゐざる事なり。天地神の御末なれば、なにしか代下れる吳の太伯が後にはあるべき。三韓震旦に通じてより以來、異國の人多くこの國に歸化しき。秦の末、漢の末、高麗百濟の種、それならぬ蕃人の子孫も來りて、神皇の御末と混亂せしによりて、姓氏錄といふ文をも作られき。それも人民にとりての事なるべし。異朝にも人の心まち〳〵なれば、異學の輩のいひ出だせる事か。後漢書よりぞ、この國の事をばあら〳〵記せる、符合したる事もあり、また心得ぬ事もあるにや。唐書には日本の皇代記を、神代より光孝の御代まで明かに載せたり。さてもこの御時、武內大臣筑紫を治めむ爲に、かの國に遣されけるころ、弟の讒に依りて、既に追討せられしを、大臣の僕眞根子といふ人あり。かほかたち大臣に似たりければ、相かはりて誅せらる。大臣は忍びて都に詣でて、科なき由を明められにき。上古神靈のあるじ、猶かゝる過ましましゝかば、末代いかでか愼ませ給はざるべき。天皇天下を治め給ふこと四十一年、百十一歲おましましき。

○第十六代第十五世応神天皇は、仲哀の第四の子、御母は神功皇后である。胎中の天皇とも、または誉田の天皇ともお名づけ申し上げる。庚寅の年に即位、大倭の軽島の豊明の宮にいらっしゃる。この時百済から博士を召し、経史を伝えられる。太子以下がこれを学び習いなさった。この国で経史及び文字を用いる事はこれから始まったという。異朝のある書の中に、日本は呉の太伯の子孫であるというと言っている。かえすがえすも当たらない事である。昔、日本は三韓と同種であるという事があったが、その書を桓武の御代に焼き捨てられたのである。天地が開けて後、素戔烏尊が韓の地にお至りになったなどという事があるので、かれらの国々も神の子孫であろうことは、あながち差し支えないのであろうか。それさえ昔から用いない事である。天地の神の御末であるのに、どうして代の下った呉の太伯の子孫であるはずがあろうか。三韓・震旦に通じてから以来、異国の人が多くこの国に帰化した。秦の末、漢の末、高麗・百済の種、それ以外の蕃人の子孫も来て、神皇の御末と混乱したので、姓氏録という書をもお作りになった。それも人民についての事であろう。異朝でも人の心はまちまちであるから、異学の者たちが言い出した事か。後漢書から、この国の事をあらあら記している、符合している事もあり、また納得できない事もあるのであろうか。唐書には日本の皇代記を、神代から光孝の御代まで明らかに載せている。さてもこの御時、武内大臣が筑紫を治めるためにかの国に遣わされていたころ、弟の讒言によって、すでに追討されることになったのを、大臣の従者に真根子という人がいた。顔かたちが大臣に似ていたので、代わって誅される。大臣はひそかに都に参って、罪のない由を明らかにされた。上古の神霊の主でさえ、なおこのような過ちがおありになったのだから、末代にどうしてお慎みにならないでよいことがあろうか。天皇が天下をお治めになること四十一年、百十一歳でいらっしゃった。

欽明天皇の御代に、始めて神と顯れて、筑紫の肥後の國菱形の池といふ所に顯れ給ふ。われは人皇十六代譽田の八幡麿なりと宣ひき。譽田はもとの御名、八幡は垂迹の號なり。後に豐前國宇佐の宮に鎭り給ひしが、聖武天皇東大寺を建立の後、巡禮し給ふべき由託宣ありき。仍りて威儀を整へて迎へ申さる。また神託ありて御出家の義ありき。やがて彼の寺に勸請し奉らる。されどなほ勅使などは宇佐に參りき。清和の御時、大安寺の僧行敎宇佐に詣てたりしに、靈告ありて、今の男山石清水に遷りまします。爾來行幸も奉幣も石清水にあり。一代一度宇佐へも勅使を奉らる。むかし天孫天降り給ひし時、御供の神八百萬ありき。大物主神隨へて天へ上れりしも八十萬の神といへり。今までも幣帛を奉らるゝ神三千餘座なり。然るに天照大神の宮に竝びて、二所の宗廟とて八幡を仰ぎ申さるゝこと、いと貴き御事なり。八幡と申す御名は、御託宣に、「得道來不動法性、示八正道垂權迹、皆得解脫苦衆生、故號八幡大菩薩」とあり。八正とは內典に、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正定、正念、これを八正道といふ。凡そ心正なれば身口はおのづから清まる。三業に邪なくして內外眞正なるを、諸佛出世の本懷とす。神明の垂迹も又これが爲なるべし。また八方に八色の幡を立つる事あり。密敎の習ひ、西方阿彌陀の三昧耶形なり。その故にや、行敎和尙には、彌陀三尊の形にて見えさせ給ひけり。光明袈裟の上にうつらせまし〳〵けるを頂戴して、男山には安置し申しけるとぞ。神明の本地をいふ事は、慥ならぬ類多けれど、大菩薩の應迹は、昔より明かなる證據おはしますにや、或は又昔於靈鷲山說妙法華經とも、或は彌勒なりとも、大自在王菩薩なりとも託宣し給ふ。中にも八正の幡をたてゝ八方の衆生を濟度し給ふ本誓、よくよく思ひ入りてつかふまつるべきにや。

欽明天皇の御代に、初めて神と現れて、筑紫の肥後の国の菱形の池という所にお現れになる。私は人皇十六代の誉田の八幡麿であるとおっしゃった。誉田はもとの御名、八幡は垂迹の号である。後に豊前国の宇佐の宮に鎮まりなさったが、聖武天皇が東大寺を建立された後、巡礼なさるべき由の託宣があった。それで威儀を整えてお迎え申し上げられる。また神託があって御出家の儀があった。やがてその寺に勧請し申し上げられる。けれどもやはり勅使などは宇佐に参った。清和の御時、大安寺の僧行教が宇佐に詣でたところ、霊告があって、今の男山の石清水にお遷りになる。それ以来行幸も奉幣も石清水にある。一代に一度は宇佐へも勅使を奉られる。昔天孫が天降りなさった時、御供の神が八百万あった。大物主神が従えて天へ上ったのも八十万の神といっている。今までも幣帛を奉られる神は三千余座である。それなのに天照大神の宮に並んで、二所の宗廟として八幡を仰ぎ申し上げられることは、たいそう尊い御事である。八幡と申し上げる御名は、御託宣に、「道を得てから、法性を動かさず、八正道を示して権の迹を垂れ、皆苦の衆生を解脱させる、ゆえに八幡大菩薩と号する」とある。八正とは内典に、正見・正思惟・正語・正業・正命・正精進・正定・正念、これを八正道という。およそ心が正しければ身と口はおのずから清まる。三業に邪がなくて内外が真正であることを、諸仏が世に出る本懐とする。神明の垂迹もまたこのためであろう。また八方に八色の幡を立てる事がある。密教の習いでは、西方の阿弥陀の三昧耶形である。そのためであろうか、行教和尚には、弥陀三尊の姿でお見えになった。光明袈裟の上に映られたのを頂いて、男山には安置し申し上げたという。神明の本地をいう事は、確かでない類が多いけれど、大菩薩の応迹は、昔から明らかな証拠がおありなのであろうか、あるいはまた昔霊鷲山で妙法華経を説いたとも、あるいは弥勒であるとも、大自在王菩薩であるとも託宣なさる。中でも八正の幡を立てて八方の衆生を済度なさる本誓を、よくよく心に思い入れてお仕え申し上げるべきであろうか。

天照大神もただ正直をのみぞ、御心とし給へる。神鏡を傳へましましゝ事の起は、さきにもしるし侍りぬ。また雄略天皇二十二年の冬十一月に、伊勢の神宮の新嘗の祭夜ふけて、かたへの人々罷り出でて後、神主物忌等ばかり留まりたりしに、皇大神豐受の大神、倭姫命にかゝりて託宣し給ひしに、人は則ち天下の神物なり。心神を破る事なかれ、神は垂るゝに祈禱を以てさきとし、冥は加ふるに正直を以て本とすとあり。同二十三年二月に、重ねて託宣し給ひしに、日月は四洲を廻り、六合を照すといへども、正直の頂を照らすべしとあり。されば二所宗廟の御心を知らむと思はば、ただ正直を先とすべきなり。大方天地の間にありとしある人、陰陽の氣を受けたり、不正にしては立つべからず。殊更にこの國は神國なれば、神道に違ひては、一日も日月を戴くまじきいはれなり。倭姫命人に敎へ給ひけるは、黑き心なくして丹心を以て清く潔く齋愼め、左の物を右に移さず、右の物を左に移さずして、左を左とし右を右とし、左にかへり、右にめぐる事も、萬事違ふ事なくして、大神につかふまつれ、元を元とし本を本とする故なりとなむ。誠に君に仕へ、神につかへ、國を治め、人を敎へむ事も、かゝるべしとぞ覺え侍る。少しの事も心に許す所あれば、大きに誤る本となる。周易に霜を履んで堅氷に至るといふ事を、孔子釋して宣はく、「積善の家に餘慶あり、積不善の家には餘殃あり、君を殺し父を殺す事も、一朝一夕の故にあらず」といへり。毫釐も君を忽にする心を萌すものは必ず亂臣となる、芥蔕も親をおろそかにする形あるものは、果して賊子となる。この故に古の聖人、道は須臾も離るべからず、離るべきは道にあらずと說けり。但しその末を學びて源を明めざれば、事に望みて覺えざる誤あり。その源といふは、心に一物を蓄へざるをいふ。しかも虛無の中に留まるべからず。天地あり、君臣あり、善惡の報影響の如し。おのれが欲を捨て人を利するを先として、境々に對すること、鏡の物を照らすが如く、明々として迷はざらむを、誠の正道といふべきにや。代下れりとて自ら賤むべからず。天地の始は今日を始とする理あり。しかのみならず、君も臣も神を去ること遠からず。つねに冥の知見を顧み、神の本誓を覺りて、正に居せむことを心ざし、邪なからむ事を思ふべし。

天照大神もただ正直だけを御心となさっている。神鏡をお伝えになった事の起こりは、先にも記しました。また雄略天皇二十二年の冬十一月に、伊勢の神宮の新嘗の祭の夜が更けて、傍らの人々が退出した後、神主・物忌たちだけが留まっていたところ、皇大神・豊受の大神が、倭姫命に乗り移って託宣なさったのに、人はすなわち天下の神物である。心神を破ってはならない、神は（恵みを）垂れるのに祈祷を先とし、冥は（加護を）加えるのに正直を本とするとあった。同二十三年二月に、重ねて託宣なさったのに、日月は四洲を巡り、六合を照らすといっても、正直の（人の）頭頂を照らすはずであるとあった。だから二所の宗廟の御心を知ろうと思うならば、ただ正直を先とすべきである。おおよそ天地の間にあらゆる人は、陰陽の気を受けている、不正であっては立つことができない。ことさらにこの国は神国であるから、神道に背いては、一日も日月を戴くことはできないいわれである。倭姫命が人にお教えになったのは、黒い心がなくて赤い心をもって清く潔く斎み慎め、左の物を右に移さず、右の物を左に移さずに、左を左とし右を右とし、左に返り、右に巡る事も、万事違う事がなくて、大神にお仕え申し上げよ、元を元とし本を本とするためであるということである。まことに君に仕え、神に仕え、国を治め、人を教えようとする事も、このようであるべきだと思われます。少しの事でも心に許す所があれば、大きく誤る本となる。周易に霜を踏んで堅い氷に至るという事を、孔子が解釈しておっしゃるには、「善を積む家には余慶がある、不善を積む家には余殃がある、君を殺し父を殺す事も、一朝一夕の理由によるのではない」と言っている。ほんのわずかでも君をおろそかにする心を萌す者は必ず乱臣となる、ごく小さくても親をおろそかにする形がある者は、果たして賊子となる。このために昔の聖人は、道はしばらくも離れてはならない、離れてよいものは道ではないと説いた。ただしその末を学んで源を明らかにしなければ、事に臨んで思いがけない誤りがある。その源というのは、心に一物を蓄えないことをいう。しかも虚無の中に留まってはならない。天地があり、君臣があり、善悪の報いは影と響きのようである。自分の欲を捨て人を利することを先として、あらゆる境に対すること、鏡が物を照らすように、明々として迷わないことを、まことの正道というべきであろうか。代が下ったからといって自ら卑しめてはならない。天地の始めは今日を始めとする理がある。そればかりでなく、君も臣も神を去ること遠くない。常に冥の知見を顧み、神の本誓を悟って、正に居ようと志し、邪がないようにと思うべきである。