第十八部　巻四・宇多天皇

○第五十九代第三十二世宇多天皇、諱は定省、光孝第三の御子、御母皇太后班子の女王、仲野親王〈桓武の御子〉の女なり。元慶のころ孫王にて、源氏の姓を給はらせまします。そのかみ常に鷹狩を好ませ給ひけるに、ある時賀茂の大神あらはれて、皇位につかせ給ふべき由を示し申されけり。踐祚の後、かの社の臨時の祭を始められしは、大神の申しうけ給ひける故とぞ。仁和三年丁未の秋、光孝御病ありしに、御兄の御子達を置きて讓を受け給ふ。まづ親王とし、皇太子に立ち卽ち受禪、同年の冬卽位。中一年ありて己酉に改元。踐祚の始より、太政大臣基經また關白せらる。この關白薨じて後は暫くその人なし。天下を治め給ふこと十年、位を太子に讓りて太上天皇と申す。中一年ばかりありて出家せさせ給ふ、御年三十三にや。若きよりその御志ありきとぞ仰せ給ひける。弘法大師四代の弟子益信僧正を御師にて、東寺にして灌頂せさせ給ふ。また智證大師の弟子增命僧正にも〈時に法橋なり後に諡して靜觀といふ。〉比叡山にて受けさせ給へり。弘法の流を宗とせさせ給ひければ、その御法流とて今に絕えず、仁和寺に傳へ侍るはこれなり。凡そ弘法の流に、廣澤〈仁和寺〉小野〈醍醐並勸修寺〉の二つあり。廣澤は法皇の御弟子寛空僧正、寛空の弟子寛朝僧正、〈敦實親王、法皇御孫、〉寛朝廣澤に住まれしかば、かの流といふ。その後代々の御室相傳へて、ただ人はあひまじはらず。〈法流を預けられて師範となる事は兩度あり、されども御室は代々親王なり。〉小野の流は益信の相弟子に、聖寶僧正とて知法無雙の人ありき、大師の嫡流と稱する事のあるにや。しかれども年戒劣られける故にか、法皇御灌頂の時は、色衆につらなりて歎德といふ事を勤められたりき。延喜の護持僧にて殊に崇重し給ひき。その弟子觀賢僧正も相つぎて護持申し、同じく崇重ありき。綱中の法務を東寺の一阿闍梨に付けられしも、この時より始まる。〈正の法務はいつも東寺の一の長者なり、諸寺になるはみな權の法務なり。又仁和寺の御室は總の法務にて、綱所を召し仕はるゝことは後白河院以來の事か。〉

○第五十九代第三十二世宇多天皇、諱は定省、光孝の第三の御子、御母は皇太后班子の女王、仲野親王〈桓武の御子〉の娘である。元慶の頃に孫王として、源氏の姓をお受けになっていらっしゃる。その昔常に鷹狩をお好みになっていたが、ある時賀茂の大神が現れて、皇位におつきになるはずである由を示し申された。践祚の後、その社の臨時の祭を始められたのは、大神が申し受けなさった故だということだ。仁和三年丁未の秋、光孝が御病気であった時に、御兄の御子たちをさしおいて譲りをお受けになる。まず親王とし、皇太子に立ってすぐに受禅、同年の冬に即位。その間一年あって己酉に改元。践祚の始めから、太政大臣基経がまた関白される。この関白が薨じて後はしばらくその人がない。天下をお治めになること十年、位を太子に譲って太上天皇と申し上げる。その間一年ほどあって出家なさる、御年三十三であろうか。若い時からその御志があったとおっしゃった。弘法大師の四代の弟子の益信僧正を御師として、東寺で灌頂なさる。また智証大師の弟子の増命僧正からも〈時に法橋である後に諡して静観という。〉比叡山で受けなさった。弘法の流れを主となさったので、その御法流として今も絶えず、仁和寺に伝わっておりますのはこれである。およそ弘法の流れに、広沢〈仁和寺〉・小野〈醍醐ならびに勧修寺〉の二つがある。広沢は法皇の御弟子の寛空僧正、寛空の弟子の寛朝僧正、〈敦実親王、法皇の御孫、〉寛朝が広沢に住まれたので、その流れという。その後代々の御室が相伝えて、普通の人は交じらない。〈法流を預けられて師範となる事は二度ある、けれども御室は代々親王である。〉小野の流れは益信の相弟子に、聖宝僧正といって知法無双の人がいた、大師の嫡流と称する事があるのであろうか。けれども年と戒臘が劣っておられたためであろうか、法皇の御灌頂の時は、色衆に連なって歎徳という事を勤められた。延喜の護持僧として殊に崇め重んじなさった。その弟子の観賢僧正も相次いで護持申し上げ、同じく崇め重んじられた。綱中の法務を東寺の一阿闍梨に付けられたのも、この時から始まる。〈正の法務はいつも東寺の一の長者である、諸寺でなるのはみな権の法務である。また仁和寺の御室は総の法務であって、綱所を召し使われることは後白河院以来の事か。〉

この僧正は高野に詣でて、大師入定の崛を開きて、御髪を剃り、法服など著せかへ申しゝ人なり。その弟子淳祐〈石山の内供といふ。〉相伴ひけれども、終に見奉らず。師の僧正その手を取りて御身にふれしめけりとぞ。淳祐罪障□□□を歎きて、卑下の心ありければ、弟子元果僧都に〈延命院といふ〉許可ばかりにて、授職を許さず。勅定に依りて、法皇の御弟子寛空にあひて授職灌頂を遂ぐ。かの元果の弟子仁海僧正また知法の人なりき。小野といふ所に住まれけるより、小野の流といふ。然れば法皇は兩流の法主にましますなり。王位を去つて釋門に入る事は、その例多しといへども、かく法流の正統となり、しかも御子孫繼體し給へる、あり難きためしにや。今の世までも賢かりし事には、延喜天曆と申しならはしたれど、この御世こそ上代によれゝば、無爲の御政なりけむ推しはかられ侍る。菅氏の才名に依りて、大納言大將まで登用し給ひしもこの御時なり。また讓國の時さまざま敎へ申されし、寛平の御誡とて、君臣仰ぎて見奉る事もあり。昔もろこしにも、天下の明德は虞舜より始ると見えたり。唐堯の用ゐられ給ひしに依りて、舜の德も顯れ、天下の道も明かになりにけるとぞ。二代の明德を以て、この事おしはかり奉るべし。御壽も長くて、朱雀院の御代にぞかくれさせ給ひける。七十六歲おましましき。

この僧正は高野に詣でて、大師入定の窟を開いて、御髪を剃り、法服などを着せ替え申し上げた人である。その弟子の淳祐〈石山の内供という。〉が連れ立ったけれども、ついに見申し上げなかった。師の僧正がその手を取って御身に触れさせたということだ。淳祐は罪障□□□を嘆いて、卑下の心があったので、弟子の元果僧都に〈延命院という〉許可だけで、授職を許さない。勅定によって、法皇の御弟子の寛空に会って授職灌頂を遂げる。その元果の弟子の仁海僧正もまた知法の人であった。小野という所に住まれたことから、小野の流れという。そうであれば法皇は両流の法主でいらっしゃるのである。王位を去って釈門に入る事は、その例が多いといっても、このように法流の正統となり、しかも御子孫が継体なさる（のは）、めったにない例であろうか。今の世までも賢かった事には、延喜・天暦と申し習わしているけれど、この御世こそ上代に寄っているので、無為の御政であったろうと推し量られます。菅氏の才名によって、大納言・大将まで登用なさったのもこの御時である。また譲国の時さまざまに教え申された、寛平の御誡といって、君臣が仰いで見申し上げる事もある。昔もろこしでも、天下の明徳は虞舜から始まると見えた。唐堯が用いられなさったことによって、舜の徳も現れ、天下の道も明らかになったということだ。二代の明徳によって、この事を推し量り申し上げるべきである。御寿命も長くて、朱雀院の御代にお亡くなりになった。七十六歳でいらっしゃった。