第十七部　巻四・陽成天皇〜光孝天皇

○第五十七代陽成天皇、諱は貞明、清和第一の子、御母は皇太后藤原の高子、〈二條の后と申す。〉贈太政大臣長良の女なり。丁酉の年卽位改元。右大臣基經攝政して太政大臣に任ず。〈この大臣は良房の養子なり、實は中納言長良の男、この天皇の外舅なり。〉忠仁公の故事の如し。この天皇性惡にして、人主の器に堪へず見え給ひければ、攝政歎きて廢立の事を定められにけり。むかし漢の霍光、昭帝をたすけて攝政せしに、昭帝世を早くし給ひしかば、昌邑王を立てゝ天子とす。昌邑不德にして器にたへず、卽ち廢立を行ひて、宣帝を立て奉りき。霍光が大功とこそしるし傳へ侍るめれ。この大臣まさしき外戚の臣にて、政を專らにせられしに、天下のため大義を思ひて、定め行はれけるいとめでたし。されば一家にも人こそ多く聞えしかども、攝政關白はこの大臣の末のみぞ、絕えせぬ事になりにける。つぎ〳〵大臣大將にのぼる藤原の人々も、皆この大臣の苗裔なり。積善の餘慶なりとこそ覺え侍れ。天皇天下を治め給ふこと八年にて退けられ、八十一歲おましましき。

○第五十七代陽成天皇、諱は貞明、清和の第一の子、御母は皇太后藤原の高子、〈二条の后と申し上げる。〉贈太政大臣長良の娘である。丁酉の年に即位改元。右大臣基経が摂政して太政大臣に任じる。〈この大臣は良房の養子である、実は中納言長良の男子、この天皇の外舅である。〉忠仁公の故事のとおりである。この天皇は性質が悪くて、人主の器に堪えないようにお見えになったので、摂政は嘆いて廃立の事を定められた。昔漢の霍光が、昭帝を助けて摂政したが、昭帝が早く世をお去りになったので、昌邑王を立てて天子とする。昌邑は不徳で器に堪えず、すぐに廃立を行って、宣帝を立て申し上げた。霍光の大功と記し伝えておりますようだ。この大臣はまさしい外戚の臣で、政を専らにされていたのに、天下のため大義を思って、定め行われたのはたいへん立派である。だから一家にも人は多く聞こえたけれども、摂政・関白はこの大臣の末だけが、絶えない事になった。次々に大臣・大将に上る藤原の人々も、皆この大臣の苗裔である。積善の余慶であると思われます。天皇は天下をお治めになること八年で退けられ、八十一歳でいらっしゃった。

○第五十八代第三十一世光孝天皇、諱は時康、小松の帝とも申す。仁明第二の御子、御母は贈皇太后藤原の澤子、贈太政大臣總繼の女なり。陽成退けられたまひし時、攝政昭宣公諸の皇子を相し申されけり。この天皇一品式部卿兼常陸太守と聞えしが、御年たかくて小松の宮にまし〳〵けるに、俄にまうでて見給ひければ、人主の器量餘の皇子達に勝れましけるにより、卽ち儀衞をとゝのへて迎へ申されけり。本位の服を著しながら、鸞輿に駕して大內に入らせ給ひにき。今年甲辰の年なり。乙巳に改元。踐祚の始め攝政を改めて關白とす。これわが朝の關白の始なり。漢の霍光攝政たりしが、宣帝の時、政を返して退きけるを「萬機の政猶光に關り白さしめよ」とありしが、その名を取りて授けられにけり。この天皇、昭宣公の定に依りて立ち給ひしかば、御志も深かりしにや、その子を殿上に召して元服せしめ、御みづから位記をあそばして、正五位下になし給ひけりとぞ。久しく絕えにける芹川の御幸などありて、古き跡を興さるゝ事も聞えき。天下を治め給ふこと三年、五十七歲おましましき。

○第五十八代第三十一世光孝天皇、諱は時康、小松の帝とも申し上げる。仁明の第二の御子、御母は贈皇太后藤原の沢子、贈太政大臣総継の娘である。陽成が退けられなさった時、摂政昭宣公は諸々の皇子を観相し申された。この天皇は一品式部卿兼常陸太守と聞こえたが、御年が高くて小松の宮にいらっしゃったところに、にわかに参上して御覧になると、人主の器量がほかの皇子たちに勝っていらっしゃったので、すぐに儀衛を整えて迎え申された。本位の服を着たまま、鸞輿に乗って大内にお入りになった。今年は甲辰の年である。乙巳に改元。践祚の始めに摂政を改めて関白とする。これがわが朝の関白の始めである。漢の霍光は摂政であったが、宣帝の時、政を返して退いたのを「万機の政はなお光に関り白させよ」とあったが、その名を取って授けられた。この天皇は、昭宣公の定めによってお立ちになったので、御志も深かったのであろうか、その子を殿上に召して元服させ、御自ら位記をお書きになって、正五位下になさったということだ。久しく絶えていた芹川の御幸などがあって、古い跡を興される事も聞こえた。天下をお治めになること三年、五十七歳でいらっしゃった。

大かた天皇の世つぎをしるせる文、昔より今に至るまで家々にあまたあり。かくしるし侍るも更に珍しからぬ事なれども、神代より繼體正統の違はせ給はぬ一はしを申さむがためなり。わが國は神國なれば、天照大神の御はからひにまかせられたるにや。されどその中に御誤あれば、曆數も久しからず、又終には正路に歸れども、一旦も沈ませ給ふためしもあり。これは皆自らなさせ給ふ御科なり。冥助の空しきにはあらず。佛も衆生を導きつくし、神も萬姓をすなほならしめむとこそし給へど、衆生の果報しなじなに、うくる所の性同じからず。十善の戒力にて天子とはなり給へども、代代の御行迹善惡、又まち〳〵なり。かゝれば本を本として正に歸り、元を元として邪を捨てられむ事ぞ、祖神の御心には叶はせ給ふべき。神武より景行まで十二代は、御子孫そのまゝにつがせ給へり、疑はしからず。日本武尊、世を早くしましゝに依りて、御弟成務へだたり給ひしかど、日本武の御子にて仲哀傳へましましぬ。仲哀、應神の御後に、仁德傳へ給へりしが、武烈惡王にて日嗣絕えましましゝ時、應神五世の御孫にて、繼體天皇選ばれ立ち給ふ。これなむ珍しきためしに侍る。されど二つをならべて爭ふ時にこそ傍正の疑もあれ、群臣皇胤なき事を愁へて、求め出で奉りし上に、その御身賢にして天の命をうけ、人の望に叶ひましましければ、とかくの疑あるべからず、その後相續ぎて、天智、天武御兄弟立ち給ひしに大友の皇子の亂により、天武の御流、久しく傳へられしに、稱德女帝にて御嗣もなし。また政も亂りがはしく聞えしかば、確なる御讓もなくて絕えにき。光仁また傍より選ばれて立ち給ふ、これなむ又繼體天皇の御事に似給へる。然れども天智は正統にてましましき。第一の御子大友こそ誤りて天下をえ給はざりしかど、第二の皇子にて施基の御子御科なし。その御子なれば、この天皇の立ち給へること、正理に歸るとぞ申し侍るべき。今の光孝また昭宣公の選にて立ち給ふといへども、仁明の太子文德の御流なりしかど、陽成惡王にて退けられ給ひしに、仁明第二の御子にて、しかも賢才諸親王に勝れましましければ、疑なき天命とこそ見え侍れ。かやうに傍より出で給ふこと、これまで三代なり、人のなせる事とは心得奉るまじきなり。さきにしるし侍る理をよく辨へらるべき者かな。光孝より上つ方は一向上古なり。よろづの例を勘ふるも、仁和より下つ方をぞ申すめる。古すら猶かかる理にて天位を嗣ぎ給ふ。まして末の世には、まさしき御讓なくては、たもたせ給ふまじき事と心得奉るべきなり。この御代より藤氏の攝籙の家も他流に移らず、昭宣公の苗裔のみぞただしく傳へられにたる。上は光孝の御子孫、天照大神の正統と定り、下は昭宣公の子孫、天兒屋命の嫡流となり給へり。二神の御誓違はずして、上は帝王三十九代、下は攝關四十餘人、四百七十餘年にもなりぬるにや。

おおよそ天皇の世継ぎを記した書物は、昔から今に至るまで家々に多くある。このように記しますのも少しも珍しくない事であるけれども、神代から継体の正統がお違いにならない一端を申そうとするためである。わが国は神国であるので、天照大神の御計らいに任せられているのであろうか。けれどもその中に御誤りがあれば、暦数も久しくなく、また終には正路に帰るけれども、一旦は沈みなさる例もある。これは皆自らなさる御科である。冥助が空しいのではない。仏も衆生を導き尽くし、神も万姓を素直にさせようとなさるけれど、衆生の果報がさまざまで、受ける所の性が同じでない。十善の戒力によって天子とはおなりになるけれども、代々の御行跡の善悪は、またまちまちである。そうであれば本を本として正に帰り、元を元として邪を捨てられる事こそ、祖神の御心にはかないなさるであろう。神武から景行まで十二代は、御子孫がそのままお継ぎになった、疑わしくない。日本武尊が、早く世をお去りになったことによって、御弟の成務へ隔たりなさったけれども、日本武の御子として仲哀がお伝えになった。仲哀・応神の御後に、仁徳がお伝えになったが、武烈が悪王で日嗣が絶えなさった時、応神の五世の御孫として、継体天皇が選ばれてお立ちになる。これこそ珍しい例でございます。けれども二つを並べて争う時にこそ傍正の疑いもあるが、群臣が皇胤のない事を憂えて、求め出し申し上げた上に、その御身が賢くて天の命を受け、人の望みにかなっていらっしゃったので、とかくの疑いがあるはずがない、その後相次いで、天智・天武の御兄弟がお立ちになったが大友の皇子の乱によって、天武の御流れが、久しく伝えられたのに、称徳女帝で御跡継ぎもない。また政も乱れがちに聞こえたので、確かな御譲りもなくて絶えた。光仁がまた傍らから選ばれてお立ちになる、これこそまた継体天皇の御事に似ていらっしゃる。けれども天智は正統でいらっしゃった。第一の御子の大友こそ誤って天下をお得にならなかったけれども、第二の皇子の施基の御子は御科がない。その御子であるので、この天皇がお立ちになったことは、正理に帰ると申し上げるべきでしょう。今の光孝もまた昭宣公の選びによってお立ちになるといっても、仁明の太子の文徳の御流れであったけれども、陽成が悪王で退けられなさったので、仁明の第二の御子で、しかも賢才が諸親王に勝っていらっしゃったので、疑いのない天命と見えます。このように傍らから出なさることは、これまで三代である、人のなした事とは心得申し上げてはならないのである。先に記しました理をよくわきまえられるべきものであるよ。光孝より上の方はまったく上古である。よろずの例を考えるのも、仁和より下の方を申すようだ。古でさえなおこのような理で天位をお継ぎになる。まして末の世には、まさしい御譲りがなくては、保ちなさることはできない事と心得申し上げるべきである。この御代から藤氏の摂籙の家も他流に移らず、昭宣公の苗裔だけが正しく伝えられている。上は光孝の御子孫が、天照大神の正統と定まり、下は昭宣公の子孫が、天児屋命の嫡流とおなりになった。二神の御誓いが違わないで、上は帝王三十九代、下は摂関四十余人、四百七十余年にもなったのであろうか。