第三部　巻一・地神第二代〜第五代

○第二代正哉吾勝々速日天忍穂耳尊、高皇產靈尊の女［衤考］幡千々姫命にあひて、饒速日尊、瓊々杵尊を生ましめ給ふ。吾勝尊、葦原の中洲に下りますべかりしを、御子生まれ給ひしかば、かれを下すべしと申し給ひて、天上に留ります。饒速日尊を下し給ひし時、外祖高皇產靈尊、十種の瑞寶を授け給ふ。瀛津鏡一、邊津鏡一、八握劒一、生玉一、死反玉一、足玉一、道反玉一、蛇比禮一、蜂比禮一、品物比禮一これなり。この尊早く神さり給ひにけり。凡そ國の主とては下し給はざりしにや。吾勝尊下り給ふべかりし時は、天照大神三種の神器を傳へ給ふ。後に又瓊々杵尊にも授けましゝに、饒速日尊はこれを得給はず、然れば日嗣の神にはましまさぬなるべし。〈この事舊事本紀の說なり、日本紀には見えず。〉天照大神、吾勝尊は天上に留り給へど、地神の第一二にかぞへ奉る、その始め天下の主たるべしとて生まれ給ひし故にや。

○第二代は正哉吾勝々速日天忍穂耳尊、高皇産霊尊の娘の［衤考］幡千々姫命と結ばれて、饒速日尊・瓊々杵尊をお生ませになる。吾勝尊が葦原の中洲にお降りになるはずであったのを、御子がお生まれになったので、この子を降ろすべきですと申し上げなさって、天上にお留まりになる。饒速日尊をお降ろしになった時、外祖の高皇産霊尊が、十種の瑞宝をお授けになる。瀛津鏡一つ、辺津鏡一つ、八握剣一つ、生玉一つ、死反玉一つ、足玉一つ、道反玉一つ、蛇比礼一つ、蜂比礼一つ、品物比礼一つがこれである。この尊は早くお亡くなりになった。およそ国の主としてはお降ろしにならなかったのであろうか。吾勝尊がお降りになるはずであった時は、天照大神は三種の神器をお伝えになる。後にまた瓊々杵尊にもお授けになったのに、饒速日尊はこれをお受けにならず、それゆえ日嗣の神ではいらっしゃらないのであろう。〈この事は旧事本紀の説である、日本紀には見えない。〉天照大神・吾勝尊は天上にお留まりになるけれども、地神の第一・第二にお数え申し上げる、その初めに天下の主となるべきものとしてお生まれになったためであろうか。

○第三代天津彥々火瓊々杵尊、天孫とも皇孫とも申す。皇祖天照大神、高皇產靈尊いつきめぐみましまして、葦原の中洲の主となして天降し給はむとす。こゝにその國の邪神荒れてたやすく下し給ふ事難かりければ、天稚彥といふ神を下して見せ給ひしに、大汝神の女下照姫にとつぎて返りごと申さず、三歲になりぬ。仍りて無名雉を遣はして見せられしを、天稚彥射殺しつ。その矢天上に上りて大神の御前にあり。血にぬれたりければ、怪め給ひて投げ下されしに、天稚彥新嘗して臥せりける胸に當りて死せぬ。世に返矢を忌むはこの故なり。更に又下さるべき神を選ばれし時、經津主命〈檝取の神にます。〉武甕槌神〈鹿島の神にます。〉勅を受けて下りましけり。出雲國に至り、はかせる劒をぬきて地につきたて、その上に居て、大汝神に大神の勅を告げ知らしむ。その子都波八重事代主神〈今葛木の鴨にます。〉相共に隨ひ申しぬ。次の子健御名方刀美神〈今の諏訪の神にます。〉隨はずして逃げ給ひしを、諏訪の湖まで追ひて攻められしかば、また隨ひぬ。かくて諸の惡神をば罪なへ、まつろへるをばほめて、天上に昇りて返りごと申し給ふ。大物主神〈大汝神は、この國を去り、やがて隱れ給ふと見ゆ。この大物主は、さきに云ふ所の三輪の神にますなるべし。〉事代主の神、相共に八十萬の神をひきゐて天に詣づ。大神ことにほめ給ひき。宜しく八十萬の神を領して皇孫を守りまつれとて、まづ返し下し給ひけり。

○第三代は天津彦々火瓊々杵尊、天孫とも皇孫とも申し上げる。皇祖天照大神・高皇産霊尊が大切に慈しみなさって、葦原の中洲の主として天降らせなさろうとする。ここにその国の邪神が荒れて、たやすくお降ろしになることが難しかったので、天稚彦という神を降ろして様子を見させなさったところ、大汝神の娘の下照姫と結婚して復命を申し上げず、三年になった。それで無名雉を遣わして様子を見させられたのを、天稚彦が射殺した。その矢は天上に上って大神の御前にあった。血に濡れていたので、怪しみなさって投げ下されたところ、天稚彦が新嘗をして臥せっていた胸に当たって死んだ。世に返し矢を忌むのはこのためである。さらにまた降ろすべき神をお選びになった時、経津主命〈檝取の神でいらっしゃる。〉・武甕槌神〈鹿島の神でいらっしゃる。〉が勅を受けてお降りになった。出雲国に至り、佩いている剣を抜いて地に突き立て、その上に座って、大汝神に大神の勅を告げ知らせる。その子の都波八重事代主神〈今の葛木の鴨においでになる。〉は共に従い申し上げた。次の子の健御名方刀美神〈今の諏訪の神でいらっしゃる。〉は従わずに逃げなさったのを、諏訪の湖まで追って攻められたので、また従った。こうして諸々の悪神を罰し、従う者をほめて、天上に昇って復命を申し上げなさる。大物主神〈大汝神は、この国を去り、やがてお隠れになったと見える。この大物主は、先にいった三輪の神でいらっしゃるのであろう。〉と事代主の神が、共に八十万の神を率いて天に参る。大神はことにおほめになった。よろしく八十万の神を治めて皇孫をお守りせよといって、まず返し降ろしなさった。

その後天照大神、高產靈尊相はかりて皇孫を下し給ふ。八百萬の神、勅を承りて御供に仕う奉る。諸神の上首三十二神あり。その中に五部の神といふは、天兒屋命、〈中臣の祖〉天太玉命、〈忌部の祖〉天鈿女命、〈猨女の祖〉石凝姥命、〈鏡作の祖〉玉屋命〈玉作の祖〉なり。この中にも中臣、忌部の二神は、むねとの神勅をうけて皇孫を扶け守り給ふ。又三種の神寶を授けまします。先づ豫め皇孫に勅して宣く、「葦原の千五百秋の瑞穗の國は、是吾子孫可王之地也、宜爾皇孫就而治焉、行矣、寶祚之隆、當與天壤無窮者矣」。又大神御手に寶鏡を持ち給ひ、皇孫に授けて祝て、「吾兒視此寶鏡、當猶視吾、可與同床共殿以爲齋鏡」と宣ふ。八坂瓊の曲玉、天の叢雲の劒を加へて三種とす。又この鏡の如くに分明なるをもちて天下に照臨し給へ、八坂瓊のひろがれるが如く曲妙を以て天下をしろしめせ、神劒を提げて、まつろはざるものを平げ給へと勅ましましけるとぞ。

その後、天照大神・高産霊尊が相談して皇孫をお降ろしになる。八百万の神が勅を承ってお供にお仕えする。諸神の首座が三十二神ある。その中で五部の神というのは、天児屋命〈中臣の祖〉・天太玉命〈忌部の祖〉・天鈿女命〈猨女の祖〉・石凝姥命〈鏡作の祖〉・玉屋命〈玉作の祖〉である。この中でも中臣・忌部の二神は、主だった神勅を受けて皇孫をお助けしお守りなさる。また三種の神宝をお授けになる。まずあらかじめ皇孫に勅しておっしゃるには、「葦原の千五百秋の瑞穂の国は、わが子孫が王となるべき地である、なんじ皇孫よ、行って治めよ、さあ行け、宝祚（皇位）の栄えることは、まさに天地とともに窮まりないであろう」。また大神は御手に宝鏡をお持ちになり、皇孫に授けて祝って、「わが子よ、この宝鏡を見ることは、まさに私を見るのと同じようにせよ、床を同じくし殿を共にして、斎の鏡とせよ」とおっしゃる。八坂瓊の曲玉・天の叢雲の剣を加えて三種とする。またこの鏡のように明らかなことをもって天下に照臨なさい、八坂瓊が広がっているように霊妙なはたらきをもって天下をお治めなさい、神剣をひっさげて、従わない者を平らげなさいと勅しなさったという。

この國の神靈として皇統一種正しくましますこと、誠にこれ等の勅に見えたり。三種の神器世に傳ふる事、日月星の天にあるに同じ。鏡は日の體なり、玉は月の精なり、劔は星の氣なり、深き習ひあるべきにや。抑もかの寶鏡は、さきに記し侍る石凝姥命の作り給へりし八咫の御鏡、〈八咫に口傳あり。〉玉は八坂瓊の曲玉、玉屋命〈天明玉とも云ふ。〉作り給へるなり。〈八坂にも口傳あり。〉劒は素戔烏尊の得給ひて、大神に奉られし叢雲の劒なり。この三種につきたる神勅は、まさしく國を保ちますべき道なるべし。鏡は一物をたくはへず、私の心なくして、萬象を照すに是非善惡の姿あらはれずといふ事なし。その姿に從ひて感應するを德とす、これ正直の本源なり。玉は柔和善順を德とす、慈悲の本源なり。劒は剛利決斷を德とす、智惠の本源なり。この三德を翕受けずしては、天下の治らむこと誠に難かるべし。神勅明かにして、詞つづまやかに、むね廣し。剩へ神器にあらはし給へり。いと忝なき事にや。中にも鏡を本とし、宗廟の正體と仰がれ給ふ。鏡は明を形とせり、心性明かなれば、慈悲決斷はその中にあり。又まさしく御影をうつし給ひしかば、深き御心を留め給ひけむかし。天にあるもの日月より明かなるはなし。仍りて文字を制するにも、日月を明とすといへり。わが神大日の靈にましませば、明德を以て照臨し給ふこと、陰陽におきてはかりがたし。冥顯につきて賴みあり。君も臣も神明の光胤を受け、或はまさしく勅を受けし神達の苗裔なり。たれかこれを仰ぎ奉らざるべき。この理を悟りその道に違はずば、內外典の學問もこゝに極まるべきにこそ。されどこの道の弘まるべき事は、內外典流布の力なりといひつべし、魚をうる事は網の一目によるなれど、衆目の力なければ、これを得ること難きが如し。應神天皇の御代より儒書を弘められ、聖德太子の御時より釋敎を盛にし給ひし、これ皆權化の神聖にましませば、天照大神の御心を受けて、わが國の道を弘め深くし給ふなるべし。

この国の神霊として皇統が一つの種で正しくいらっしゃることは、本当にこれらの勅に見えている。三種の神器が世に伝わることは、日・月・星が天にあるのと同じである。鏡は日の本体である、玉は月の精である、剣は星の気である、深い教えがあるのであろうか。そもそもかの宝鏡は、先に記しました石凝姥命がお作りになった八咫の御鏡、〈八咫に口伝がある。〉玉は八坂瓊の曲玉で、玉屋命〈天明玉ともいう。〉がお作りになったものである。〈八坂にも口伝がある。〉剣は素戔烏尊が手に入れなさって、大神に献上された叢雲の剣である。この三種についている神勅は、まさしく国をお保ちになるべき道であろう。鏡は一つの物も蓄えず、私の心がなくて、万象を照らすのに是非善悪の姿が現れないということがない。その姿に従って感応するのを徳とする、これが正直の本源である。玉は柔和善順を徳とする、慈悲の本源である。剣は剛利決断を徳とする、智恵の本源である。この三徳を合わせ受けなくては、天下が治まることは本当に難しいであろう。神勅は明らかであって、言葉は簡潔で、趣旨は広い。そのうえ神器に表しなさった。たいそうありがたいことであろうか。中でも鏡を本とし、宗廟の正体と仰がれなさる。鏡は明を形としている、心性が明らかであれば、慈悲と決断はその中にある。またまさしく（大神の）御姿を映しなさったので、深い御心をお留めになったのであろうよ。天にあるもので日月より明らかなものはない。それで文字を作るときにも、日と月とを合わせて明とするといっている。わが神は大日の霊でいらっしゃるので、明徳によって照臨なさることは、陰陽においては測りがたい。冥と顕とについて頼みがある。君も臣も神明の光ある血筋を受け、あるいはまさしく勅を受けた神たちの子孫である。誰がこれを仰ぎ申し上げないでいられようか。この道理を悟りその道に違わなければ、内典・外典の学問もここに極まるであろう。けれどもこの道が広まるべきことは、内典・外典が流布した力であるといってよい、魚を得ることは網の一つの目によるけれども、多くの目の力がなければ、これを得ることが難しいようなものである。応神天皇の御代から儒書を広められ、聖徳太子の御時から仏教を盛んになさった、これはみな権化の神聖でいらっしゃるので、天照大神の御心を受けて、わが国の道を広め深くなさったのであろう。

かくてこの瓊々杵尊、天降りましゝに、猿田彥といふ神參りあひき。〈これちまたの神也。〉照りかがやきて目を合する神なかりしに、天鈿目女神ゆきあひぬ。皇孫いづくにか至りましますべきと問ひしかば、筑紫の日向の高千穗の槵觸の峯にましますべし。われは伊勢の五十鈴の河上に至るべしと申す。かの神の申しのまゝに、槵觸の峯に天降りて、鎭り給ふべき所を求められしに、事勝國勝と云ふ神〈これも伊弉諾尊の御子、又は鹽土の翁といふ。〉參りて、わが居たる吾田の長狹の御崎なむ宜しかるべしと申しければ、その所に住ませたまひけり。こゝに山の神大山祇の二の女あり。姉を磐長姫といふ。〈これは磐石の神なり。〉妹を木花開耶姫といふ。〈これは花木の神なり。〉二人をめし見給ふ。姉は形醜かりければ返しつ。妹を留め給ひしに、磐長姫恨み怒りて、我をもめさましかば、世の人は命ながくて磐石の如くあらまし。只妹をめしたれば、生めらむ子は木の花の如くに散り落ちなむと、詛ひけるによりて、人の命短くなれりとぞ。木花開耶姫めされて一夜に娠みぬ。天孫あやめ給ひければ、腹立ちて無戶室を作り籠り居て、みづから火を放ちしに、三人の御子生れ給ふ。焰の起りける時生れますを火闌降命といふ。火の熾なりしに生れますを火明命といふ、後に生れますを火々出見尊と申す。この三人の御子をば、火もやかず、母の神もそこなはれ給はず、父の神悅びましましけり。この尊天下を治め給ふこと三十萬八千五百三十三年といへり。是よりさき、天上に留ります神達の御事は、年序はかり難きにや。天地分れしより以來の事、幾年を經たりと云ふこと見えたる文なし。抑も天竺の說に人壽無量なりしが、八萬四千歲になり、それより百年に一年を減じて、百二十歲の時、〈或は百歲ともいふ。〉釋迦佛出で給ふといへる、この佛の出世は、鸕鷀草葺不合尊の末ざまの事なれば、〈神武天皇元年辛酉、佛滅の後二百九十年にあたる。これより上へかぞふべきなり。〉百年に一年を增して是をはかるに、この瓊々杵尊の初めつ方は、迦葉といふ佛の出で給ひける時にや當り侍らむ、人壽二萬歲の時、この佛は出で給ひけりとぞ。

こうしてこの瓊々杵尊が天降りなさったときに、猿田彦という神が参り会った。〈これは衢の神である。〉照り輝いて目を合わせる神がなかったところに、天鈿目女神が行き会った。皇孫はどこにお至りになるのかと問うたところ、筑紫の日向の高千穂の槵触の峰においでになるのがよい。私は伊勢の五十鈴の河上に行くつもりですと申す。かの神の申したとおりに、槵触の峰に天降って、お鎮まりになるべき所をお求めになったところ、事勝国勝という神〈これも伊弉諾尊の御子で、または塩土の翁という。〉が参って、私の住んでいる吾田の長狭の御崎がよいでしょうと申したので、その所にお住みになった。ここに山の神大山祇に二人の娘がある。姉を磐長姫という。〈これは磐石の神である。〉妹を木花開耶姫という。〈これは花木の神である。〉二人を召して御覧になる。姉は姿が醜かったので返した。妹をお留めになったところ、磐長姫は恨み怒って、私をも召していたならば、世の人は命が長くて磐石のようであっただろう。ただ妹を召したので、（妹が）生む子は木の花のように散り落ちるであろうと、呪ったことによって、人の命が短くなったという。木花開耶姫は召されて一夜で身ごもった。天孫が怪しみなさったので、腹を立てて戸のない室を作って籠もっていて、自ら火を放ったところ、三人の御子がお生まれになる。炎が起こった時にお生まれになったのを火闌降命という。火が盛んであった時にお生まれになったのを火明命という、後にお生まれになったのを火々出見尊と申し上げる。この三人の御子を、火も焼かず、母の神も損なわれなさらず、父の神はお喜びになった。この尊が天下をお治めになったことは三十万八千五百三十三年といっている。これより以前、天上にお留まりになる神たちの御事は、年の順序が測りがたいのであろうか。天地が分かれて以来のことが、何年を経たということを示している文はない。そもそも天竺の説に、人の寿命は無量であったのが、八万四千歳になり、それから百年に一年を減らして、百二十歳の時、〈あるいは百歳ともいう。〉釈迦仏がお出ましになるといっている、この仏の出世は、鸕鷀草葺不合尊の末ごろのことであるので、〈神武天皇元年辛酉は、仏滅の後二百九十年にあたる。これから上へ数えるべきである。〉百年に一年を増してこれを測ると、この瓊々杵尊の初めのころは、迦葉という仏がお出ましになった時にあたりましょうか、人の寿命が二万歳の時に、この仏はお出ましになったという。

○第四代彥火々出見尊と申す。御兄火闌降命海の幸ます。この尊は山の幸ましけり。試に相換へ給ひしに、各その幸なかりき。弟の尊の弓箭に兄の釣鈎をかへ給へりしを、弓箭をば返しつ。弟の尊、鈎を魚にくはれて失ひ給ひけるを、あながちに責め給ひしに、せむ方なくて海邊にさまよひ給ひき。鹽土の翁〈この神のこと先に見ゆ。〉參りあひて、憐み申して謀をめぐらして、海神綿積の命〈小童とも書けり。〉の所に送りつ。その女を豐玉姫といふ。天神の御孫にめで奉りて、父の神に告げて留め申しつ。遂にその女にあひ住み給ふ。三とせばかりありて、故郷をおぼす御氣色ありければ、その女父にいひあはせて歸し奉る。大小のうろくづを集へて問ひけるに、口女といふ魚、病ありとて見えず、しひて召し出づれば、その口腫れたり。これをさぐりしに、失せにし鈎をさぐりいづ。〈一には赤女といふ。又此の魚は名よしといふと見えたり。〉海神いましめて、口女今より鈎くふな、又天孫の饌にまゐるなとなむいひ含めける。また海神干珠滿珠を奉りて、兄を從へ給ふべきかたちを敎へ申しけり。さて故郷に歸りまして、鈎をば返しつ。滿珠を出してねぎ給へば、潮滿ち來て兄溺られぬ。惱まされて俳優の民とならむと誓ひ給ひしかば、干珠をもちて潮をしりぞけ給ひき。これより天日嗣を傳へましましけり。海中にて豐玉姫姙み給ひしが、產期に至らば、海邊に產屋を作りて待ち給へと申しき。果してその妹玉依姫をひきゐて海邊に行きあひぬ。屋を作りて鸕鷀の羽にて葺かれしが、葺きもあへず、御子うまれ給ふによりて、鸕鷀草葺不合尊と申す。また產屋をうぶやといふ事も、この羽をふきける故なりとなむ。さても產の時見給ふなと契り申しゝを、のぞきて見ましければ龍になりぬ。恥ぢ怨みて、我に恥みせ給はずば、海陸をして相通はしへだつる事なからましにとて、御子を捨て置きて海中へかへりぬ。後に御子のきら〳〵しくましますことを聞きて、あはれみあがめて、妹の玉依姫を奉りて、養ひまつらせけるとぞ。この尊、天下を治め給ふこと六十三萬七千八百九十二年といへり。震旦の世の始をいへるに、萬物混然として相離れず、これを混沌といふ。その後輕く清る物は天となり、重く濁れる物は地となり、中和の氣は人となる。これを三才といふ。〈是までは我國の始りをいへるにかはらざるなり。〉その始の君盤古氏、天下を治むる事一萬八千年、天皇地皇人皇などいふ王相續いて、九十一代一百八萬二千七百六十年、さきにあはすれば一百十萬七百六十年、〈これ一說なり、實には明かならず。〉廣雅といふ書には、開闢より獲麟に至るまで、二百七十六萬歲ともいふ。獲麟とは孔子の在世、魯哀公の時なり。日本の懿德にあたる。しからば盤古のはじめは、この尊の御世の末つ方に當るべきにや。

○第四代は彦火々出見尊と申し上げる。御兄の火闌降命には海の幸がおありになる。この尊には山の幸がおありになった。試しに取り替えなさったところ、それぞれその幸がなかった。弟の尊の弓矢に兄の釣り針を取り替えなさったのを、（兄は）弓矢を返した。弟の尊は、釣り針を魚に食われて失いなさったのを、（兄が）むやみにお責めになったので、しかたなく海辺をさまよいなさった。塩土の翁〈この神のことは先に見える。〉が参り会って、憐れみ申し上げてはかりごとをめぐらして、海神綿積の命〈小童とも書いた。〉の所に送った。その娘を豊玉姫という。天神の御孫を慕い申し上げて、父の神に告げてお留め申し上げた。ついにその娘と結ばれてお住みになる。三年ほどたって、故郷をお思いになる御様子があったので、その娘は父と相談してお帰し申し上げる。大小の魚を集めて問うたところ、口女という魚が、病があるといって姿を見せない、無理に呼び出すと、その口が腫れていた。これを探ったところ、失った釣り針を探り出した。〈一つには赤女という。またこの魚は名吉というと見えている。〉海神は戒めて、口女よ今から釣り針を食うな、また天孫の御膳に出るなと言い含めた。また海神は干珠・満珠を献上して、兄を従えなさる方法をお教え申し上げた。さて故郷にお帰りになって、釣り針を返した。満珠を出して祈りなさると、潮が満ちて来て兄は溺れた。苦しめられて俳優の民となろうと誓いなさったので、干珠によって潮を退けなさった。これから天日嗣をお伝えになった。海中で豊玉姫が身ごもりなさったが、出産の時に至ったら、海辺に産屋を作って待ちなさいと申した。はたしてその妹の玉依姫を連れて海辺に行き会った。屋を作って鸕鷀の羽で葺かれたが、葺き終わらないうちに、御子がお生まれになったので、鸕鷀草葺不合尊と申し上げる。また産屋をうぶやということも、この羽を葺いたためであるという。さて出産の時は御覧になるなと約束申し上げたのを、のぞいて御覧になったところ龍になった。恥じ恨んで、私に恥をかかせなさらなかったならば、海と陸とを互いに通わせて隔てることはなかったであろうにといって、御子を捨て置いて海中へ帰った。後に御子が輝かしくいらっしゃることを聞いて、憐れみ尊んで、妹の玉依姫を差し上げて、お育て申し上げさせたという。この尊が天下をお治めになったことは六十三万七千八百九十二年といっている。震旦で世の始まりをいうのに、万物が混然として離れ合わない、これを混沌という。その後、軽く清い物は天となり、重く濁った物は地となり、中和の気は人となる。これを三才という。〈ここまではわが国の始まりをいうのと変わらないのである。〉その最初の君の盤古氏が天下を治めたことが一万八千年、天皇・地皇・人皇などという王が相続いて、九十一代一百八万二千七百六十年、先のと合わせると一百十万七百六十年、〈これは一説である、本当のところは明らかでない。〉広雅という書には、開闢から獲麟に至るまで、二百七十六万歳ともいう。獲麟とは孔子の在世、魯の哀公の時である。日本の懿徳にあたる。そうであるならば盤古の初めは、この尊の御代の末ごろにあたるはずであろうか。

○第五代彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊と申す。御母豐玉姫の名づけ申しける御名なり。御姨玉依姫に嫁ぎて四柱の御子生ましめ給ふ。彥五瀨命、稻飯命、三毛入野命、神日本磐余彥尊と申す。磐余彥尊を太子に立てゝ、天日嗣をなむ續がしめましましける。この神の御代七十七萬餘年の程にや、唐の三皇の初め伏犠といふ王あり。次に神農氏、軒轅氏、三代合せて五萬八千四百四十二年、〈一說には一萬六千八百二十七年、然らば此の尊の八十萬餘の年にあたるなり。親經中納言新古今集の序を書くに、伏犠皇德の基して四十萬年といへり。いづれの說によれるにか、覺束なき事なり。〉その後に少昊氏、顓頊氏、高辛氏、陶唐氏、〈堯なり〉有虞氏〈舜なり〉といふ五帝あり。合せて四百一年。その次に夏殷周の三代あり。夏には十七主四百三十二年、殷には三十主六百二十九年、周の世となりて第四代の主を昭王といひき。その二十六年甲寅の年までは、周おこりて一百二十年、この年は葺不合尊の八十三萬五千六百六十七年に當れり。今年天竺に釋迦佛出生しまします。同じき八十三萬五千七百五十三年に、佛御年八十にて入滅し給ひけり。唐には昭王の子穆王の五十三年壬申に當れり。その後二百八十九年ありて、庚申に當る年、この神隱れさせましましつ。すべて天下を治め給ふ事八十三萬六千四十三年といへり。これより上つかたを地神五代とは申すなり。二代は天上に留まり給ひ、三代は西州の宮にて多くの年を送りまします。神代の事なれば、その行迹たしかならず。葺不合尊八十三萬餘年ましましゝに、その御子磐余彥尊の御世より、俄に人皇の代となりて、曆數も短くなりにけること疑ふ人もあるべきにや。されば神道の事おしてはかりがたし。誠に磐長姫詛ひけるまゝ、壽命も短くなりしかば、神の振舞にもかはり、やがて人の代となりぬるにや。天竺の說の如く、次第ありて減じたりとは見えず。又百王ましますべしと申すめり。十々の百にはあらざるべし。窮なきを百といへり。百官百姓などいふにてしるべきなり。むかし皇祖天照大神、天孫の尊にみことのりせしに、「寶祚之隆當與天壤無窮」とあり。天地も昔にかはらず、日月も光を改めず。況や三種の神器、世に現在し給へり。窮あるべからざるは、わが國を傳ふる寶祚なり。仰ぎて貴み奉るべきは、日嗣をうけ給ふ皇になむおはします。

○第五代は彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊と申し上げる。御母の豊玉姫が名づけ申し上げた御名である。御叔母の玉依姫と結婚して四柱の御子をお生ませになる。彦五瀬命・稲飯命・三毛入野命・神日本磐余彦尊と申し上げる。磐余彦尊を太子にお立てになって、天日嗣をお継がせになった。この神の御代七十七万余年のころであろうか、唐土の三皇の初めに伏羲という王があった。次に神農氏・軒轅氏、三代合わせて五万八千四百四十二年、〈一説には一万六千八百二十七年、そうであればこの尊の八十万余の年にあたるのである。親経中納言が新古今集の序を書くのに、伏羲が皇徳の基を開いて四十万年といった。どの説によったのか、おぼつかないことである。〉その後に少昊氏・顓頊氏・高辛氏・陶唐氏〈堯である〉・有虞氏〈舜である〉という五帝があった。合わせて四百一年。その次に夏・殷・周の三代がある。夏には十七主四百三十二年、殷には三十主六百二十九年、周の世となって第四代の主を昭王といった。その二十六年甲寅の年までは、周が起こってから一百二十年、この年は葺不合尊の八十三万五千六百六十七年にあたる。この年に天竺に釈迦仏がお生まれになる。同じく八十三万五千七百五十三年に、仏は御年八十で入滅なさった。唐土では昭王の子の穆王の五十三年壬申にあたる。その後二百八十九年たって、庚申にあたる年に、この神はお隠れになった。すべて天下をお治めになったことは八十三万六千四十三年といっている。これより以前を地神五代と申し上げるのである。二代は天上にお留まりになり、三代は西州の宮で多くの年をお送りになる。神代のことであるので、その事跡は確かでない。葺不合尊は八十三万余年いらっしゃったのに、その御子磐余彦尊の御代から、にわかに人皇の代となって、暦数も短くなったことを疑う人もあるであろうか。それゆえ神道のことは推し量りがたい。本当に磐長姫が呪ったとおりに、寿命も短くなったので、神の振る舞いにも変わり、やがて人の代となったのであろうか。天竺の説のように、順序があって減ったとは見えない。また百王いらっしゃるはずだと申すようである。十の十倍の百ではないのであろう。窮まりないことを百といっている。百官・百姓などというのでわかるはずである。昔、皇祖天照大神が天孫の尊に詔なさったとき、「宝祚の栄えることは、まさに天地とともに窮まりないであろう」とある。天地も昔と変わらず、日月も光を改めない。まして三種の神器は、世に現にいらっしゃる。窮まりがあってはならないのは、わが国を伝える宝祚である。仰いで尊び申し上げるべきは、日嗣をお受けになる天皇でいらっしゃる。