天からの使者――天菩比と天若日子

天照大御神之命以、豐葦原之千秋長五百秋之水穗國者、我御子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命之所知國、言因賜而、天降也。於是天忍穗耳命、於天浮橋多多志、〔原注：此三字以音。〕而詔之、豐葦原之千秋長五百秋之水穗國者、伊多久佐夜藝弖〔原注：此七字以音。〕有那理〔原注：此二字以音。下效此。〕告而、更還上、請于天照大神。

天照大御神は「豊葦原の、長く実り続ける瑞穂の国は、私の子、正勝吾勝勝速日天忍穂耳命の治める国である」と委ね、天降らせた。天忍穂耳命は天の浮橋に立ち、「豊葦原の瑞穂の国は、ひどく騒いでいるようだ」と言い、再び天へ戻って、天照大神に申し上げた。〔原注：「多多志」の三字、「伊多久佐夜藝弖」の七字、「那理」の二字は音を表す。最後の表記は以下も同じ。〕

爾高御產巢日神、天照大御神之命以、於天安河之河原、神集八百萬神集而、思金神令思而詔、此葦原中國者、我御子之所知國、言依所賜之國也。故以爲於此國、道速振荒振國神等之多在。是使何神而將言趣。爾思金神及八百萬神、議白之、天菩比神、是可遣。故遣天菩比神者、乃媚附大國主神、至于三年、不復奏。

高御産巣日神と天照大御神は、天の安河の河原に八百万の神々を集め、思金神に考えさせて言った。「葦原中国は、私の子が治めるよう委ねた国である。だが、そこには荒々しく振る舞う国の神々が多い。どの神を遣わして従わせようか。」思金神と八百万の神々は相談し、「天菩比神を遣わすべきです」と答えた。しかし、遣わされた天菩比神は大国主神にへつらって付き従い、三年たっても報告しなかった。

是以高御產巢日神、天照大御神、亦問諸神等、所遣葦原中國之天菩比神、久不復奏。亦使何神之吉。爾思金神答白、可遣天津國玉神之子、天若日子。故爾以天之麻迦古弓〔原注：自麻下三字以音。〕天之波波〔原注：此二字以音。〕矢、賜天若日子而遣。於是天若日子、降到其國、即娶大國主神之女下照比賣、亦慮獲其國、至于八年、不復奏。

高御産巣日神と天照大御神は再び神々に尋ねた。「葦原中国へ遣わした天菩比神が、長い間報告しない。今度はどの神を遣わすのがよいか。」思金神は「天津国玉神の子の天若日子を遣わすべきです」と答えた。そこで天の麻迦古弓と天の波波矢を授け、天若日子を遣わした。〔原注：「麻」以下の三字と「波波」の二字は音を表す。〕天若日子は国に降りると、大国主神の娘の下照比売を妻に迎え、自分もその国を得たいと思い、八年たっても報告しなかった。

故爾天照大御神、高御產巢日神、亦問諸神等、天若日子久不復奏。又遣曷神、以問天若日子之淹留所由。於是諸神及思金神答白、可遣雉、名鳴女。時詔之、汝行問天若日子狀者、汝所以使葦原中國者、言趣和其國之荒振神等之者也。何至于八年、不復奏。故爾鳴女自天降到、居天若日子之門湯津楓上而、言委曲如天神之詔命。

天照大御神と高御産巣日神はまた神々に尋ねた。「天若日子が長く報告しない。どの神を遣わして、留まり続ける理由を問おうか。」神々と思金神は「鳴女という雉を遣わすべきです」と答えた。そこで鳴女に、「お前が行って尋ねるのは、こういうことだ。葦原中国へ遣わしたのは、荒々しい神々を従わせ、和らげるためである。なぜ八年たっても報告しないのか、と」と命じた。鳴女は天から降り、天若日子の門の神聖な楓の上にとまり、天の神の命令を詳しく伝えた。

爾天佐具賣〔原注：此三字以音。〕聞此鳥言而、語天若日子言、此鳥者、其鳴音甚惡。故可射殺云進。即天若日子、持天神所賜天之波士弓、天之加久矢、射殺其雉。爾其矢、自雉胸通而逆射上、逮坐天安河之河原天照大御神、高木神之御所。是高木神者、高御產巢日神之別名。故高木神、取其矢見者、血著其矢羽。

天佐具売は鳥の言葉を聞き、天若日子に「この鳥の鳴き声はたいそう不吉です。射殺すべきです」と勧めた。〔原注：「天佐具」のうち「佐具賣」の三字は音を表す。〕天若日子は天の神から授かった天の波士弓と天の加久矢を取り、雉を射殺した。矢は雉の胸を貫いて天へ上り、天の安河の河原にいる天照大御神と高木神のもとへ届いた。高木神とは高御産巣日神の別名である。高木神が矢を取ってみると、矢羽に血が着いていた。

於是高木神告之、此矢者、所賜天若日子之矢。即示諸神等詔者、或天若日子、不誤命、爲射惡神之矢之至者、不中天若日子。或有邪心者、天若日子、於此矢麻賀禮。〔原注：此三字以音。〕云而、取其矢、自其矢穴衝返下者、中天若日子、寢朝床之高胸坂以死。〔原注：此還矢之本也。〕亦其雉不還。故於今諺曰、雉之頓使、本是也。

高木神は「これは天若日子に授けた矢だ」と言い、神々に見せて告げた。「もし天若日子が命令に背かず、悪い神を射た矢が届いたのなら、彼には当たるな。もし邪な心があるなら、天若日子よ、この矢の災いを受けよ。」〔原注：「麻賀禮」の三字は音を表す。〕そう言って、矢が通ってきた穴から突き返すと、朝の寝床にいた天若日子の胸に当たり、死んだ。〔原注：これが返矢の起源である。〕雉も帰らなかった。今「雉の頓使」ということわざの起源も、これである。

故天若日子之妻下照比賣之哭聲、與風響到天。於是在天、天若日子之父天津國玉神、及其妻子、聞而降來哭悲。乃於其處作喪屋而、河雁爲岐佐理持、〔原注：自岐下三字以音。〕鷺爲掃持、翠鳥爲御食人、雀爲碓女、雉爲哭女。如此行定而、日八日夜八夜以遊也。

妻の下照比売の泣き声は、風に乗って天へ響いた。天にいた父の天津国玉神と家族は、それを聞いて降り、泣き悲しんだ。その場所に喪屋を造り、川の雁を食物を運ぶ役に、鷺を箒を持つ役に、カワセミを食事を調える役に、雀を臼をつく女に、雉を泣く女に定めた。このように役割を定め、八日八夜、葬儀の歌舞を行った。〔原注：「岐」以下の三字は音を表す。〕

此時阿遲志貴高日子根神〔原注：自阿下四字以音。〕到而、弔天若日子之喪時、自天降到天若日子之父、亦其妻、皆哭云、我子者不死有祁理。〔原注：此二字以音。下效此。〕我君者不死坐祁理云、取懸手足而哭悲也。其過所以者、此二柱神之容姿、甚能相似。故是以過也。於是阿遲志貴高日子根神、大怒曰、我者愛友故、弔來耳。何吾比穢死人云而、拔所御佩之十掬劔、切伏其喪屋、以足蹶離遣。此者在美濃國藍見河之河上、喪山之者也。其持所切大刀名、謂大量、亦名謂神度劔。〔原注：度字以音。〕

そこへ阿遅志貴高日子根神が弔いに来た。天から降りてきた天若日子の父と妻は、「我が子は死なずにいたのだ」「我が夫は死なずにいらっしゃった」と泣き、その手足にすがりついた。二神の容姿が非常によく似ていたため、取り違えたのである。阿遅志貴高日子根神は大いに怒り、「友を大事に思うから弔いに来ただけなのに、なぜ私を穢れた死人と同じにするのか」と言い、身に帯びた十掬剣を抜き、喪屋を切り倒して足で蹴り飛ばした。これが美濃国の藍見河の上流にある喪山である。その大刀の名を大量、別名を神度剣という。〔原注：「阿」以下の四字と「祁理」の二字、「度」の字は音を表す。「祁理」は以下も同じ。〕

故阿治志貴高日子根神者、忿而飛去之時、其伊呂妹高比賣命、思顯其御名、故歌曰、阿米那流夜　淤登多那婆多能　宇那賀世流　多麻能美須麻流　美須麻流邇　阿那陀麻波夜　美多邇　布多和多良須　阿治志貴多迦比古泥能迦微曾也。此歌者夷振也。

阿治志貴高日子根神が怒って飛び去る時、妹の高比売命は、その名を明かそうと思って歌った。「天にいる若い機織女が、首に掛けている玉の首飾り。その首飾りの、穴を開けた玉の輝きのように、谷を二つ渡って照らす、阿治志貴高日子根の神でいらっしゃるのだ。」この歌は夷振である。