崇神天皇――大物主神の祭祀と意富多陀根古、四道将軍と建波邇安王の反乱

御真木入日子印惠命〔原注：印惠二字以音〕、坐師木水垣宮、治天下也。……此天皇之御世、疫病多起、人民死爲盡。爾天皇愁歎而、坐神牀之夜、大物主大神、顯於御夢曰、是者我之御心。故以意富多多泥古而、令祭我御前者、神氣不起、國亦安平。是以驛使班于四方、求謂意富多多泥古人之時、於河内之美努村、見得其人貢進。爾天皇問賜之汝者誰子也、答曰、僕者大物主大神、娶陶津耳命之女、活玉依毘賣、生子、名櫛御方命之子、飯肩巢見命之子、建甕槌命之子、僕意富多多泥古白。於是天皇大歡以詔之、天下平、人民榮。即以意富多多泥古命、爲神主而、於御諸山拜祭意富美和之大神前。又仰伊迦賀色許男命、作天之八十毘羅訶〔原注：此三字以音也〕、定奉天神地祇之社。又於宇陀墨坂神、祭赤色楯矛、又於大坂神、祭黒色楯矛、又於坂之御尾神及河瀬神、悉無遺忘以奉幣帛也。因此而役氣悉息、國家安平也。此謂意富多多泥古人、所以知神子者、上所云活玉依毘賣、其容姿端正。於是有神壯夫、其形姿威儀、於時無比、夜半之時、儵忽到來。故相感、共婚供住之間、未經幾時、其美人妊身。爾父母怪其妊身之事、問其女曰、汝者自妊。无夫何由妊身乎。答曰、有麗美壯夫、不知其姓名、毎夕到來、供住之間、自然懷妊。是以其父母、欲知其人、誨其女曰、以赤土散床前、以閇蘇〔原注：此二字以音〕紡麻貫針、刺其衣襴。故如教而且時見者、所著針麻者、自戸之鉤穴控通而出、唯遺麻者三勾耳。爾即知自鉤穴出之狀而、從糸尋行者、至美和山而、留神社。故知其神子。故因其麻之三勾遺而、名其地謂美和也〔原注：此意富多多泥古命者、神君、鴨君之祖〕。

御真木入日子印恵命（崇神天皇）は師木の水垣宮に坐して天下をお治めになりました。この天皇の御世に疫病が多く起こり、人民が死に絶えそうになりました。天皇が愁い嘆かれて神床に坐した夜、大物主大神が御夢に現れて、「これは我が御心である。ゆえに意富多多泥古をもって我が御前を祭らせれば、神の祟りは起こらず、国もまた安らかに平らぐであろう」と仰せになりました。そこで早馬の使いを四方に分かち遣わして意富多多泥古という人を求めさせた時、河内の美努村でその人を見つけて貢進しました。天皇が「お前は誰の子か」と問われると、「私は大物主大神が陶津耳命の女の活玉依毘売を娶って生んだ子、名は櫛御方命の子、飯肩巣見命の子、建甕槌命の子、私、意富多多泥古と申します」と答えました。ここに天皇は大いに歓ばれて、「天下は平らぎ、人民は栄えるであろう」と仰せになり、すぐに意富多多泥古命を神主として、御諸山に意富美和の大神の御前を拝み祭らせました。また伊迦賀色許男命に仰せて天の八十平瓮（多くの土器の皿）を作らせ、天神地祇の社を定め奉りました。また宇陀の墨坂神に赤色の楯矛を祭り、大坂神に黒色の楯矛を祭り、坂の御尾の神および河瀬の神にまでことごとく遺し忘れることなく幣帛を奉りました。これによって疫病の気はことごとく息み、国家は安らかに平らぎました。この意富多多泥古という人を神の子と知ったわけは、先に言った活玉依毘売は容姿が端正でしたが、ある時、神々しい壮夫でその姿や威儀が当時に比べる者もないほどの方が、夜半にたちまちやって来ました。そこで互いに心を通わせ、共に結婚して住むうちに、いくばくも経たないうちにその美人は身ごもりました。父母は身ごもったことを怪しみ、娘に「お前はひとりで身ごもっている。夫もないのにどうして身ごもったのか」と問うと、「麗しい壮夫で姓名も知らない方が毎晩やって来て、共に住むうちに自然と懐妊しました」と答えました。そこで父母はその人を知ろうと思い、娘に教えて「赤土を床の前に散らし、巻いた麻糸（へそ）を針に通して、その衣の裾に刺しなさい」と言いました。教えのとおりにして翌朝見ると、針につけた麻糸は戸の鍵穴から引き通って出ており、ただ残った麻糸は三勾（みわ・三巻き）だけでした。そこで鍵穴から出た有様を知り、糸に従って尋ねて行くと、美和山に至って神の社に留まっていました。ゆえにその神の子であると知ったのです。その麻の三勾が残ったことによって、その地を名づけて美和というのです（この意富多多泥古命は神君・鴨君の祖である）。

又此之御世、大毘古命者、遣高志道、其子建沼河別命者、遣東方十二道而、令和平其麻都漏波奴〔原注：自麻下五字以音〕人等。又日子坐王者、遣旦波國、令殺玖賀耳之御笠〔原注：此人名者也。玖賀二字以音〕。故大毘古命、罷往於高志國之時、服腰裳少女、立山代之幣羅坂而歌曰、古波夜、美麻紀伊理毘古波夜、美麻紀伊理毘古波夜、意能賀袁袁、奴須美斯勢牟登、斯理都斗用、伊由岐多賀比、麻都斗用、伊由岐多賀比、宇迦迦波久、斯良爾登、美麻紀伊理毘古波揶。於是大毘古命、思怪返馬、問其少女曰、汝所謂之言、何言。爾少女答曰、吾勿言。唯爲詠歌耳。即不見其所如而忽失。故大毘古命、更還參上、請於天皇時、天皇答詔之、此者爲在山代國我之庶兄建波邇安王、起邪心之表耳。伯父、興軍宜行。即副丸邇臣之祖、日子國夫玖命而遣時、即於丸邇坂居忌瓮而罷往。於是到山代之和訶羅河時、其建波邇安王、興軍待遮、各中挾河而、對立相挑。故號其地謂伊杼美、今謂伊豆美也。爾日子國夫玖命乞云、其廂人、先忌矢可彈。爾其建波邇安王、雖射不得中。於是國夫玖命彈矢者、即射建波邇安王而死。故其軍悉破而逃散。爾追迫其逃軍、到久須婆之度時、皆被迫窘而、屎出懸於褌。故號其地謂屎褌、今者謂久須婆也。又遮其逃軍以斬者、如鵜浮於河。故號其河謂鵜河也。又斬波布理其軍士。故號其地謂波布理曾能也。如此平訖、參上覆奏。故大毘古命者、隨先命而、罷行高志國。爾自東方所遣建沼河別、與其父大毘古共、往遇于相津。故其地謂相津也。是以各和平所遣之國政而覆奏。爾天下太平、人民富榮。於是初令貢男弓端之調、女手末之調。故稱其御世、謂所知初國之御真木天皇也。又是之御世、作依網池、亦作輕之酒折池也。天皇御歳壹佰陸拾捌歳。御陵在山邊道勾之岡上也。

またこの御世に、大毘古命を高志道（越国）に遣わし、その子の建沼河別命を東方十二道に遣わして、その麻都漏波奴（まつろわぬ＝服従しない）人々を言向け和させました。また日子坐王は旦波国（丹波）に遣わして、玖賀耳之御笠（これは人名である）を殺させました。さて大毘古命が高志国へ罷り往く時、腰裳を着けた少女が山代の幣羅坂に立って歌い、「こはや、御真木入日子はや、御真木入日子はや、己が緒を、盗み弑せむと、後つ戸よ、い行き違ひ、前つ戸よ、い行き違ひ、うかがはく、知らにと、御真木入日子はや」と詠みました。ここに大毘古命は怪しく思って馬を返し、その少女に「お前が言った言葉は何という言葉か」と問うと、少女は「私は何も言っていません。ただ歌を詠んだだけです」と答え、ゆくえも知れずたちまち消え失せました。そこで大毘古命はさらに還り参上して天皇に請うと、天皇は答えて、「これは山代国にいる我が庶兄の建波邇安王が邪心を起こしたしるしに違いない。伯父上、軍を興して行かれるがよい」と仰せになり、丸邇臣の祖・日子国夫玖命を副えて遣わされる時、丸邇坂に忌瓮を据えて罷り往きました。山代の和訶羅河に到った時、その建波邇安王が軍を興して待ち遮り、おのおの間に川を挟んで対立し相挑みました。ゆえにその地を名づけて伊杼美といい、今は伊豆美（泉）といいます。日子国夫玖命が「そちらの人から先に忌矢を放つがよい」と請うと、建波邇安王は射たものの当たりませんでした。そこで国夫玖命が放った矢は、たちまち建波邇安王を射て死なせました。ゆえにその軍はことごとく破れて逃げ散りました。その逃げる軍を追い迫って久須婆の渡に到った時、みな追い詰められ苦しんで屎が褌に出懸かりました。ゆえにその地を名づけて屎褌といい、今は久須婆といいます。またその逃げる軍を遮って斬ると、鵜のように川に浮きました。ゆえにその河を名づけて鵜河といいます。またその軍士を斬り波布理（はふり＝屠り）ました。ゆえにその地を名づけて波布理曽能（祝園）といいます。このように平定し終えて、参上し覆奏しました。ゆえに大毘古命は先の命のままに高志国へ罷り行きました。すると東方より遣わされた建沼河別が、その父の大毘古と共に相津で往き会いました。ゆえにその地を相津（会津）といいます。これによっておのおの遣わされた国の政を平らげ和して覆奏しました。ここに天下は太平となり、人民は富み栄えました。そこで初めて男の弓端の調、女の手末の調を貢進させました。ゆえにその御世を称えて「所知初国之御真木天皇（はつくにしらしめししみまきのすめらみこと）」というのです。またこの御世に、依網池を作り、また軽の酒折池を作られました。天皇の御歳は百六十八歳、御陵は山辺道の勾の岡の上にあります。