ミシェル・ノストラダムスのための弁明 第10章　我らの著者に誘惑者と詐欺師どもの首領という烙印を押す、中傷の第四の反論への回答

The Weapons of this Medusa are sharper in this point then in others, therefore our Buckler accordingly must be of the best mettle and temper.

このメドゥーサの武器は、この点においてほかの点よりも鋭い。それゆえ我々の盾も、それに応じて最良の金属と鍛えのものでなければならない。

We cannot deny but Nostradamus hath affected obscurity, himself acknowledgeth it in his two Epistles, in that to Cæsar his son, he saith, he hath done it, not only because of the times wherein he lived, but also by reason of those that were to follow, in the times wherein he lived the Case was as it is now, Veritas odium parit, and this hatred in powerful men is prejudicial to those that speak the Truth, he was also cautious in that, by reason of the times following; for if he had plainly declared what he meant, the Wits would have laughed at it, and would not have believed those strange revolutions that came to pass, and which our Author had foretold. In his Epistle to Henry the II he telleth him, that he doth purposely make use of obscure terms to express his mind, for the reasons before alledged.

我々は、ノストラダムスが不明瞭さを好んだことを否定することはできない。彼自身、彼の二つの書簡においてそれを認めている。息子セザールへのそれにおいて、彼は、自分がそうしたのは自分が生きていた時代のためだけでなく、後に続くはずの者たちのためでもあったと言っている。彼が生きていた時代には、事情は今と同じであった。Veritas odium parit（真実は憎しみを生む）。そして力ある者たちにおけるこの憎しみは、真実を語る者たちにとって害になる。彼はまた、後に続く時代のために、その点で用心深かった。というのも、もし彼が自分の意味することを平明に宣言していたならば、才人たちはそれを笑い、起こったあの奇妙な変革、そして我らの著者が予告していた変革を信じなかったであろうからである。アンリ2世への彼の書簡において、彼は王に、前に申し立てた理由のために、自分の考えを表すのにわざと不明瞭な言葉を用いていると告げている。

Now Calumny saith, that this affectation of obscurity is a sign that God was not the Author of his Knowledge, seeing that by this obscurity they have proved unprofitable to the Church.

さて中傷は、この不明瞭さを好むことは、神が彼の知識の作り手でなかったことのしるしである、と言う。この不明瞭さによって、それら〔の予言〕は教会にとって無益であることがわかったのであるから、と。

I answer first, that the consequence is false; for the Holy Prophets have spoken so obscurely, that a great part of what they had Prophecied was not known till after it had come to pass.

私は第一に、その帰結は偽りであると答える。というのも、聖なる預言者たちはあまりに不明瞭に語ったので、彼らが預言したことの大部分は、それが起こった後になるまで知られなかったからである。

I answer secondly, that although Prophecies were not understood till after the fulfilling thereof, it doth not follow that they were unprofitable; because by their fulfilling in due time, we gather, that he who revealed them was the true God, Lord of times and Eternity, and therefore being the God of Israel, and of the Christians, he ought to be worshiped. By this principle Cyrus and Alexander knew the true God, Cyrus by having seen the Prophecies of Isaiah, and Alexander those of Daniel.

私は第二に、予言がその成就の後になるまで理解されなかったとしても、それらが無益であったということにはならない、と答える。なぜなら、それらがしかるべき時に成就することによって、我々は、それらを明かした者が真の神、時と永遠の主であり、それゆえイスラエルの、そしてキリスト教徒の神として、崇められるべきであることを推し量るからである。この原理によって、キュロスとアレクサンドロスは真の神を知った。キュロスはイザヤの預言を見たことによって、アレクサンドロスはダニエルのそれによって。

Therefore as the Prophecies of the Saints have not been fruitless, though not understood till they were fulfilled, even so we must not infer that Nostradamus’s Prophecies have been useless, though they have remained in obscurity so long a while.

それゆえ、聖人たちの予言が、成就するまで理解されなかったとしても実りのないものではなかったように、同じく我々は、ノストラダムスの予言が、あれほど長いあいだ不明瞭なままであったとしても、無益であったと推論してはならない。

Besides, there is no doubt but Nostradamus having Prophecied so many several things that are come to pass, but that hereafter when the Heathen shall see it they shall glorifie God, and shall acknowledge a true Religion, as did Cyrus, who many Authors believe to have obtained Salvation.

そのうえ、ノストラダムスが起こったあれほど多くのさまざまな事柄を預言したのであるから、今後、異教徒たちがそれを見るとき、彼らが神を賛美し、真の宗教を認めるであろうことは疑いない。多くの著者が救いを得たと信じているキュロスがしたように。

I answer in the third place, that God permitteth ordinarily that Prophecies lie long in the dark, and then raiseth the Spirit of some men to expound them, as he did that of Daniel to interpret the 70 Weeks of the Babylonian Captivity, Prophecied by Jeremiah, to incourage the faithful three ways.

私は第三に、神は通常、予言が長く闇の中に横たわることを許し、それからある人々の霊を起こしてそれらを説き明かさせる、と答える。エレミヤによって預言されたバビロン捕囚の70週を解釈するためにダニエルの霊を〔起こした〕ように。それは信徒たちを三つの仕方で励ますためである。

First, in shewing them, that if the first Prophecies have been punctually fulfilled, the rest will likewise come to pass, seeing the same God hath dictated them.

第一に、もし最初の予言がきちんと成就したのであれば、残りも同じく起こるであろうことを彼らに示すことによって。同じ神がそれらを口述したのであるから。

Secondly, in unfolding to them the future wonders, of which they shall be partakers.

第二に、彼らがあずかるであろう未来の驚異を彼らに解き明かすことによって。

Thirdly, in giving warning how they may attain to them, and shew those accidents that might be an hindrance. Thus God did permit, that for the space of 100. years Nostradamus Prophecies should lie in darkness, and be contemned, but after that time God will raise some body to interpret them, whence the faithful seeing so many things foretold come to pass so exactly, will incourage one another by seing so many wonderful prodigies, of whom they shall be Eye Witnesses.

第三に、彼らがどのようにしてそれらに達しうるかを警告し、妨げとなりうる出来事を示すことによって。こうして神は、100年のあいだノストラダムスの予言が闇の中に横たわり、軽んじられることを許した。しかしその時の後、神はそれらを解釈する誰かを起こすであろう。そこから信徒たちは、予告されたあれほど多くの事柄があれほど正確に起こるのを見て、彼らが目撃者となるであろうあれほど多くの驚くべき異兆を見ることによって、互いに励まし合うであろう。

As for my part I have undertaken this Work, only to authorise the wonders that shall be seen in our days, and to invite the Christian Princes to the same design.

私について言えば、私がこの作品を引き受けたのは、ただ我々の時代に見られるであろう驚異を権威づけ、キリスト教の君主たちを同じ企てへと招くためである。

The conclusion of this discourse is, that our Medusa Calumny, must needs retreat in her dens, and that we ought to forgive those Authors that have spoken so ill of our Author, seing they wanted the Intelligence of his Prophecies, and that the Church did suspend the authorising of them.

この論の結論は、我らのメドゥーサである中傷は、どうしても彼女の巣穴へ退かなければならないということ、そして我々は、我らの著者についてあれほど悪く語った著者たちを赦すべきであるということである。彼らは彼の予言の理解を欠いており、教会はそれらを権威づけることを差し控えていたのであるから。