ミシェル・ノストラダムスのための弁明 第11章　ノストラダムス自身の書簡から引き出される、我々が述べたことへのいくつかの難点

We have (thanks be to God) sheltered this famous man from the back-biting of Calumny, but that we may clear wholly the Heaven of this reputation, we add this Chapter more for the clearing of some words that are in his Epistles, which seem to contradict some of those things we have said; the Author in his Epistles to his Son Cæsar, after he had said that God had disposed him to receive thy impression of supernatural lights, not by a Bacchant furor, nor by a Lymphatical motion, but by Astronomical assertions, he saith in the same Epistle towards the end; That sometimes in the Week being surprised by a Lymphatick humor, and making his Nocturnal Studies sweet by his calculations, he made Books of Prophecies, each one containing a hundred Astronomical Stanza’s, which he endeavoured to set out something obscurely, from which words it might be gathered, that he made his Prophecies by a Lymphatical Spirit, and by the only judicial Astrology.

我々は（神に感謝すべきことに）この名高い人を中傷の陰口から守った。しかしこの評判の空を完全に晴らすために、我々はこの章をさらに付け加え、彼の書簡の中にある、我々が述べたことのいくつかに矛盾するように見えるいくつかの言葉を明らかにする。著者は息子セザールへの書簡において、神が彼を、バッコス的な狂乱によってでも、リンパ的な動きによってでもなく、天文学的な主張によって、超自然的な光の刻印〔原文 thy impression〕を受けるよう整えたと言った後で、同じ書簡の終わりの方で言っている。ときに週のうちにリンパ的な気分に襲われ、彼の計算によって彼の夜の研究を甘美なものにしながら、彼は予言の書物を作った、そのおのおのは百の天文学的な詩節を含み、彼はそれらをいくらか不明瞭に世に出そうと努めた、と。この言葉からは、彼がリンパ的な霊によって、そしてただ判断占星術だけによって彼の予言を作ったと推し量られるかもしれない。

And in the Epistle to King Henry the II. he seemeth to confess, that his Prophecie is nothing but a natural Genius, which he had by Inheritance from his Ancestors.

そして王アンリ2世への書簡において、彼は、彼の予言は彼が先祖たちから受け継いだ生まれつきの才能にほかならないと告白しているように思われる。

To these difficulties I answer, supposing first that anciently those were called Lymphaticks, who were mad for Love; because the first that was observed among the Ancients to be mad with that passion, threw himself into the water, which in Latine is called Lympha, whence all those that were afterwards transported with the excess of any passion, either of Love, Melancholy, Choler or Envy, have been called Lymphaticks.

これらの難点に対して私は答える。まず、古くは、恋のために狂った者たちがリンパ的（Lymphaticks）と呼ばれたと仮定する。なぜなら、古代の人々のあいだで、その情念によって狂ったと認められた最初の者は、水の中に身を投げたからであり、水はラテン語でリンパ（Lympha）と呼ばれる。そこから、その後、恋であれ、憂鬱であれ、癇癪であれ、妬みであれ、何らかの情念の過度に我を忘れたすべての者が、リンパ的と呼ばれるようになった。

So that in this place a Lymphatical motion is nothing properly but a deep Melancholy, which separating us from all Earthly things, doth transport the mind to extraordinary thoughts either good or bad.

そのため、この箇所でリンパ的な動きとは、本来は深い憂鬱にほかならない。それは我々をすべての地上の事物から引き離し、心を、善いものであれ悪いものであれ、非凡な思考へと運ぶのである。

This being suposed, I say that the Author confesseth, that his retreat, solitariness, nocturnal Watchings, and Melancholy, have disposed him much to the receiving of that Heavenly flame, which is the cause of Vaticination and Prophecie.

これを仮定して、私は言う。著者は、彼の隠遁、孤独、夜の徹夜、そして憂鬱が、予言と預言の原因であるあの天の炎を受けるよう、彼を大いに整えたと告白しているのである。

And because he did often spend the whole nights in this study, this Nocturnal retreat caused in him a retirement from all worldly things, at which time he felt a Divine elevating Virtue, that raised his understanding to those Divine Knowledges.

そして彼はしばしば夜を通してこの研究に費やしたので、この夜の隠遁は彼のうちにすべての世俗の事物からの退きを引き起こし、そのとき彼は、彼の理解力をそれらの神的な知識へと高める、神的な高揚の力を感じたのである。

And because this elevating Vertue was caused in him by Divine operation, he doth attribute always his Prophecies to God alone; and by reason that this elevation hath some resemblance with that of the Lymphaticks, he saith, that sometimes he did Lymphatise not properly speaking, but by resemblance.

そしてこの高揚の力は神のはたらきによって彼のうちに引き起こされたので、彼は常に彼の予言を神だけに帰している。そしてこの高揚はリンパ的な者たちのそれといくらか似たところがあるので、彼は、ときに自分はリンパ的になったと言うのである。本来の意味においてではなく、類似によってである。

So that it is true, our Author did not receive his Prophecies by Lymphatical motion, or Bacchant furie, but from God himself, who did work in him while he observed his Astronomical assertions; and it is also true, that he felt this Divine operation by a kind of a Lymphatical motion.

そのため、我らの著者が彼の予言をリンパ的な動きによっても、バッコス的な狂乱によっても受けたのではなく、彼が彼の天文学的な主張を観察しているあいだに彼のうちにはたらいた神ご自身から受けたことは真実である。そして彼が、一種のリンパ的な動きによってこの神のはたらきを感じたこともまた真実である。

Concerning what he saith to Henry the II. it is certain he maketh use of that Language as much by a motive of Truth to conceal that Grace which he had received from God, as of Humility.

彼がアンリ2世に言っていることについては、彼が、神から受けたあの恵みを隠すために、謙遜の動機からと同じくらい真実の動機から、その言葉づかいを用いていることは確かである。

By a Motive of Truth, because effectually; because all the Nostradamus’s had some tincture of Prophecie, and his Son the Capucin acknowledgeth it himself.

真実の動機から、というのは、実際に、すべてのノストラダムス家の者たちは預言のいくらかの素養を持っていたからであり、カプチン会士である彼の息子自身がそれを認めている。

By a Motive of Humility; because acknowledging himself to be a miserable sinner, and seeing that this gift of Prophecie was not ordinarily granted but unto Saints. He chuseth rather to attribute his Prophecies to his Genius, than otherways to procure a Fame and Authority to his predictions.

謙遜の動機から、というのは、自分を惨めな罪人と認め、この預言の賜物は通常は聖人たちにでなければ与えられないことを見て、彼は、ほかの仕方で彼の予言に名声と権威を得させるよりも、むしろ彼の予言を彼の才能に帰することを選んだからである。

In confirmation of what we have said, That he was often in that transport, many years before his death he made the Stanza of the Century, in which is contained all the great Works of the Philosophers, and foretelleth, that a great Divine shall attain to the perfection of that great Work, which Divine is called, the Divine Verbe, turning into French the Word θεολογος, which signifieth Divine Word or Verb. Nevertheless he never wrought himself at that Work, but got his living Honourably by his practise of Physick, by which we may see, that he did write some things which himself understood not, unless they were such general ones, as might be read in the Heavens.

彼がしばしばその脱我のうちにあったという、我々が述べたことの確証として、彼は死の何年も前に、哲学者たちのすべての大いなる作業が含まれている百詩篇の詩節を作り、一人の偉大な神学者がその大いなる作業の完成に達するであろうと予告している。その神学者は神の言葉（Divine Verbe）と呼ばれており、神の言葉あるいは御言葉を意味するθεολογοςという語をフランス語に移したものである。それでも彼は自分ではその作業に決して取り組まず、医術の実践によって名誉ある生計を立てた。それによって我々は、彼が、天に読まれうるような一般的なものでなければ、彼自身理解していないいくつかの事柄を書いたことを見ることができる。