ミシェル・ノストラダムスのための弁明 第6章　ノストラダムスが聖霊によって照らされていたことを明白に示す証拠

In consequence of these objections forged by calumny, Nostradamus name hath been so cried down, that I have thought me self oblidged to make his Apology, to give the greater credit to his Prophecy, the exposition of which I do here undertake, and to proove, that effectually he was enlightned by the Holy Ghost: first, by writting the History of his Life, as I have done in the beginning of this Book; Secondly, by answering to all the said Objections; Thirdly, by alledging the Elogies given him by several Grave and Authentical Authors.

中傷によって作り出されたこれらの反論の結果として、ノストラダムスの名はあまりにけなされてきたので、私は、ここでその解説を引き受ける彼の予言にいっそう大きな信用を与えるために、彼の弁明をなし、彼が実際に聖霊によって照らされていたことを証明する義務があると考えた。第一に、私がこの書の初めにしたように、彼の生涯の歴史を書くことによって。第二に、前述のすべての反論に答えることによって。第三に、幾人もの重々しく権威ある著者たちによって彼に与えられた賛辞を申し立てることによって。

First, I maintain that he was enlightned by the Holy Ghost, by an unanswerable reason, drawn out the Theology, but before we discourse of it, let us suppose that Nostradamus hath foretold many things, which absolutely depends from the free will of men, and cannot be known, neither by judicial Astrology, nor by Satan himself, such are for exemple the proper names of Persons, which nevertheless he doth in his Prophecies.

第一に、私は、神学から引き出された反駁しえない理由によって、彼が聖霊によって照らされていたと主張する。しかしそれについて論じる前に、ノストラダムスが、人々の自由意志に絶対的に依存し、判断占星術によっても、サタン自身によっても知られえない多くの事柄を予告したと仮定しよう。たとえば人物の固有名詞がそうであり、それにもかかわらず彼は彼の予言の中でそれを示しているのである。

He nameth the Lord of Monluc, the Sprightful Gascon, the Captain Charry, his Camerade, the Lord de la Mole, Admiral of Henry the II. Galleys, Entragues, who was beheaded by order of Lewis the XIII. the Headsman of the Duke of Montmorency, named Clerepegne; the Bassa Sinan, destroyer of Hungary; the Murderer of Henry the III. named Clement; the Attorney David, the Captain Ampus; the Mayor of the City of Puy in Gelay, named Rousseau, under Henry the IV. Lewis Prince of Condé, under Francis II. Sixtus V. calling him the Son of Hamont; Gabrielle d’Estrée; the Lord Mutonis sent to Paris by those of Aix, under Charles the IX. the Lord Chancellor of France, named Antony de Sourdis; the Queen Leuise: Antony of Portugal: the Governour of Cazal under Henry II.

彼は、元気な（Sprightful）ガスコーニュ人モンリュック殿、彼の仲間シャリー隊長、アンリ2世のガレー船の提督ド・ラ・モール殿、ルイ13世の命令によって首を切られたアントラーグ、モンモランシー公の首切り役人で名をクレールペーニュという者、ハンガリーの破壊者パシャ・シナン、クレマンという名のアンリ3世の殺害者、代訴人ダヴィッド、アンピュス隊長、アンリ4世のもとでのピュイ・アン・ジュレの都市の市長で名をルソーという者、フランソワ2世のもとでのコンデ公ルイ、彼をアモンの息子と呼んでシクストゥス5世、ガブリエル・デストレ、シャルル9世のもとでエクスの者たちによってパリへ遣わされたミュトニス殿、名をアントワーヌ・ド・スルディという大法官殿、王妃ルイーズ、ポルトガルのアントニオ、アンリ2世のもとでのカザーレの総督を名指している。

Secondly, The number of things is of the same nature: Nostradamus doth often calculate it; he reckoneth fourteen Confederates for the service of Henry IV. in the City of Puy: ten great Ships prosecuting extreamly the Admiral in the Battle of Lepanto: five Ships taken from the Spaniard by those of Diepe, under Henry II. nine hundred thousands Mores that went out of Spain under Henry IV. three hundred and fifty thousands killed under Charles IX. and Henry III. three saved at the taking of a Town in Hungary by the Turks: nine separated from the company of Seditious, that were to be put to death, three Princes of Turky Massacred, and the fourth being the youngest saved; thirty Conspirators upon London Bridge, against the Majesty of King Charles I. and such like.

第二に、事物の数も同じ性質のものである。ノストラダムスはしばしばそれを計算している。彼は、ピュイの都市におけるアンリ4世への奉仕のための十四人の同盟者を、レパントの戦いで提督を激しく追撃した十隻の大きな船を、アンリ2世のもとでディエップの者たちによってスペイン人から奪われた五隻の船を、アンリ4世のもとでスペインから出て行った九十万人のムーア人を、シャルル9世とアンリ3世のもとで殺された三十五万人を、トルコ人たちによるハンガリーのある町の奪取の際に救われた三人を、死に処されることになっていた反乱者たちの一団から引き離された九人を、虐殺されたトルコの三人の王子と、最も年下で救われた第四の王子を、国王チャールズ1世陛下に対するロンドン橋の上の三十人の共謀者を、その他そのようなものを数えている。

Thirdly, We find in these Prophecies, the Prodigies that have no other causes in nature, then the meer will of God; such as Comets are, the casting of monstrous Fishes by the Sea upon the Land, the Armies in the Air, the speaking of Dogs, the birth of Monsters, and such like.

第三に、我々はこれらの予言の中に、自然のうちに神のただの意志以外の原因を持たない異兆を見いだす。彗星、海による奇怪な魚の陸への打ち上げ、空中の軍勢、犬の言葉、怪物の誕生、その他そのようなものがそうである。

Fourthly, We find in those Prophecies those actions that are purely indifferent; for example, that the King of England did appear upon a Scaffold without his Doublet; that in the place where he was beheaded, another man had been killed three days before; that Libertat went a Hunting with a Greyhond, and a Blood-hond; that the two little Royals were conducted to St. Germain, rather then to any other place, and such like.

第四に、我々はそれらの予言の中に、純粋にどちらでもよい行為を見いだす。たとえば、イングランドの王が胴着を着ずに処刑台の上に現れたこと、彼が首を切られた場所で、三日前に別の男が殺されていたこと、リベルタがグレイハウンドとブラッドハウンドを連れて狩りに行ったこと、二人の小さな王族が、ほかのどの場所よりもむしろサン・ジェルマンへ連れて行かれたこと、その他そのようなものである。

Fifthly, We find the Birth of several particular persons that were born after his death.

第五に、我々は、彼の死の後に生まれた幾人もの個々の人々の誕生を見いだす。

Sixthly, The Governments of Places given by the free will of Kings to such and such.

第六に、王たちの自由意志によってこれこれの者に与えられた場所の統治権を〔見いだす〕。

All these things cannot be known by judicial Astrology, seeing that in Heaven there is neither Names, nor Numbers, nor extraordinary Prodigies: seeing also that judicial Astrology presupposeth the Birth of persons, that one may foretel their future actions; the same things are also unknown to Satan, for the Angelical species know nothing of individual things, but under the notion of possible, and not of future.

これらすべての事柄は判断占星術によって知られることはできない。天には名前も、数も、非凡な異兆もないのであるから。また判断占星術は、人々の将来の行為を予告しうるためには、その人々の誕生を前提とするのであるから。同じ事柄はまたサタンにも知られていない。というのも、天使的な心像は、個々の事物について、可能なものという観念のもとでしか何も知らず、未来のものという観念のもとでは知らないからである。

Whence I conclude with this irrefragable Argument, that the Author hath known many several things that are not written in the Heavenly Book, nor represented to him by Angelical Species, therefore he hath known them from God himself.

そこから私はこの反駁しえない論拠をもって結論する。著者は、天の書物に書かれておらず、天使的な心像によって彼に示されたのでもない多くのさまざまな事柄を知っていた。それゆえ彼はそれらを神ご自身から知ったのである。

The Author himself in his Epistle to his Son Cæsar Nostradamus confesseth, that he hath foretold many things by Divine Virtue and Inspiration.

著者自身、彼の息子セザール・ノストラダムスへの書簡において、自分は神の力と霊感によって多くの事柄を予告したと告白している。

And a little after he saith, that the knowledge of those things, which meerly depends from free will, cannot be had either by humane auguries, nor by any other humane knowledge, nor by any secret virtue that belongeth to sublunary things, but only by a Light, belonging to the Order of Eternity.

そして少し後で彼は、ただ自由意志に依存するそれらの事柄の知識は、人間の占いによっても、ほかのいかなる人間の知識によっても、月下の事物に属するいかなる秘密の力によっても得られえず、ただ永遠の秩序に属する光によってのみ得られうると言っている。

This is not a small Argument, to confirm what we have said, and to prove that the Author hath evidently been conscious, that his knowledge came from Heaven, and that Gods goodness did him that grace; for having rejected and abhorred other means, that Impostors make use of for foretelling something.

これは、我々が述べたことを確証し、著者が、彼の知識が天から来たこと、そして神の慈愛が彼にその恵みを与えたことを明白に自覚していたことを証明する、小さからぬ論拠である。詐欺師たちが何かを予告するために用いるほかの手段を、彼は退け、忌み嫌っていたのであるから。

He writteth all these things of himself: First, in his Liminary Epistle to his Son Cæsar, he conjureth him, that when he should go about to study the foretelling of future things by Astrology, to avoid all kind of Magick, prohibited by the Holy Scripture, and the Canons of the Church; and to encourage him the more to it, he relateth what happened to him, viz. that having been Divinely enlightned, and fully persuaded that God only can give the knowledge of future things, which absolutely depends of the free will of men, he did burn abundance of Writings, wherein was taught the Art of Prophecying, and as they were a burning, there came out a great flame, which was like (he thought) to burn his House all to ashes, by which accident he understood the falsity of such Writings, and that the Devil was vexed to see his plots discovered; besides that, he confesseth that being the greatest Sinner of the World, nevertheless he got that favour from Heaven by a Divine Inspiration; and because no body should doubt of it, he learnedly expoundeth wherein consisteth that inspired Revelation, he saith that it is, A participation of the Eternal Divinity, by which we come to judge of what the Holy Ghost imparteth to us; by that participation of Eternity, the Author doth not understand a communication of the continuance of the Divine being, but a participation of the Divine knowledge, measured by its Eternity, as the Schools terms it.

彼はこれらすべてのことを自分自身について書いている。第一に、彼の息子セザールへの序の書簡において、彼は息子に、占星術によって未来の事柄を予告することを学ぼうとするときには、聖書と教会の教会法によって禁じられたあらゆる種類の魔術を避けるよう厳しく命じている。そして息子をなおいっそうそれへと励ますために、彼は自分に起こったことを語っている。すなわち、神的に照らされ、人々の自由意志に絶対的に依存する未来の事柄の知識は神だけが与えうると十分に確信して、彼は予言の術が教えられているおびただしい書き物を焼いた。そしてそれらが燃えているとき、大きな炎が出て、それは（と彼は思った）彼の家をすっかり灰に焼いてしまいそうであった。その出来事によって彼は、そのような書き物の虚偽と、悪魔が自分の陰謀が暴かれるのを見て苛立っていることを理解した。そのうえ彼は、世界で最大の罪人であるにもかかわらず、神的な霊感によって天からその恩恵を得たと告白している。そして誰もそれを疑わないように、彼はその霊感による啓示が何に存するのかを学識をもって説き明かし、それは、我々がそれによって聖霊が我々に分け与えるものを判断するに至る、永遠の神性への参与であると言っている。その永遠への参与によって、著者は、神的存在の持続の伝達を理解しているのではなく、学派の用語で言うように、その永遠性によって測られる神的知識への参与を理解しているのである。

Effectively, the Author compareth this participation to a glistering flame, which createth a new day in our understanding, which flame proceeding from Gods infinite knowledge, who seeth and comprehendeth what is Eternity, doth impart unto us what is inclosed in the volubility of the Heavens.

実際、著者はこの参与を輝く炎にたとえている。それは我々の理解力の中に新しい日を造り出す。その炎は、永遠であるものを見、包括する神の無限の知識から発して、天の回転のうちに閉じ込められているものを我々に分け与える。

After this testimony, which wholly destroyeth the Sinister opinions that men had of his Prophecies, he sheweth how Judicial Astrology may agree with the knowledge of that which proceedeth from a Prophetical Spirit.

人々が彼の予言について抱いていた不吉な意見を完全に打ち砕くこの証言の後に、彼は、判断占星術が、預言の霊から発するものの知識とどのように一致しうるかを示している。

It is true, saith he, that sometimes God imparteth this Light not only to the unlearned, and to his Holy Prophets, but also to those that are versed in Judicial Astrology, making that instrumental for the confirmation of his inspired truths: As we see that natural Sciences, help the light of the Faith, and make a certain disposition in the mind fitter then ordinary, to receive those Divine impressions.

確かに、と彼は言う、神はときにこの光を、無学な者たちと彼の聖なる預言者たちにだけでなく、判断占星術に通じた者たちにも分け与え、それを彼の霊感による真理の確証のための道具とする。我々が、自然の諸学が信仰の光を助け、心の中に、それらの神的な刻印を受けるのに普通よりも適したある素地を作るのを見るように。

Thus (saith he) in the beginning of the Epistle, God did supernaturaly inspire me, not by any Bacchick fury, nor by Lymphatical motions, as he did the Sybilles; but by Astronomical assertions; that is to say, that God gave him that grace, not by any Extasy, but by studying those rules, which Astrology teacheth.

こうして（と彼は書簡の初めで言う）神は私に超自然的に霊感を与えた。シビュラたちにしたように、バッコス的な狂乱によってでも、リンパ的〔狂乱の〕動きによってでもなく、天文学的な主張によってである。すなわち、神が彼にその恵みを与えたのは、何らかの脱魂によってではなく、占星術が教えるそれらの規則を研究することによってであったということである。

The same things he saith again a little after in this manner: the Astrologer being in his Study, and consulting the Astronomical Rules upon the motions of the Heavens, the Conjunction and several Aspects of the Planets, he guesseth at some future events, of which being not certain, this Divine Light riseth in his mind, and imparteth clearly to him what he knew before, only Ænigmatically and obscurely, and in the shade of that natural light.

同じことを彼は少し後で次のように再び言っている。占星術師が彼の書斎にいて、天の運動、惑星の合とさまざまな相についての天文学的規則に照らして考えるとき、彼はある未来の出来事を推し量るが、それについて確かではないので、この神的な光が彼の心の中に昇り、彼がそれまでただ謎めいて不明瞭に、そしてあの自然の光の影のうちに知っていたことを、彼にはっきりと分け与えるのである。

Sometimes also (saith he) this Light cometh the first into the Astrologers mind, and he afterwards comparing the thing revealed unto him with the Astronomical rules, he seeth that they do wholly agree together; and this is the method that he hath made use of, to know whether the inspired truths were agreeing with the Astronomical Calculations; a method that he hath made use of some times, but not always, for he hath foretold many things, which he could not read in the Heavens.

またときには（と彼は言う）この光が最初に占星術師の心に来て、彼はその後、彼に明かされた事柄を天文学的規則と比べて、それらが完全に一致するのを見る。そしてこれが、霊感による真理が天文学的計算と一致しているかどうかを知るために彼が用いた方法である。彼はこの方法をときには用いたが、常にではなかった。というのも、彼は天に読むことのできなかった多くの事柄を予告したからである。

By these testimonies of the Author himself, every one may see how he made use of Judicial Astrology, and wherefore he studied it so much; how far his knowledge did extend; the glory he giveth to God alone, for his Prophetical knowledge; what horrour he hath always had against unlawful means to attain unto it; how much he did value that Grace, considering his unworthiness; and the manner how the Lord was pleased to gratifie him.

著者自身のこれらの証言によって、誰でも、彼がどのように判断占星術を用いたか、なぜ彼がそれをあれほど研究したか、彼の知識がどこまで及んだか、彼が自分の預言の知識について神だけに帰する栄光、それに達するための不法な手段に対して彼が常に抱いていた恐れ、自分の値しなさを考えて彼がその恵みをどれほど重んじたか、そして主が彼に恵みを与えるのを喜んだ仕方を見ることができる。