読者への序文（ノストラダムスの生涯）

Before I speak any thing of the Author, or of his Works, I think it convenient to speak somthing of my self, and of my intention in setting out this Translation, with my Annotations.

著者について、あるいは彼の作品について何かを語る前に、私自身について、また私の注釈を付したこの翻訳を世に出すにあたっての私の意図について、何かを語るのが適当であると私は考える。

The Reputation that this Book hath amongst all the Europeans, since its first coming out, which was in the year 1555. and the curiosity that from time to time the learned have had to see the Mysteries contained in it, unfolded: is a sufficient warrant for my undertaking.

この書が最初に世に出て以来――それは1555年のことであったが――すべてのヨーロッパ人のあいだで得ている名声と、学識ある人々が折にふれて、その中に含まれている神秘が解き明かされるのを見たいと抱いてきた好奇心とが、私の企てにとって十分な保証である。

Many better Pens (I confess) could have performed this work with better success, but not with greater facility than I, having from my youth been conversant with those that pretended or endeavered to know somthing in it. Otherwise, it would have been impossible for a man of my profession to wade through it. This Book was the first after my Primmer, wherein I did learn to read, it being then the Custom in France, about the year 1618. to initiate Children by that Book; First, because of the crabbidness of the words; Secondly, that they might be acquainted with the old and absolete French, such as is now used in the English Law; and Thirdly, for the delightfulness and variety of the matter, so that this Book in those days was printed every year like an Almanack, or a Primer for Children. From that time, without any other Study than reading of History, and observing the events of the world, and conversing with those that made it their Study, (some of which were like to run mad about it) I have attained to so much Knowledge, as to bring it into a Volume.

（私は告白するが）多くのより優れたペンが、より大きな成功をもってこの作品を成し遂げることはできたであろう。しかし私以上の容易さをもってではない。私は若い頃から、その中に何かを知っていると称する者、あるいは知ろうと努める者たちと親しく交わってきたからである。さもなければ、私の職業の者がそれを読み通すことは不可能であったろう。この書は、私の初等読本の次に、私がそれによって読むことを学んだ最初の書であった。当時、1618年頃のフランスでは、子供たちをその書によって手ほどきするのが慣習であったからである。第一に、その言葉の晦渋さのゆえに。第二に、彼らが、今イングランドの法律において用いられているような古い、廃れたフランス語に親しむように。そして第三に、その題材の楽しさと多様さのゆえに。そのため、この書は当時、暦か子供のための初等読本のように毎年印刷された。その時から、歴史を読み、世界の出来事を観察し、それを研究とする者たち（そのうちの幾人かは、それについて気が狂いそうになっていた）と語り合うこと以外には何の研究もなしに、私はそれを一巻にまとめるほどの知識に達したのである。

The Book is written in the Nature of Prophecies, digested into old French Verses, most of which are very hard to be understood, and others impossible at all, whether the Author did affect obscurity, or else wanted the faculty to express himself, which is the cause that it could not be rendred into English Verses, it being troublesome enough to be understood in Prose, as the Reader will find. That’s the reason that I have translated it almost word for word, to make it as plain as I could; as also because the Reader (if curious of it) may benefit himself in the knowledge of the French Tongue, by comparing the English and French together. The rest that can be said upon this subject, you shall find either in the Authors Life, or in the Appology made for him.

この書は予言の性質で書かれ、古いフランス語の詩句にまとめられている。そのほとんどは理解するのがきわめて難しく、ほかのものは全く不可能である。著者が不明瞭さを好んだのか、それとも自らを表現する能力を欠いていたのかはともかく、それが、それを英語の詩句に移すことができなかった原因である。読者が見いだすであろうように、それは散文で理解するのでさえ十分に面倒なのである。それが、私がそれをできる限り平明にするために、ほとんど一語一語訳した理由である。また、読者が（もしそれに好奇心があるならば）英語とフランス語とを比べ合わせることによって、フランス語の知識において益を得ることができるようにするためでもある。この主題について言いうる残りのことは、著者の生涯の中か、あるいは彼のためになされた弁明の中に見いだされるであろう。

And because I have told you before, that many have been like to run mad by over-studying these, and other Prophecies, give me leave to give you this advice, that in vain, or at least without any great profit, thou shalt bestow thy time, care, and study upon it: for which I will give thee the chief reasons, that have disswaded me from it.

そして私は前に、多くの者がこれらの予言やその他の予言を研究しすぎて気が狂いそうになったと汝に告げたので、汝にこの忠告を与えることを許してほしい。すなわち、汝はそれに汝の時と配慮と研究を費やしても空しく、あるいは少なくとも何の大きな益もないであろう、ということである。そのために私は、私をそれから思いとどまらせた主な理由を汝に示そう。

The first is, that the thing it self, which you may think to understand, is not certain in it self; because the Author disguiseth it in several manners, sometimes speaking a double sense, as that of the ancient Oracle.

第一は、汝が理解していると思うかもしれない事柄そのものが、それ自体確かではないということである。なぜなら著者はそれをいくつもの仕方で偽装しており、ときには古の神託のそれのように、二重の意味を語るからである。

Which is to be understood two ways, and cannot be determinated, till the event of it be past.

これは二つの仕方で理解されるべきものであり、その出来事が過ぎ去るまでは決定することができない。

It is true, that the Author doth mark so many particular Circumstances, that when the thing is come to pass, every one may clearly see that he pretended to Prophecie that particular thing. And besides he doth sometimes deliver the thing in so obscure terms, that without a peculiar Genius, it is almost impossible to understand it.

確かに著者は多くの個々の状況を示すので、その事柄が起こったときには、彼がその特定の事柄を予言しようとしていたことを誰もがはっきりと見ることができる。そしてそのうえ、彼はときにその事柄をあまりに不明瞭な言葉で述べるので、特別な才能なしには、それを理解することはほとんど不可能である。

The second is, that though the Prophecie be true in it self, yet no body knoweth, neither the time, nor how: For example, he plainly foretelleth, that the Parliament of England should put their King to death; nevertheless no body could tell, nor when, nor how, till the thing was come to pass, nor what King it should be, till we had seen it.

第二は、予言がそれ自体真実であっても、誰もその時も、どのようにしてかも知らないということである。たとえば、彼はイングランドの議会がその王を死に処するであろうと平明に予告しているが、それでも、その事柄が起こるまでは、誰もいつとも、どのようにしてとも言うことができず、我々がそれを見るまでは、それがどの王であるべきかも〔言うことができなかった〕。

The third is, that he marketh the times with Astrological terms, viz. when such and such Planets, shall be in such and such Signs; but as those Planets are often here, and go out of it, and come there again, no certain judgement can be made of it.

第三は、彼が時を占星術の用語によって示すということである。すなわち、これこれの惑星がこれこれの宮にあるであろうときに、と。しかしそれらの惑星はしばしばここにあり、そこから出て行き、また再びそこへ来るので、それについて何の確かな判断も下すことはできない。

The fourth is, that many times he giveth some peculiar Circumstances to those he speaketh of, which may be found in others. Thus the Royal first born might have been applied to Lewis the XIII. to Lewis the XIV. to the first born of Philip the II. and Philip the III. King of Spain, and to Kings of England, Father and Son. Nevertheless we find that this word Royal first born, was intended for Henry IV. Grandfather on his Mothers side, as we shall shew hereafter. This being so, it cannot be expounded, but after the event.

第四は、彼がしばしば、彼が語る者たちに、ほかの者たちにも見いだされうるある特有の状況を与えるということである。こうして、王家の長子は、ルイ13世にも、ルイ14世にも、スペイン王フェリペ2世とフェリペ3世の長子にも、そしてイングランドの王たち、父と子にも当てはめられえたであろう。それでも我々は、この王家の長子という語が、我々が後で示すように、母方の祖父であるアンリ4世を意図していたことを見いだす。そうである以上、それは出来事の後でなければ説き明かすことができない。

The fifth is, that the knowledge of future things, belongeth to God alone, and no body can pretend by any study, to have a certain acquisition of it in all its Circumstances.

第五は、未来の事柄の知識は神だけに属するものであり、誰もいかなる研究によっても、そのすべての状況においてそれを確かに獲得したと称することはできないということである。

The sixth is, that the orders of Gods providence, which cause the several events in all States, will not permit that men should have a publick notion of his designs, sometimes he revealeth them to his Servants, or to some particular man as he pleaseth, but he will not have them to be known among the common sort of men.

第六は、すべての国家においてさまざまな出来事を引き起こす神の摂理の秩序は、人々が彼の計画について公の観念を持つことを許さないということである。彼はときにそれらを彼の僕たちに、あるいは彼の好むままにある特定の人に明かすが、それらが普通の人々のあいだで知られることを望まない。

The seventh, is the experience we have had of many, who pretending to understand the Author, have made a quantity of false Prophecies, expounding the Stanza’s according to their fancy, as if God had given them the same understanding that he gave the Author, and what ought to confirm us more in this point, is, that they have expounded some Prophecies, as if they were to come to pass, which were past already, by which we see the darkness of humane wit, who without authority pretendeth to bite into the forbidden fruit of knowledge.

第七は、著者を理解していると称して、詩節を自分たちの空想に従って説き明かし、あたかも神が著者に与えたのと同じ理解力を彼らに与えたかのようにして、多量の偽りの予言を作った多くの者について我々が持ってきた経験である。そしてこの点において我々をさらに確信させるべきことは、彼らが、すでに過ぎ去っていたいくつかの予言を、あたかもこれから起こるかのように説き明かしたということである。それによって我々は人間の知恵の暗さを見る。それは権威もなしに、知識の禁じられた果実をかじろうとするのである。

The eighth is, that this knowledge is no way profitable for the Vulgar; because those things being decreed by God, they shall come to pass without forceing our liberty, nor hindering the contingency of sublunary things, where we must observe that the Prophecies which were revealed to men, are many times conditional, as we see in that of Jonas against Ninive, but those that they have left in writing for the times that should come after them, are absolutely true, and shall infallibly come to pass, as they have foretold them. This no ways hindereth, but God may reveal some secrets of his to private men, for their benefit, and that of their friends, without imparting it to the Vulgar, who may be, should laugh at them.

第八は、この知識は民衆にとって何ら益がないということである。なぜなら、それらの事柄は神によって定められているので、我々の自由を強いることなく、また月下の事物の偶然性を妨げることなく起こるであろうからである。ここで我々は、人々に明かされた予言はしばしば条件付きのものであること、ニネベに対するヨナのそれに見るとおりであることに注意しなければならない。しかし彼らが自分たちの後に来るべき時のために書き残したものは、絶対的に真実であり、彼らが予告したとおりに誤りなく起こるであろう。このことは、神が彼の秘密のいくつかを、私人たちに、彼ら自身とその友人たちの益のために明かし、それを民衆――彼らはおそらくそれをあざ笑うであろう――に分け与えないことを、何ら妨げはしない。

The ninth is, that God hath peculiarly reserved to himself the knowledge of times. Daniel, by a special favour, knew the end of the Babylonian Captivity, and the time of the Messiah’s birth, and yet the interpreters can scarce yet expound clearly the meaning of the seventy weeks of Daniel, and we see, that since 1600 years ago, holy men, from age to age, have foretold the proximity of Dooms-day, and the coming of Antichrist.

第九は、神が時の知識を特に自分自身のために留保してきたということである。ダニエルは特別な恩恵によって、バビロン捕囚の終わりと、メシアの誕生の時を知った。それでも解釈者たちは、ダニエルの七十週の意味を、今なおほとんど明瞭に説き明かすことができない。そして我々は、1600年前から、聖なる人々が時代から時代へと、審判の日の近いことと反キリストの到来を予告してきたのを見る。

The tenth is, that the foretelling of future things in this Author, is for the most part included in business of State, and one might be guilty of a criminal temerity, if he would discover things that concern us not, and the concealing of which, is commended by all prudent persons, seeing that we owe respect, love, and submission to those that bear rule over us.

第十は、この著者における未来の事柄の予告は、その大部分が国家の事柄の中に含まれており、我々に関わりのない事柄、そしてそれを隠すことがすべての思慮ある人々によって称えられる事柄を暴こうとするならば、人は罪深い無謀の咎を負いかねないということである。我々は我々を治める者たちに、尊敬と愛と服従を負っているのであるから。

For these reasons (dear Reader) I would not have thee intangle thy self in the pretentions of knowing future things. If you have light concerning them, keep thine own secret, and make use of it for thy self: Preserve peace, and let the Almighty govern the World: for he can turn all things to his Glory, and may when he pleaseth, raise up some Wits that will make known unto us, what we desire, without any further trouble to our selves. Before I make an end, I cannot but acquaint thee for gratitude sake, of my Obligation to several persons, which have lent me Books, to help me towards the finishing of this work, as namely that worthy Gentleman, and the Honour of his profession Mr. Francis Bernard, Apothecary to St. Bartholemews Hospital, and Mr. Philip Auberton Gentleman, belonging to the Right Honourable the Earl of Bridgwater. Farewell.

これらの理由から、（親愛なる読者よ）私は汝が未来の事柄を知るという主張に巻き込まれることを望まない。もし汝がそれらについて光を持っているならば、汝自身の秘密を守り、汝自身のためにそれを用いよ。平和を保ち、全能者に世界を治めさせよ。というのも、彼はすべてのものを彼の栄光へと向けることができ、彼の好むときに、我々自身にそれ以上の煩いなしに、我々の望むことを我々に知らせるであろう何人かの知者を起こすことができるからである。終わる前に、感謝のために、この作品の完成へと向けて私を助けるために書物を貸してくれた幾人かの人々に対する私の恩義を、汝に知らせずにはいられない。すなわち、あの立派な紳士であり、彼の職業の誉れである、聖バーソロミュー病院の薬剤師フランシス・バーナード氏と、ブリッジウォーター伯閣下に属する紳士フィリップ・オーバートン氏である。さらば。

Michael Nostradamus, the most renowned and famous Astrologer, that hath been these many Ages, was born in St. Remy, a Town of Provence, in the year 1503. upon a Thursday, the 14th of December, about noon. His father was James Nostradamus, a Notary of the said Town, his Mother was Renata of St. Remy, whose Grandfathers by the Fathers and Mothers side, were men very skilfull, in Mathematick and Physick, one having been Physitian to Renatus, King of Jerusalem, and Sicily, and Earl of Provence, and the other Physition to John, Duke of Calabria, Son to the said Renatus, whence cometh that our Author saith in his Commentaries, that he hath received from hand to hand the Knowledge of Mathematicks, from his ancient Progenitors. After the death of his great Grandfather by the Mothers side, who first gave him a slight tincture, and made him in love with the Mathematicks, he was sent to School to Avignon. After that he went to Mount Pelier, to study Philosophy and Physick, till a great Plague coming, he was compelled to go to Narbonne, Thoulouse, and Bourdeaux, where he first began to practise, being then about 22 years of age. Having lived four years in those parts, he went back again to Monpelier, to get his degrees, which he did with a great deal of applause. Going to Thoulouse, he past through Agen, where Julius Cæsar Scaliger stayed him, with whom he was very familiar and intimately acquainted, though they fell out afterward; there he took to wife a very honourable Gentlewoman, by whom he had two Children, a Son and a Daughter, all which being dead, and seeing himself alone, he resolved to retire himself into Provence his Native Countrey. After he had gone to Marseille, he went to Aix, where the Parliament of Provence sitteth, and was there kept three years at the City Charges; because of the violent Plague that raged then in the year 1546. as you may read in the Lord of Launay’s Book, called the Theater of the World, who describeth that Plague according to the informations our Author gave him. Thence he went to Salon de Craux, a City distant from Aix one dayes Journey, and in the middle way between Avignon and Marseille; there he Married his second Wife Anna Ponce Genelle, by whom he had three Sons and one Daughter, the eldest was Michael Nostradamus, who hath written some pieces of Astrology, Printed at Paris in the year 1563.

ミシェル・ノストラダムスは、ここ幾時代のうちで最も高名で名高い占星術師であるが、1503年、12月14日の木曜日、正午頃に、プロヴァンスの町サン・レミに生まれた。彼の父は前述の町の公証人ジャム・ノストラダムスであり、彼の母はサン・レミのルナタであった。彼女の父方と母方の祖父たちは、数学と医学にきわめて熟達した人々であった。一人はエルサレムとシチリアの王でありプロヴァンス伯であるルネの侍医であり、もう一人は前述のルネの息子であるカラブリア公ジャンの侍医であった。そこから、我らの著者が彼の注解の中で、自分は古い先祖たちから手から手へと数学の知識を受け継いだと言っていることが来ている。彼に最初にわずかな素養を与え、彼を数学に夢中にさせた母方の曾祖父の死の後、彼はアヴィニョンの学校へ送られた。その後、彼は哲学と医学を学ぶためにモンペリエへ行ったが、大きな疫病が来たため、ナルボンヌ、トゥールーズ、ボルドーへ行くことを余儀なくされ、そこで、当時およそ22歳で、初めて開業しはじめた。それらの地方で四年暮らした後、彼は学位を得るために再びモンペリエへ戻り、大いなる称賛をもってそれを得た。トゥールーズへ行く途中、彼はアジャンを通り、そこでユリウス・カエサル・スカリゲルが彼を引き留めた。彼とは、後に仲たがいしたものの、きわめて親しく、深く知り合っていた。そこで彼はきわめて尊敬すべき一人の婦人を妻とし、彼女によって二人の子供、一人の息子と一人の娘をもうけたが、彼らがみな死んで、自分がひとりであるのを見て、彼の生まれた国プロヴァンスへ引きこもることを決意した。マルセイユへ行った後、彼はプロヴァンスの高等法院が置かれているエクスへ行き、そこで三年のあいだ都市の費用で留め置かれた。当時1546年に猛威をふるっていた激しい疫病のためである。そのことは、『世界の劇場』と呼ばれるド・ローネ殿の書物で読むことができる。彼は我らの著者が彼に与えた情報に従ってその疫病を描いている。そこから彼は、エクスから一日の旅程のところにあり、アヴィニョンとマルセイユのあいだの中ほどにある都市、サロン・ド・クローへ行った。そこで彼は二番目の妻アンナ・ポンス・ジュネルと結婚し、彼女によって三人の息子と一人の娘をもうけた。長男はミシェル・ノストラダムスで、彼は占星術のいくつかの小品を書き、それは1563年にパリで印刷された。

The second was Cæsar Nostradamus, who hath deserved to be numbred among the French Historians, by reason of the great Volume he hath written of Provence.

二番目はセザール・ノストラダムスで、彼はプロヴァンスについて書いた大きな一巻のゆえに、フランスの歴史家たちのうちに数えられるに値した。

The third was a Capuchine Frier. Cæsar did insert in his History the propagation of that Order in Provence. The fourth was a Daughter.

三番目はカプチン会の修道士であった。セザールは彼の歴史の中に、プロヴァンスにおけるその修道会の伝播を書き入れた。四番目は娘であった。

Nostradamus having found by experience that the perfect knowledge of Physick dependeth from that of Astrology, he addicted himself to it, and as this Science wanteth no allurement, and that besides his Genius he had a peculiar disposition and inclination to it; he made such a progress in it, that he hath deserved the Title of the most illustrious one in France, insomuch that making some Almanacks for recreation sake, he did so admirably hit the conjuncture of events, that he was sought for far and near.

ノストラダムスは、医学の完全な知識が占星術のそれに依存することを経験によって見いだしたので、それに没頭した。そしてこの学問は何の魅力も欠いておらず、また彼の才能のほかに、彼はそれに対する特有の素質と傾向を持っていたので、彼はそれにおいてあれほどの進歩を遂げ、フランスで最も高名な者という称号に値するほどになった。そのため、慰みのためにいくつかの暦を作ると、彼は出来事の巡り合わせをあまりに見事に言い当てたので、遠くからも近くからも求められた。

This success was the cause of an extraordinary diminution of his fame; for the Printers and Booksellers seeing his fame, did print and vent abundance of false Almanacks under his name for lucre sake, whence it came that his reputation suffered by it, and was the cause that the Lord Pavillon wrote against him, and that the Poet Jodele made this bitter Distichon.

この成功が、彼の名声の異常な減少の原因であった。というのも、印刷屋と書籍商たちは彼の名声を見て、利益のために彼の名のもとに偽りの暦を大量に印刷し売りさばいたからである。そこから、彼の評判がそれによって損なわれることになり、それが、パヴィヨン殿が彼に反対して書き、詩人ジョデルがこの辛辣な二行詩を作った原因であった。

To which may be answered.

それに対しては、次のように答えることができよう。

Or thus

あるいはこのように

Nevertheless the Beams of Truth did shine through the Clouds of Calumny; for he was singularly esteemed of by the Grandees, Queen Katharine of Medicis, who had a natural inclination to know future things.

それにもかかわらず、真理の光線は中傷の雲を通して輝いた。というのも、彼は大貴族たちから、また生まれつき未来の事柄を知ることを好んだ王妃カトリーヌ・ド・メディシスから、格別に重んじられたからである。

And Henry the II. King of France, who sent for him to come to the Court in the year 1556. and having had private conference with him about things of great concernment, sent him honourably back again with many gifts. He went from Salon to the Court upon the 14 of July in the year 1555. and came to Paris upon the 15 of August. As soon as he was come to Town, the Lord Constable of Montmorency went to see him at his Inn, and presented him to the King, who received him with much satisfaction, and commanded that his lodging should be at the Palace of the Cardinal of Bourbon Archbishop of Sens.

そしてフランス王アンリ2世からも〔重んじられた〕。王は1556年に彼を宮廷へ来るよう呼び寄せ、きわめて重大な事柄について彼と内密に会談した後、多くの贈り物を添えて彼を名誉をもって送り返した。彼は1555年7月14日にサロンから宮廷へ向けて出発し、8月15日にパリに着いた。彼が町に着くとすぐに、大元帥モンモランシー殿が宿屋に彼を訪ね、彼を王に引き合わせた。王は大いに満足して彼を迎え、彼の宿をサンス大司教ブルボン枢機卿の館とするよう命じた。

There he was taken with the Gout for ten or twelve days, after which his Majesty sent him one hundred Crowns in Gold in a Velvet Purse, and the Queen as much. Their Majesties desired him to go to Blois to see the Princes their Children, and to tell them his opinion of them. It is certain that he did not tell them what he thought, considering the Tragical end of those three Princes, viz. Francis the II. Charles the IX. and Henry the III.

そこで彼は十日か十二日のあいだ痛風に襲われた。その後、陛下はビロードの財布に入れた金貨百クラウンを彼に送り、王妃も同じだけを送った。両陛下は、彼がブロワへ行って彼らの子供である王子たちに会い、彼らについての彼の意見を告げてくれるよう望んだ。それら三人の王子たち、すなわちフランソワ2世、シャルル9世、アンリ3世の悲劇的な最期を考えれば、彼が自分の思ったことを彼らに告げなかったことは確かである。

Having been so much honoured at Court, he went back again to Salon, where he made an end of his last Centuries, two years after he dedicated them to the King Henry the II. in the year 1557. and in his Luminary Epistle discovereth unto him the future events that shall happen from the Birth of Lewis the XIV. now Reigning, till the coming of Antichrist.

宮廷であれほど栄誉を受けた後、彼は再びサロンへ帰り、そこで彼の最後の百詩篇を書き終えた。二年後の1557年に、彼はそれらを王アンリ2世に献じ、その光明の書簡〔原文 Luminary Epistle〕において、今統治しているルイ14世の誕生から反キリストの到来までに起こるであろう未来の出来事を彼に明かしている。

While he was at Salon he received there the Duke of Savoy, and the Lady Margaret of France, Sister to Henry the II. who was to Marry the said Duke according to the treaty of the general Peace made at Cambresis, both entertained him very familiarly, and honoured him often with their presence. The Duke came in October and the Lady in December.

彼がサロンにいたあいだに、彼はそこでサヴォイア公と、アンリ2世の姉妹であるフランスのマルグリット姫を迎えた。姫は、カトー・カンブレジで結ばれた全面的な平和の条約に従って、前述の公と結婚することになっていた。二人とも彼をきわめて親しくもてなし、しばしば臨席によって彼に栄誉を与えた。公は十月に来て、姫は十二月に来た。

When Charles the IX. went a progress through his Kingdom, he came into Provence, and did fail not to go to Salon to visit our Author, who in the name of the Town went to salute him, and make a Speech, this was in the year 1564. the 17 of November.

シャルル9世が彼の王国を巡幸したとき、彼はプロヴァンスに来て、我らの著者を訪ねるためにサロンへ行くことを怠らなかった。著者は町の名において彼に挨拶し、演説をするために出向いた。これは1564年11月17日のことであった。

The extraordinary satisfaction that the King and the Queen Mother received from him was such, that being both at Lion, they sent for him again, and the King gave him 200 Crowns in Gold, and the Queen almost as much, with the quality of Physician in Ordinary to the King, with the Salaries and profits thereunto appertaining. Being come back to Salon he lived about 16 Months longer, and died upon the 2 of July 1566. in his Climacterical year of 63. having all his senses about him: His Disease was a Gout at first, which turned into a Dropsie; the time of his death it seemeth was known to him; for a friend of his witnesseth, that at the end of June in the said year he had writen with his own hand upon the Ephemerides of John Stavius these Latine words, Hic prope mors est; that is, near here is my death, and the day before his death that friend of his having waited on him till very late took his leave, saying, I shall see you again to morrow morning, you shall not see me alive when the Sun riseth, which proved true. He died a Roman Catholick, having received all his Sacraments, and was solemnly buried in the Church of the Franciscan Friers at Salon, on the left hand of the Church door, where his Widow erected him a Marble Table fastened in the Wall with this Epitaph, with his Figure to the Life, and his Arms above it.

王と母后が彼から受けた格別の満足はあれほどのものであったので、二人ともリヨンにいたとき、彼を再び呼び寄せ、王は彼に金貨200クラウンを与え、王妃もほとんど同じだけを与え、王の侍医の資格を、それに属する俸給と収益とともに与えた。サロンに戻って来てから、彼はさらに約16か月生き、1566年7月2日、63歳の厄年に、すべての感覚を保ったまま死んだ。彼の病は初めは痛風であったが、それが水腫に変わった。彼の死の時は彼に知られていたように思われる。というのも、彼の一人の友人が証言するところでは、前述の年の六月の終わりに、彼はヨハネス・スタウィウスの天体暦の上に、自らの手でこのラテン語の言葉、Hic prope mors est、すなわち、ここ近くに私の死がある、と書いていたからであり、また彼の死の前日、その友人が夜遅くまで彼に付き添った後、明日の朝またお会いしましょうと言って暇を告げると、太陽が昇るとき、汝は生きている私を見ないであろう、〔と彼は言い〕、そしてそれは真実であることがわかったからである。彼はすべての秘跡を受けて、ローマ・カトリック教徒として死に、サロンのフランシスコ会修道院の教会の、教会の戸の左手に厳かに葬られた。そこに彼の寡婦は、壁に取り付けた大理石の板を彼のために建て、この墓碑銘とともに、生き写しの彼の姿と、その上に彼の紋章を添えた。

The Inscription of his EPITAPH is in imitation of that of Titus Livius, and is thus.

彼の墓碑銘の銘文はティトゥス・リウィウスのそれに倣ったもので、次のとおりである。

Ossa clarissimi Michaelis Nostradami, unius omnium pene mortalium digni, cujus Divino calamo totius Orbis ex astrorum influxu futuri eventus conscriberentur. Vixit annos LXII. menses VI. dies X. Obiit. Salonæ CIↃ IↃLXVI. Anna Pontia Gemella, conjugi optimo. V. E.

最も名高いミシェル・ノストラダムスの骨。ほとんどすべての死すべき者のうちでただ一人、その神的なペンによって、星々の影響から全世界の未来の出来事が書き記されるに値した者。彼は六十二年、六か月、十日生きた。サロンにて1566年に死す。アンナ・ポンティア・ゲメッラ、最良の夫に。V. E.

Which may be rendred thus:

それは次のように訳すことができよう。

Here lies the Bones of the most famous Nostradamus, one who among Men hath deserved by the opinion of all, to set down in writting with a Quill almost Divine, the future Events of all the Universe, caused by the Cœlestial influences; he lived 62. years 6. Months and 10. days, he died at Salon, in the year 1566.

ここに最も名高いノストラダムスの骨が横たわる。彼は人々のうちで、すべての者の意見によって、ほとんど神的なペンをもって、天の影響によって引き起こされる全宇宙の未来の出来事を書き記すに値した者である。彼は62年6か月10日生き、1566年にサロンで死んだ。

Anna Pontia Gemella wisheth to her most loving Husband the true Happiness.

アンナ・ポンティア・ゲメッラは、彼女の最も愛する夫に、まことの幸いを祈る。

He had a Brother named John Nostradamus, famous for several Works that he hath written, the Catalogue of which is in the Book of Mr. du Maine de la Croix, Intitled, the Library.

彼にはジャン・ノストラダムスという名の兄弟があり、彼は自分が書いたいくつもの作品で名高い。その目録は、デュ・メーヌ・ド・ラ・クロワ氏の『蔵書』と題された書物の中にある。

As for our Author, he hath left several Works, among which is a Book of Receits, for the preservation of health, Printed at Poitiers, in the year 1556.

我らの著者については、彼はいくつもの作品を残した。その中には、健康を保つための処方の書があり、それは1556年にポワティエで印刷された。

Another concerning the means of beautifying the Face and the Body, that was Printed at Antwerp by Plantin in the year 1557. which he Dedicated to his Brother John Nostradamus, an Attorney at the Parliament of Aix.

顔と身体を美しくする方法に関するもう一つのものは、1557年にアントワープでプランタンによって印刷され、彼はそれを、エクスの高等法院の代訴人である彼の兄弟ジャン・ノストラダムスに献じた。

Besides this, he Translated from Latine into French the Paraphases of Galen, upon the Exhortation of Menedotus, which was Printed at Lyon by Antony du Rhosne, in the year 1557.

このほかに、彼はメノドトスの勧めに基づくガレノスの釈義〔原文 Paraphases〕をラテン語からフランス語に訳し、それは1557年にリヨンでアントワーヌ・デュ・ローヌによって印刷された。

But before we conclude, it will not be amiss to give some recreation to the Reader, by relating a merry passage that happened to Nostradamus being in Lorrain, for being in the Castle of Faim, belonging to the Lord of Florinville, and having in cure the Mother of the said Lord; it chanced one day that they both walking in the Yard, there was two little Piggs, one white, and the other black, whereupon the Lord enquired of Nostradamus in jest, what should become of these two Piggs? he answered presently, we shall eat the black, and the Wolf shall eat the white.

しかし結ぶ前に、ノストラダムスがロレーヌにいたときに起こった愉快な一件を語って、読者にいくらかの慰みを与えるのも悪くはないであろう。というのも、彼がフロランヴィル殿に属するフェンの城にいて、前述の殿の母を治療していたとき、ある日、二人が中庭を歩いていると、そこに二匹の小さな豚がいた。一匹は白く、もう一匹は黒かった。そこで殿は冗談にノストラダムスに、この二匹の豚はどうなるであろうかと尋ねた。彼は直ちに答えた。我々は黒いのを食べ、狼が白いのを食べるでしょう、と。

The Lord Florinville intending to make him a Lyar, did secretly command the Cook to dress the white for Supper; the Cook then killed the white, drest it, and spitted it ready to be rosted when it should be time; In the mean time having some business out of the Kitchin, a young tame Wolf came in, and eat up the Buttocks of the white Pig, that was ready to be rosted; the Cook coming in the mean time, and fearing least his Master should be angry, took the black one, killed it, and drest it, and offered it at Supper. Then the Lord thinking he had got the Victory, not knowing what was befallen, said to Nostradamus, well Sir, we are eating now the white Pigg, and the Wolf shall not touch it. I do not believe it (said Nostradamus) it is the black one that is upon the Table. Presently the Cook was sent for, who confessed the accident, the relation of which was as pleasing to them as any meat.

フロランヴィル殿は彼を嘘つきにしようとして、ひそかに料理人に、夕食に白いのを料理するよう命じた。そこで料理人は白いのを殺し、料理し、時が来たら焼けるよう串に刺して用意しておいた。そのあいだに台所の外に何か用事があって〔出ていると〕、飼い慣らされた若い狼が入って来て、焼かれる用意のできていた白い豚の尻を食べてしまった。料理人はそのあいだに入って来て、主人が怒るのを恐れて、黒いのを取り、それを殺し、料理し、夕食に出した。そこで殿は、何が起こったのかを知らずに、自分が勝ったと思って、ノストラダムスに言った。さて、あなた、我々は今白い豚を食べています、そして狼はそれに触れないでしょう、と。私はそうは信じません、（とノストラダムスは言った）食卓の上にあるのは黒いのです、と。直ちに料理人が呼ばれ、彼はその出来事を白状した。その話は彼らにとって、どんな料理にも劣らず楽しいものであった。

In the same Castle of Faim, he told many that in a little Hill that was near the Castle, there was a Treasure hidden, which should never be found, if it were sought with design, but that it should be discovered when the Hill should be digged for some other intent. There is a great probability in this prediction, for there was an ancient Temple built upon it, and when they dig there, many times several Antiquities are found. All France telleth several Histories foretold by the Author, but I am unwilling to write any thing without good warrant. His Stanza’s are sufficient to prove the extraordinary Talent he had in foretelling future things.

同じフェンの城で、彼は多くの者に、城の近くにある小さな丘に宝が隠されていて、それはもし意図をもって探されるなら決して見つからないであろうが、その丘が何か別の目的のために掘られるとき発見されるであろう、と告げた。この予言には大いに本当らしいところがある。というのも、その上には古い神殿が建てられていて、人々がそこを掘ると、しばしばさまざまな古物が見いだされるからである。フランスじゅうが、著者によって予告されたいくつもの話を語っているが、私は十分な保証なしには何も書きたくない。彼の詩節は、彼が未来の事柄を予告することにおいて持っていた非凡な才能を証明するのに十分である。