第36章

Chapter XXXVI

第36章

1. KA'YU said: Such is the base the ancients have given into our hands, but who could follow them into detail?

1. カユは言った。このようなものが古代の者たちが私たちの手に渡した土台である。しかし誰がそれらに細部まで従うことができようか。

2. I was not born into the world for this; but to choose from each and all of them, what all of them will accept.

2. 私はこのために世界に生まれたのではない。そうではなく、それらの一つ一つとすべてから、それらすべてが受け入れるであろうものを選ぶためである。

3. In the ancient days our country was sparsely settled; families were a good convenience. But, behold, the land is full of people. I have not to deal with a few scattered barbarians.

3. 古代の日々には、私たちの国にはまばらにしか人が住んでいなかった。家族はよい便宜であった。しかし、見よ、地は民で満ちている。私が相手にしなければならないのは、散らばった少数の未開の者たちではない。

4. I have to deal with a learned people, who have scarcely room to stand. I am only one man; and ye, but seventy-two.

4. 私が相手にしなければならないのは、立つ場所もほとんどない学識ある民である。私はただ一人の人にすぎない。そしてあなたたちはわずか七十二人にすぎない。

5. Of ourselves, we can do nothing. Shang Te (the true God) hath shaped the times to our hands. Whether we live to see it, it mattereth little. The time will surely come, when the emperor will be obliged to destroy the books of the ancients.

5. 私たち自身では、私たちは何もすることができない。シャン・テ（まことの神）が時を私たちの手に合わせて形づくられた。私たちが生きてそれを見るかどうかは、ほとんど問題ではない。皇帝が古代の者たちの書物を滅ぼさざるをえなくなる時が、必ず来るであろう。

6. Let us therefore take the cream of them, and provide for their preservation while we may.

6. それゆえ、それらの最上の部分を取り、できるうちにその保存に備えよう。

7. Ka'yu then divided up the labor amongst his seventy-two disciples; apportioning the books of the ancients justly amongst them.

7. それからカユは自分の七十二人の弟子のあいだで働きを分け、古代の者たちの書物を彼らのあいだに公正に割り当てた。

8. And so great was the wisdom and scholarship of Ka'yu, that in twelve days' time some of his disciples were ready with their reports to begin. And from these reports Ka'yu dictated, and the scribes wrote down his words.

8. そしてカユの知恵と学識はあまりに大きかったので、十二日のうちに彼の弟子のある者たちは始めるための報告の用意ができた。そしてこれらの報告からカユは口述し、書記たちは彼の言葉を書き留めた。

9. And it came to pass, that when a committee presented a revision before Ka'yu that he even knew it before it was read in the Council. And he dictated thereon, making the necessary alterations. After which, the subject was given to the scribes to re-write out in full.

9. そして、ある委員会がカユの前に改訂を差し出すと、それが評議会で読まれる前にさえ、彼はそれを知っているということが起こった。そして彼はそれについて口述し、必要な変更を加えた。その後、その主題は全文を書き直すために書記たちに渡された。

10. Now the whole time of the first sitting of the Council was eight and a half years, and then they had been over all the work.

10. さて評議会の最初の会期の全期間は八年半であり、そのとき彼らはすべての働きを一通り終えていた。

11. But so great was the wisdom and memory of Ka'yu, that he called out from the missings of his disciples sufficient to require yet two years' more deliberation.

11. しかしカユの知恵と記憶はあまりに大きかったので、彼は自分の弟子たちの見落としから、さらに二年の審議を必要とするのに十分なものを呼び出した。

12. And there were thus produced, from the lips of Ka'yu, twenty books, which contained the digest of upward of eighteen thousand books. Nor had any man in all the world ever done the one-tenth part so great a feat of learning.

12. そしてこのようにしてカユの唇から二十冊の書物が生み出され、それは一万八千冊を超える書物の要約を含んでいた。また全世界のどんな人も、これほど大きな学識の偉業の十分の一の部分でさえ、かつて成し遂げたことはなかった。

13. The scribes wrote six copies for every one of the disciples; and when they were thus provided, and were ready to depart, Ka'yu spake to them, saying:

13. 書記たちは弟子の一人一人のために六部の写しを書いた。そして彼らがこのように備えられ、出発の用意ができたとき、カユは彼らに語って言った。

14. What say ye, is the highest, best satisfaction? And when the disciples had answered, some one thing, and some another, then the master said:

14. 最も高く最もよい満足とは何であるとあなたたちは言うか。そして弟子たちが、ある者は一つのことを、ある者は別のことを答えると、師は言った。

15. To know that one hath done the highest thing within his power, this is the highest, best satisfaction. For what is any man at most, but an agent of the Most High?

15. 自分の力の及ぶうちで最も高いことをしたと知ること、これが最も高く最もよい満足である。どんな人も、せいぜい、いと高き方の代理人以外の何であろうか。

16. To be true to one's own highest idea, is this not serving the Father? To be neglectful in such conviction, is this not the sickness of all the learned?

16. 自分自身の最も高い考えに忠実であること、これは父に仕えることではないか。そのような確信においておろそかであること、これはすべての学識ある者たちの病ではないか。

17. What honor say ye hath any man? The disciples answered, some one thing, and some another. After a while, the master said:

17. どんな人がどんな誉れを持つとあなたたちは言うか。弟子たちは、ある者は一つのことを、ある者は別のことを答えた。しばらくして、師は言った。

18. If those beneath him honor him, then it is no honor to him. If those p. 697 above him honor him, then it is a reproval of his other deeds. But if he honor himself, he hath great honor indeed. But who can honor himself, save he is perfect in his own sight? He can not do this, therefore he hath no honor in extreme. To choose little honor, to choose a medium line, is this not the highest, any man can attain to?

18. もし彼の下にいる者たちが彼を誉れあるものとするなら、そのときそれは彼にとって誉れではない。もし彼の（697頁）上にいる者たちが彼を誉れあるものとするなら、そのときそれは彼のほかの行いへのとがめである。しかしもし彼が自分自身を誉れあるものとするなら、彼はまことに大きな誉れを持つ。しかし自分自身の目に完全でないかぎり、誰が自分自身を誉れあるものとすることができようか。彼はこれをすることができない。それゆえ彼には極みの誉れはない。わずかな誉れを選ぶこと、中ほどの線を選ぶこと、これはどんな人でも達することのできる最も高いことではないか。

19. To grieve with one's own self, because of imperfection, this is great folly. To eat fruit and herbs and rice, these are the purest diet, but only a fool would starve rather than eat flesh. Rites and ceremonies are useful, but even these a man had better dispense with, than to go to war for them.

19. 不完全さのゆえに自分自身と共に嘆くこと、これは大きな愚かさである。果物と草と米を食べること、これらは最も清い食事である。しかし肉を食べるよりも飢えるほうを選ぶのは愚か者だけである。儀礼と儀式は役に立つ。しかしそれらのために戦いに行くよりは、人はそれらさえなしで済ませるほうがよい。

20. To rest on the ancients only, this is great folly. To honor the ancients only, and to believe that they alone received revelation, these are the extremes of a foolish understanding.

20. 古代の者たちだけに寄りかかること、これは大きな愚かさである。古代の者たちだけを敬い、彼らだけが啓示を受けたと信じること、これらは愚かな理解の極みである。

21. To remember that the Creator is Ever Present, and with as much power and love and wisdom today as in the ancient days, this is wisdom.

21. 創造主はとこしえに臨在し、古代の日々と同じほどの力と愛と知恵を今日も持っておられることを覚えていること、これが知恵である。

22. To try to find some good thing one can do, this is creditable. But to do nothing good, because one can not do it in his own way, this is execrable.

22. 自分ができる何かよいことを見つけようと試みること、これはほめるに値する。しかし自分自身の仕方でそれをすることができないからといって、何のよいこともしないこと、これは忌まわしい。

23. He who findeth a good work to do, and doeth it, hath much satisfaction. But he should not exult therein; for he hath only done his duty. I have no honor in these twenty books.

23. するべきよい業を見つけ、それを行う者は、多くの満足を持つ。しかし彼はそのことで勝ち誇るべきではない。彼は自分の務めを果たしたにすぎないからである。私はこれら二十冊の書物において何の誉れも持たない。

24. Two kinds of men I have found; those who are predestined by the Gods to accomplish a certain work, and those who are born with no predestination. The first are erroneously called the highest, because they are at the head of great undertakings; but they are nevertheless but instruments in the hands of the Gods. The others, who are born without a predestined work, never can understand the former.

24. 二種類の人々を私は見いだした。ある働きを成し遂げるよう神々によって前もって定められている者たちと、何の前もっての定めもなく生まれる者たちである。前者は大いなる企ての先頭にいるので、誤って最も高い者と呼ばれる。しかし彼らはそれでも神々の手の中の道具にすぎない。前もって定められた働きなしに生まれるほかの者たちは、決して前者を理解することができない。

25. To be born near enough to the Light to see it, and believe in it, and have faith in it, this is a great delight. To be so far from the Creator that one can not believe in His Person and Presence, this is pitiable.

25. 光を見るのに十分なほど光の近くに生まれ、それを信じ、それに信仰を持つこと、これは大きな喜びである。その方の人格と臨在を信じることができないほど創造主から遠くにあること、これは哀れである。

26. I divorced my wife because I discovered she could not bring forth heirs to belief or faith. No man should be bound to a woman whose desires lay in the corporeal self. And women should have the same privilege.

26. 私は自分の妻を離縁した。彼女が信と信仰の跡継ぎを産むことができないと私が見いだしたからである。どんな男も、その望みが肉の自己にある女に縛られるべきではない。そして女たちも同じ特権を持つべきである。

27. He who is wed to the Great Spirit, how can he dwell with one who is wed to the earth?

27. 偉大なる霊と結婚している者が、どうして地と結婚している者と共に住むことができようか。

28. To one man, celibacy is the highest life, because he hath joy in his Heavenly Father. But to one who hath not this joy, celibacy is a great punishment. The society must admit both conditions.

28. ある人にとっては、独身が最も高い生である。彼は自分の天の父の内に喜びを持つからである。しかしこの喜びを持たない者にとっては、独身は大きな罰である。社会は両方の状態を認めなければならない。

29. There is no mean betwixt these two; therefore, both must be provided for.

29. これら二つのあいだには中ほどはない。それゆえ、両方に備えがなされなければならない。

30. Those who desire celibacy, approach the termination of the race; those whose desires are the other way, are of a breed not so far on.

30. 独身を望む者たちは種族の終わりに近づいている。望みが反対の方向にある者たちは、それほど先に進んでいない血筋である。

31. There need be no quarrel betwixt them. The destiny of both must be completed some time.

31. 彼らのあいだに何の争いも必要ない。両方の定めはいつか果たされなければならない。

32. When a country is sparsely settled, those of extremes can go and live aside; it is nothing to govern such a state. Or to proclaim extreme doctrines before them. But when a country is full of people, the two extremes and the mean must dwell in proximity. It is not an easy matter to govern them wisely.

32. 国にまばらにしか人が住んでいないとき、極端な者たちは脇へ行って暮らすことができる。そのような州を治めることは何でもない。あるいは彼らの前で極端な教えを告げ知らせることも。しかし国が民で満ちているとき、二つの極端と中ほどの者は近くに住まなければならない。彼らを賢く治めることはたやすいことではない。

33. Whatever people can dwell together in great numbers on the smallest piece of ground, and yet have peace and plenty, such a people are the highest of all peoples.

33. どんな民であれ、最も小さな土地の上に大勢で共に住むことができ、それでいて平和と豊かさを持つことができるなら、そのような民はすべての民の中で最も高い。

34. Where an extreme doctrine can not be carried out, it is better to have a less extreme doctrine. People, like a drove of sheep, are much inclined to follow a leader. Herein, politicians and lawyers and judges run the state into war.

34. 極端な教えが実行されえないところでは、より極端でない教えを持つほうがよい。民は、羊の群れのように、指導者に従う傾きが大いにある。ここにおいて、政治家と法律家と裁き人たちは州を戦いへと走らせる。

35. To legislate in such a way, that leaders can not lead the multitude into evil, this is wisdom. Were all leaders dead, the people themselves would not be very bad. Yet it is wrong to take any man's life, for life is something man hath no property in. Life resteth with Jehovih only; it is His.

35. 指導者たちが群衆を悪へと導くことができないような仕方で法を定めること、これが知恵である。もしすべての指導者が死んでいたなら、民自身はそれほど悪くはないであろう。それでも、どんな人の命を取ることも誤りである。命は人が何の所有権も持たないものだからである。命はジェホヴィだけにかかっている。それはその方のものである。

36. Before the ignorant, and before fools, we speak by commandment. Chine'ya hath passed that age; our books must go persuasively, yea, in the mean.

36. 無知な者たちの前で、また愚か者たちの前で、私たちは命令によって語る。チネヤはその時代を過ぎた。私たちの書物は説き伏せるように、そうだ、中ほどにおいて進まなければならない。

37. To dictate to the learned, is to cast one's treasures into the fire. By asking them questions, we can often lead them.

37. 学識ある者たちに指図することは、自分の宝を火に投げ込むことである。彼らに問いを尋ねることによって、私たちはしばしば彼らを導くことができる。

38. Coaxing, with effect, is greater than dictation unobeyed. We preach to the rich man, that he should give all he hath to the poor, and he walketh away, giving nothing. When we say to him: Give a little, he doeth it. Herein the higher doctrine is the lower, and the lower doctrine is the higher, because it hath potency.

38. 効き目のあるなだめは、従われない指図よりも大きい。私たちは富んだ人に、持っているすべてを貧しい者に与えるべきだと説く。すると彼は何も与えずに歩み去る。私たちが彼に、少し与えよ、と言うと、彼はそれをする。ここにおいて、より高い教えはより低く、より低い教えはより高い。それは効力を持つからである。

39. The ancients said, the first best thing was to love the Creator. I think so too. But when a philosopher asketh me to prove that the Creator is a Person, and is worth loving, I am puzzled. To accept Him as a Person, and as All Good, without criticism, this I find giveth the greatest happiness.

39. 古代の者たちは、最初の最もよいことは創造主を愛することであると言った。私もそう思う。しかし哲学者が私に、創造主が一つの人格であり、愛するに値することを証明せよと求めると、私は途方に暮れる。批判なしに、その方を一つの人格として、またすべての善として受け入れること、これが最も大きな幸福を与えると私は見いだす。

p. 698

698頁

40. I have seen men who would pull the Creator to pieces and weigh His parts to know His worth, but such men end in disbelief in Him. One such man who accomplished any good in the world, I have not found. He is in the presence of goodly men like a fly that delighteth in breeding maggots; pretty enough in himself, but a breeder of vermin in the state.

40. 私は、創造主をばらばらに引き裂き、その方の価値を知るためにその方の部分を量ろうとする人々を見てきた。しかしそのような人々はその方を信じないことに終わる。そのような人で世界で何かのよいことを成し遂げた者を、私は見いだしたことがない。彼は立派な人々の前では、うじを繁殖させることを喜ぶ蠅のようである。それ自身ではかなりきれいであるが、州においては害虫を繁殖させる者である。

41. Yet he who saith: Let the evil practice evil, because the Creator created them, is of a narrow mind. Or, if he saith: Jehovih sent the rain-storm to destroy the harvest; or, Jehovih sendeth fevers to the dirty city; such a man lacketh discretion in words and judgment.

41. それでいて、悪い者たちには悪を行わせておけ、創造主が彼らを創られたのだから、と言う者は、狭い心の持ち主である。あるいは、もし彼が、ジェホヴィが収穫を滅ぼすために暴風雨を送られた、あるいは、ジェホヴィが汚れた都市に熱病を送られる、と言うなら、そのような人は言葉と判断において分別を欠いている。

42. But he who perceiveth that man is part of the creation, in which he must do a part of the work himself, or fevers will result, such a man hath his understanding open in regard to the Father.

42. しかし、人は創造の一部であり、その中で彼自身が働きの一部をしなければならず、さもなければ熱病が結果として生じると見て取る者、そのような人は父に関して自分の理解を開いている。

43. Betwixt the two, much casting of all things in Jehovih's face, and too little belief in Him, lieth the mean, which worketh the perfection of man.

43. 二つのあいだ、すなわちすべてのことを大いにジェホヴィの顔に投げつけることと、その方をあまりにわずかしか信じないこととのあいだに中ほどがあり、それが人の完成を生み出すのである。

44. To try to find the Creator with love and adoration, instead of with a dissecting knife; this leadeth man on the highest road. To trust in Him, wherein we strive to do our best; this is good philosophy. To lay about idly, and not plant our fields, trusting in Him; this is great darkness.

44. 解剖の刃物によってではなく、愛と崇拝によって創造主を見いだそうと試みること。これは人を最も高い道に導く。私たちが最善を尽くそうと努める中で、その方に信頼すること。これはよい哲学である。その方に信頼して、怠けて寝転び、自分の畑に植えないこと。これは大きな闇である。

45. A wise man, perceiving the defects of the society, will not censure it, but turn to and find a remedy. It is for such purpose the angels of the higher heavens raise up great men in the world.

45. 賢い人は、社会の欠陥を見て取っても、それを責めず、取りかかって救済策を見いだすであろう。そのような目的のために、高い天々の天使たちは世界に偉大な人々を起こすのである。

46. I have seen many people in many different kinds of worship, and they go through their parts in the sacrifice without perceiving the spiritual idea of the founders, and they are neither better nor worse for it. The infidel, with little discretion, seeing this, abuseth all the doctrines, but a wise man goeth between them to find the good which others lose sight of.

46. 私は多くの異なる種類の礼拝の中に多くの民を見てきた。そして彼らは創始者たちの霊的な考えを見て取ることなしに犠牲の中で自分の役割を通り抜け、それによってよくも悪くもならない。分別の乏しい不信者はこれを見て、すべての教えをののしる。しかし賢い人はそれらのあいだを行き、ほかの者たちが見失うよいものを見いだす。

47. To find all the beauties in a man or woman, or in their behavior: this is God-like. To find their faults and speak of them: this is devilish. Yet, consider the man reverently, who speaketh not of persons. Who knoweth, may not all men be as automatons, some in the hands of Gods, and some in the hands of devils?

47. 男や女の中に、あるいは彼らの振る舞いの中に、すべての美しさを見いだすこと。これは神のようである。彼らの欠点を見いだし、それについて語ること。これは悪魔的である。それでいて、人々について語らない人を敬虔に考えよ。誰が知ろう、すべての人は、ある者は神々の手の中に、ある者は悪魔たちの手の中にある、自動人形のようなものではないかもしれないと。

48. Such a doctrine would make us less severe with those who err, or who do evil. We hope for this.

48. そのような教えは、誤る者たち、あるいは悪を行う者たちに対して、私たちをより厳しくなくさせるであろう。私たちはこれを望む。

49. I have seen the criminals being whipped, and I have said to myself: Only by a mere circumstance of birth, the wrong ones are being lashed. Otherwise, they had been governors of the states.

49. 私は罪人たちが鞭打たれているのを見たことがある。そして私は自分に言った。ただ生まれの単なる巡り合わせによって、誤った者たちが鞭打たれているのだ。そうでなければ、彼らは州の総督たちであったであろう、と。

50. I once helped a bad man to elude his pursuers, and he escaped whipping, and he reformed himself. Since then, I have been a convert to great leniency.

50. 私はかつて悪い人がその追っ手から逃れるのを助けた。そして彼は鞭打ちを逃れ、自分自身を改めた。それ以来、私は大いなる寛大さへの改宗者となった。

51. The time will come when bad men will not be whipped nor tortured, but be appropriated to benefit the province; to shape our laws for such interpretation, is the beginning of wisdom in the government.

51. 悪い人々が鞭打たれることも責めさいなまれることもなく、州の益となるよう用いられる時が来るであろう。そのような解釈のために私たちの法を形づくること、それが統治における知恵の始まりである。

52. To appropriate all men to the best use; this is the wisest governor. To punish a bad man for vengeance sake; this is devilish.

52. すべての人を最もよい用に用いること。これが最も賢い総督である。復讐のために悪い人を罰すること。これは悪魔的である。

53. If a man slay my sister, I raise my sword up before him, that he may run against it but I strike him not. To reform a man is better than to kill him; to lock up a bad man where he can do no harm, is sufficient for the state.

53. もしある人が私の姉妹を殺すなら、私は彼の前に私の剣を掲げる。彼がそれにぶつかってくるように。しかし私は彼を打たない。人を改めることは彼を殺すことよりもよい。悪い人を何の害もなしえない所に閉じ込めることで、州にとっては十分である。

54. I have watched the soldiers in drill, and I said: This is a beautiful sight! For I saw the colors of their clothes, and the poetry of their manouvres.

54. 私は兵士たちが訓練しているのを見て、言った。これは美しい光景だ！　と。私は彼らの衣の色と、彼らの動作の詩を見たからである。

55. But I watched them again, and I said: This is wicked! For I looked into the object of the drill, and I beheld blood and death. The state useth power by violent means, but the soul within us desireth to accomplish peacefully.

55. しかし私は再び彼らを見て、言った。これは邪悪だ！　と。私は訓練の目的を覗き込み、血と死を見たからである。州は激しい手段によって力を用いる。しかし私たちの内なる魂は平和的に成し遂げることを望む。

56. The standard of a wise man, to judge wisely, requireth of him to imagine he is a God, high up in heaven, and that all men are his children. He should consider them as a whole, and beneficially.

56. 賢く裁くための賢い人の基準は、彼に、自分は天の高みにいる一人の神であり、すべての人が自分の子どもたちであると想像することを求める。彼は彼らを全体として、そして益になるように考えるべきである。

57. This I perceive: There were a few wise men among the ancients, as wise as the wisest of this day. But today there are more wise men than in the ancient times. Doth this not lead us to believe that a time will come, when all people will be wise?

57. このことを私は見て取る。古代の者たちの中にも、この日の最も賢い者と同じほど賢い少数の賢い人々がいた。しかし今日、古代の時代よりも多くの賢い人々がいる。これは、すべての民が賢くなる時が来ると私たちに信じさせるのではないか。

58. I should like to see this; it would settle many vexed questions. The seers tell us the soul of man is immortal; moreover, that they have seen the spirits of the dead. I tried for many years to ascertain if this were true, but I could not discover.

58. 私はこれを見たいものだ。それは多くの厄介な問題を落ち着かせるであろう。見者たちは、人の魂は不死であり、そのうえ自分たちは死者の霊たちを見たと私たちに告げる。私は何年ものあいだ、これがまことであるかを確かめようとしたが、見いだすことはできなかった。

59. Nevertheless, I said: It is a good doctrine; I will appropriate it. The Creator must have perceived it also. It is reasonable, then, that He created man immortal.

59. それでもなお、私は言った。それはよい教えである。私はそれを取り入れよう。創造主もまたそれを見て取られたに違いない。それでは、その方が人を不死に創られたことは理にかなっている、と。

60. The priests have appropriated this doctrine also. Moreover, the ancients say, the good are rewarded in p. 699 heaven, and the evil punished in hell. The people have been told this, and yet they will not be good.

60. 祭司たちもまたこの教えを取り入れてきた。そのうえ、古代の者たちは、よい者は（699頁）天で報われ、悪い者は地獄で罰せられると言う。民はこれを告げられてきた。それでも彼らはよくなろうとしない。

61. Chine said: To deny one's self, and to labor for others with all our wisdom and strength: this is the highest doctrine. I saw a man on a mountain, calling to his flocks in the valleys, but they understood him not, and came not. Then he came mid-way down the mountain, and called, and the flocks heard him, and understood, and they went up to him.

61. チネは言った。自分自身を捨て、私たちのすべての知恵と力をもってほかの者たちのために働くこと。これが最も高い教えである、と。私は山の上にいる一人の人が、谷にいる自分の群れに呼びかけているのを見た。しかし彼らは彼を理解せず、来なかった。それから彼は山の中ほどまで下りて来て呼んだ。すると群れは彼を聞き、理解し、彼のもとへ上って行った。

62. It is easy to plan out high doctrines, but not so easy to give an efficient doctrine. He, who is mid-way, is the most potent. I have observed, that all peoples have higher doctrines, than they live up to. Yea, the boast of one religion over another is relatively of its superior height in the doctrines enunciated. And yet, they, who boast thus, practice neither virtue nor sincerity, for they live not up to the commonest doctrines.

62. 高い教えを計画することはたやすい。しかし効き目のある教えを与えることはそれほどたやすくない。中ほどにいる者が最も効力がある。私は、すべての民が自分たちが生きているよりも高い教えを持っていることを観察してきた。そうだ、ある宗教のほかの宗教に対する自慢は、比べてみれば、それが述べる教えのより高い高さについてのものである。それでいて、このように自慢する者たちは徳も誠実さも実践しない。彼らは最もありふれた教えに従って生きていないからである。

63. On the other hand, the boast of a government is not of its virtues and goodness, and its fatherly care of the helpless, but of its strength in arms, and its power to kill. And these are the lowest of attributes.

63. 他方、政府の自慢は、その徳と善と、無力な者への父のような世話についてではなく、武力における強さと殺す力についてである。そしてこれらは属性の中で最も低いものである。

64. To reach the government, and make it virtuous and fatherly, I was born into the world. This can be done only through the family, then to the hamlet, then to the province, and then to the empire.

64. 政府に届き、それを徳あるものとし、父のようなものとするために、私は世界に生まれた。これはただ家族を通して、それから村落へ、それから州へ、それから帝国へとしか行うことはできない。

65. But I could not do this without sincere men, who would faithfully practice my doctrines.

65. しかし私の教えを忠実に実践する誠実な人々なしには、私はこれをすることができなかった。

66. That ye are sincere, it is proved in your being with me; that you are virtuous and discreet, with propriety, is proved in you giving ear to my words. Yet, in this, how can I be sincere? I say, my words, when, in fact, I feel that no words I utter before the Council, are my words in fact.

66. あなたたちが誠実であることは、あなたたちが私と共にいることにおいて証明されている。あなたたちが礼儀をもって、徳があり分別があることは、あなたたちが私の言葉に耳を傾けることにおいて証明されている。それでいて、このことにおいて、どうして私が誠実でありえようか。私は、私の言葉、と言う。実際には、私が評議会の前で口にするどんな言葉も、実際には私の言葉ではないと感じているときに。

67. Is this not true of all good men? wherein they are mouth-pieces for the Gods, or for the circumstances surrounding them? We open our mouth and speak, but where do our ideas come from?

67. これはすべてのよい人々にとってまことではないか。そこにおいて彼らは、神々の、あるいは自分たちを取り巻く状況の、口となっているのである。私たちは口を開いて語る。しかし私たちの考えはどこから来るのか。

68. When the sun shineth on the field, the herbs come forth; is it not the Creator's light falling upon us, that causeth our ideas to come forth? And if we keep away the grass and weeds, we receive a profitable harvest.

68. 太陽が野を照らすと、草が生え出る。私たちの考えを生え出させるのは、私たちの上に落ちる創造主の光ではないか。そしてもし私たちが草と雑草を遠ざけておくなら、私たちは益のある収穫を受ける。

69. I would that all men would write a book on the Creator. Thought, directed in this way, will not go far from the right road.

69. すべての人が創造主について一冊の書物を書けばよいのに。このように向けられた思いは、正しい道から遠く外れないであろう。

70. To feel that He is with us, hearing all our words, seeing all our deeds: is this not the surest foundation to teach our children? To make them sincere, and to behave with propriety, what is so potent as faith in the Creator, and in His Son, Shang Te?

70. その方が私たちと共にいて、私たちのすべての言葉を聞き、私たちのすべての行いを見ておられると感じること。これは私たちの子どもたちに教える最も確かな土台ではないか。彼らを誠実にし、礼儀をもって振る舞わせるために、創造主と、その方の息子シャン・テへの信仰ほど効力のあるものが何であろうか。