PLATO · PHILEBUS · 20b–31b

第2部　一と多、限界と無限

Part II — Limit and the Unlimited

Stephanus 20b–31b全 10 区分日希逐語訳

善は完全で充足したものでなければならない。快楽だけで知性のない生はクラゲの生にすぎず、知性だけで快楽のない生も選ぶに値しないので、勝者は両者を混ぜ合わせた生となる。では二等の賞は快楽と知性のどちらに与えられるのか。ソクラテスは、あるものすべてを「無限なもの」「限界」「両者の混合」「混合の原因」の四つの類に分け、快楽は「より多く」と「より少なく」を受け入れる無限なものに、知性は宇宙を秩序づける原因の類に属すると論じる。

ひと目でわかる超要約ピレボス（第2部）の要点

解説・位置づけこの箇所の背景と読みどころ

記憶も思慮もない「快楽だけの生（クラゲの生）」も、喜びのない「知性だけの生」も不十分であり、両者の「混合された生」が善であることを合意したうえで、万物を「①限りなきもの、②限り、③混合、④原因」の4類に分け、快楽は①に、知性は宇宙を統べる④の仲間に属することを示す。（『ピレボス』全体の位置づけ：「快楽こそが善である」とする快楽主義（ピレボス・プロタルコス）と、「知性・思慮こそが善である」とするソクラテスの立場を比較し、「一と多」「限りなきものと限り」の形而上学および快楽の綿密な心理分析を通じて、知性と純粋な快楽を適切な尺度で混ぜ合わせた「混合の生」と善の五順位を導く後期倫理学の頂点。）

重要語句・哲学概念の読み方

四つの存在の類（限りなきもの・限り・混合・原因）: 万物を構成する4原理。①「より多く・より少なく」と無限に増減する「限りなきもの（アペイロン：寒暖・快苦など）」、②等しさや数値比を与える「限り（ペラス）」、③両者が結びついて生まれる健康・音楽・季節などの「混合された生成」、④それらを秩序づける「原因（宇宙の知性・理性）」。
偽りの快楽と純粋な快楽: 快楽の多くは渇きなどの「欠乏（苦痛）からの回復」や期待の錯覚を伴う混合・偽りの快楽であるが、事前の苦痛を伴わない「純粋な色彩や幾何学的図形、美しい音、芳しい香り、学問の知の快楽」は真実で純粋な快楽として混合の生に迎え入れられる。
善の五つの順位（メトロン・カリス・ヌース・エピステーメー・純粋快楽）: 結びで宣言される善の序列。第1位「尺度（メトロン）と適度」、第2位「均整・美・完全性」、第3位「知性（ヌース）と思慮」、第4位「魂の諸知識・技術・正しい思わく」、第5位「苦痛を伴わない純粋な快楽」。ピレボスの主張した無制限な快楽は6位以下へと退けられる。

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善は完全で充足したもの20b–21a

20b

δεινὸν μὲν τοίνυν ἔτι προσδοκᾶν οὐδὲν δεῖ τὸν ἐμέ, ἐπειδὴ τοῦθʼ οὕτως εἶπες· τὸ γὰρ εἰ βούλει ῥηθὲν λύει πάντα φόβον ἑκάστων πέρι. πρὸς δὲ αὖ τοῖς μνήμην τινὰ δοκεῖ τίς μοι δεδωκέναι θεῶν ἡμῖν. — πῶς δὴ καὶ τίνων; — λόγων ποτέ τινων πάλαι ἀκούσας ὄναρ ἢ καὶ ἐγρηγορὼς νῦν ἐννοῶ περί τε ἡδονῆς καὶ φρονήσεως, ὡς οὐδέτερον αὐτοῖν ἐστι τἀγαθόν, ἀλλὰ ἄλλο τι τρίτον, ἕτερον μὲν τούτων, ἄμεινον δὲ ἀμφοῖν. καίτοι τοῦτό γε ἂν ἐναργῶς ἡμῖν φανῇ νῦν, ἀπήλλακται μὲν ἡδονὴ τοῦ νικᾶν· τὸ γὰρ ἀγαθὸν οὐκ ἂν ἔτι ταὐτὸν αὐτῇ γίγνοιτο. ἢ πῶς; — οὕτως. — τῶν δέ γε εἰς τὴν διαίρεσιν εἰδῶν ἡδονῆς οὐδὲν ἔτι προσδεησόμεθα κατʼ ἐμὴν δόξαν. προϊὸν δʼ ἔτι σαφέστερον δείξει. — κάλλιστʼ εἰπὼν οὕτω καὶ διαπέραινε. — μίκρʼ ἄττα τοίνυν ἔμπροσθεν ἔτι διομολογησώμεθα. — τὰ ποῖα; — τὴν τἀγαθοῦ μοῖραν πότερον ἀνάγκη τέλεον ἢ μὴ τέλεον εἶναι; — πάντων δήπου τελεώτατον, ὦ Σώκρατες. — τί δέ; ἱκανὸν τἀγαθόν; — πῶς γὰρ οὔ; καὶ πάντων γε εἰς τοῦτο διαφέρειν τῶν ὄντων. — τόδε γε μήν, ὡς οἶμαι, περὶ αὐτοῦ ἀναγκαιότατον εἶναι λέγειν, ὡς πᾶν τὸ γιγνῶσκον αὐτὸ θηρεύει καὶ ἐφίεται βουλόμενον ἑλεῖν καὶ περὶ αὑτὸ κτήσασθαι, καὶ τῶν ἄλλων οὐδὲν φροντίζει πλὴν τῶν ἀποτελουμένων ἅμα ἀγαθοῖς. — οὐκ ἔστι τούτοις ἀντειπεῖν. — σκοπῶμεν δὴ καὶ κρίνωμεν τόν τε ἡδονῆς καὶ τὸν φρονήσεως βίον ἰδόντες χωρίς. — πῶς εἶπες; — μήτε ἐν τῷ τῆς ἡδονῆς ἐνέστω φρόνησις μήτʼ ἐν τῷ τῆς φρονήσεως ἡδονή. δεῖ γάρ, εἴπερ πότερον αὐτῶν ἔστʼ ἀγαθόν, μηδὲν μηδενὸς ἔτι προσδεῖσθαι· δεόμενον δʼ ἂν φανῇ πότερον, οὐκ ἔστι που τοῦτʼ ἔτι τὸ ὄντως ἡμῖν ἀγαθόν. — πῶς γὰρ ἄν; — οὐκοῦν ἐν σοὶ πειρώμεθα βασανίζοντες ταῦτα; — πάνυ μὲν οὖν. — ἀποκρίνου δή. — λέγε.

ソクラテス

それでは、もはや私は何も恐ろしいことを予期する必要はない。君がこのように言ったのだからね。というのも、「もし君が望むなら」と言われたことで、それぞれのことについてのあらゆる恐れが解かれるのだから。それに加えてまた、神々のうちのどなたかが、ある記憶を私たちに授けてくださったように私には思われるのだ。

プロタルコス

いったいどのようにして、また何についての記憶ですか。

ソクラテス

私は、かつてずっと前に、夢の中でか、あるいは目覚めていたときにか聞いたある言葉を、今思い起こしているのだ。快楽と思慮について、そのどちらも善ではなく、何か別の第三のものが善であって、それはこれらとは異なるが、両者よりもすぐれている、という言葉をね。とはいえ、もしこのことが今はっきりと私たちに明らかになるなら、快楽は勝利から引き離されたことになる。善がもはや快楽と同じものになることはないだろうから。それともどうかね。

プロタルコス

そのとおりです。

ソクラテス

そして、私の考えでは、分割のための快楽の種は、もはや少しも必要としないだろう。先へ進めば、もっとはっきりと示されるだろう。

プロタルコス

このうえなく立派なことをおっしゃいました。そのように最後まで進めてください。

ソクラテス

それでは、その前に、なおちょっとしたことに同意しておこう。

プロタルコス

どのようなことですか。

ソクラテス

善の分け前は、完全であることが必然か、それとも完全でないことが必然か。

プロタルコス

きっと、あらゆるもののうちで最も完全であることが必然です、ソクラテス。

ソクラテス

ではどうか。善は充足しているか。

プロタルコス

どうしてそうでないことがありましょう。しかもこの点で、あるもののすべてにまさっているのです。

ソクラテス

さらにこのことは、思うに、それについて言うことが最も必然的なことだ。すなわち、それを知るものはすべて、それを狩り求め、それをとらえて自分のまわりに獲得しようと望んでそれを目指し、善いものと一緒に成し遂げられるもののほかは、ほかの何ものも気にかけない、ということだ。

プロタルコス

それには反論できません。

ソクラテス

では、快楽の生と思慮の生とを、別々にして見たうえで、考察し判定しよう。

プロタルコス

どういう意味でおっしゃったのですか。

ソクラテス

快楽の生のうちには思慮がなく、思慮の生のうちには快楽がないとしよう。というのも、もしそのどちらかが善であるなら、それはもはや何ものをも少しも必要としてはならないのだ。他方、もしどちらかが何かを必要とするものとして明らかになるなら、それはもはや、私たちにとって本当の善ではないのだ。

プロタルコス

どうしてそうでありえましょう。

ソクラテス

それでは、君のうちで、これらのことを試験してみようか。

プロタルコス

まったくそうしてください。

ソクラテス

では答えてくれたまえ。

プロタルコス

言ってください。

快楽だけの生、知性だけの生、混ぜ合わされた生21a–22c

21a

δέξαιʼ ἄν, Πρώταρχε, σὺ ζῆν τὸν βίον ἅπαντα ἡδόμενος ἡδονὰς τὰς μεγίστας; — τί δʼ οὔ; — ἆρʼ οὖν ἔτι τινὸς ἄν σοι προσδεῖν ἡγοῖο, εἰ τοῦτʼ ἔχεις παντελῶς; — οὐδαμῶς. — ὅρα δή, τοῦ φρονεῖν καὶ τοῦ νοεῖν καὶ λογίζεσθαι τὰ δέοντα καὶ ὅσα τούτων ἀδελφά, μῶν μὴ δέοιʼ ἄν τι; — καὶ τί; πάντα γὰρ ἔχοιμʼ ἄν που τὸ χαίρειν ἔχων. — οὐκοῦν οὕτω ζῶν ἀεὶ μὲν διὰ βίου ταῖς μεγίσταις ἡδοναῖς χαίροις ἄν; — τί δʼ οὔ; — νοῦν δέ γε καὶ μνήμην καὶ ἐπιστήμην καὶ δόξαν μὴ κεκτημένος ἀληθῆ, πρῶτον μὲν τοῦτο αὐτό, εἰ χαίρεις ἢ μὴ χαίρεις, ἀνάγκη δήπου σε ἀγνοεῖν, κενόν γε ὄντα πάσης φρονήσεως; — ἀνάγκη. — καὶ μὴν ὡσαύτως μνήμην μὴ κεκτημένον ἀνάγκη δήπου μηδʼ ὅτι ποτὲ ἔχαιρες μεμνῆσθαι, τῆς τʼ ἐν τῷ παραχρῆμα ἡδονῆς προσπιπτούσης μηδʼ ἡντινοῦν μνήμην ὑπομένειν· δόξαν δʼ αὖ μὴ κεκτημένον ἀληθῆ μὴ δοξάζειν χαίρειν χαίροντα, λογισμοῦ δὲ στερόμενον μηδʼ εἰς τὸν ἔπειτα χρόνον ὡς χαιρήσεις δυνατὸν εἶναι λογίζεσθαι, ζῆν δὲ οὐκ ἀνθρώπου βίον, ἀλλά τινος πλεύμονος ἢ τῶν ὅσα θαλάττια μετʼ ὀστρεΐνων ἔμψυχά ἐστι σωμάτων. ἔστι ταῦτα, ἢ παρὰ ταῦτα ἔχομεν ἄλλα διανοηθῆναι; — καὶ πῶς; — ἆρʼ οὖν αἱρετὸς ἡμῖν βίος ὁ τοιοῦτος; — εἰς ἀφασίαν παντάπασί με, ὦ Σώκρατες, οὗτος ὁ λόγος ἐμβέβληκε τὰ νῦν. — μήπω τοίνυν μαλθακιζώμεθα, τὸν δὲ τοῦ νοῦ μεταλαβόντες αὖ βίον ἴδωμεν. — τὸν ποῖον δὴ λέγεις; — εἴ τις δέξαιτʼ ἂν αὖ ζῆν ἡμῶν φρόνησιν μὲν καὶ νοῦν καὶ ἐπιστήμην καὶ μνήμην πᾶσαν πάντων κεκτημένος, ἡδονῆς δὲ μετέχων μήτε μέγα μήτε σμικρόν, μηδʼ αὖ λύπης, ἀλλὰ τὸ παράπαν ἀπαθὴς πάντων τῶν τοιούτων. — οὐδέτερος ὁ βίος, ὦ Σώκρατες, ἔμοιγε τούτων αἱρετός, οὐδʼ ἄλλῳ μή ποτε, ὡς ἐγᾦμαι, φανῇ. — τί δʼ ὁ συναμφότερος, ὦ Πρώταρχε, ἐξ ἀμφοῖν συμμειχθεὶς κοινὸς γενόμενος; — ἡδονῆς λέγεις καὶ νοῦ καὶ φρονήσεως; — οὕτω καὶ τῶν τοιούτων λέγω ἔγωγε. — πᾶς δήπου τοῦτόν γε αἱρήσεται πρότερον ἢ ʼκείνων ὁποτερονοῦν, καὶ πρὸς τούτοις γε οὐχ ὁ μέν, ὁ δʼ οὔ. — μανθάνομεν οὖν ὅτι νῦν ἡμῖν ἐστι τὸ συμβαῖνον ἐν τοῖς παροῦσι λόγοις; — πάνυ μὲν οὖν, ὅτι γε τρεῖς μὲν βίοι προυτέθησαν, τοῖν δυοῖν δʼ οὐδέτερος ἱκανὸς οὐδὲ αἱρετὸς οὔτε ἀνθρώπων οὔτε ζῴων οὐδενί. — μῶν οὖν οὐκ ἤδη τούτων γε πέρι δῆλον ὡς οὐδέτερος αὐτοῖν εἶχε τἀγαθόν; ἦν γὰρ ἂν ἱκανὸς καὶ τέλεος καὶ πᾶσι φυτοῖς καὶ ζῴοις αἱρετός, οἷσπερ δυνατὸν ἦν οὕτως ἀεὶ διὰ βίου ζῆν· εἰ δέ τις ἄλλα ᾑρεῖθʼ ἡμῶν, παρὰ φύσιν ἂν τὴν τοῦ ἀληθῶς αἱρετοῦ ἐλάμβανεν ἄκων ἐξ ἀγνοίας ἤ τινος ἀνάγκης οὐκ εὐδαίμονος. — ἔοικε γοῦν ταῦθʼ οὕτως ἔχειν.

ソクラテス

プロタルコス、君は、生涯のすべてを、最も大きな快楽を享受しながら生きることを受け入れるだろうか。

プロタルコス

どうして受け入れないことがありましょう。

ソクラテス

では、もしそれを完全にもっているとしたら、君には何かほかのものがさらに必要だと考えるだろうか。

プロタルコス

決して考えません。

ソクラテス

では見たまえ。思慮することや、知性をはたらかせることや、なすべきことを推論することや、それらと兄弟であるようなかぎりのものを、何かしら必要としはしないかね。

プロタルコス

いったい何のために。喜ぶことをもっていれば、私はすべてをもっていることになるでしょうから。

ソクラテス

それでは、そのように生きていれば、君は生涯を通じていつも最も大きな快楽を喜んでいることになるのではないか。

プロタルコス

どうしてそうでないことがありましょう。

ソクラテス

だが、知性も記憶も知識も真なる思わくも所有していないなら、まず第一にこのこと自体、すなわち君が喜んでいるのか喜んでいないのかを、君は知らないことが必然ではないか。あらゆる思慮を欠いているのだから。

プロタルコス

必然です。

ソクラテス

そしてまた同じように、記憶を所有していないなら、君がかつて喜んでいたことを覚えていることもなく、その場で降りかかった快楽についても、どんな記憶も少しも残らないことが必然だ。また、真なる思わくを所有していないなら、喜んでいながら喜んでいると思いなすこともなく、推論を奪われているなら、これから先の時について君が喜ぶだろうと推論することもできず、人間の生ではなく、何かクラゲか、殻をもった体で生きている海の生き物たちの生を生きることになるのだ。そうではないか。それとも、これらのほかに何か別のことを考えることができるだろうか。

プロタルコス

どうしてできましょう。

ソクラテス

では、そのような生は、私たちにとって選ぶに値するものだろうか。

プロタルコス

ソクラテス、この言論は、今、私をまったく言葉を失わせてしまいました。

ソクラテス

では、まだ弱気にならないようにしよう。今度は知性の生を取り上げて見てみよう。

プロタルコス

どのような生のことをおっしゃるのですか。

ソクラテス

もし私たちのうちの誰かが、思慮も知性も知識も、すべてのものについてのあらゆる記憶も所有しながら、快楽には大きくも小さくもあずからず、苦痛にもあずからず、そうしたものすべてについてまったく何も感じないで生きることを、今度は受け入れるかどうか、ということだ。

プロタルコス

ソクラテス、私にはこれらの生のどちらも選ぶに値するものではありませんし、ほかの誰にも、私の思うに、決してそう見えることはないでしょう。

ソクラテス

では、プロタルコス、両方を合わせたもの、両者から混ぜ合わされて共通のものとなった生はどうだろう。

プロタルコス

快楽と、知性と思慮との生のことですか。

ソクラテス

そうだ。そしてそうしたものの生のことを、私は言っているのだ。

プロタルコス

誰でもきっと、あれらのどちらよりも先に、これを選ぶでしょう。しかもそれに加えて、ある人は選び、ある人は選ばない、というのではなくね。

ソクラテス

それでは、今私たちにとって、目下の言論において帰結していることが何であるか、わかっているかね。

プロタルコス

まったくわかっています。三つの生が提示されましたが、そのうちの二つは、どちらも、人間にとっても動物にとっても、誰にとっても充足したものでも選ぶに値するものでもない、ということです。

ソクラテス

それでは、少なくともこれらについては、そのどちらも善をもってはいなかったことが、もう明らかなのではないか。というのも、もしもっていたなら、それは充足しており、完全であり、そのようにいつも生涯を通じて生きることのできるすべての植物と動物にとって、選ぶに値するものだったろうから。そして、もし私たちのうちの誰かがほかのものを選ぶとしたら、本当に選ぶに値するものの本性に反して、無知からか、あるいは何か幸福でない必然から、心ならずもそれを受け取っていることになるだろう。

プロタルコス

少なくとも、そのとおりであるように思われます。

一等の賞は混合の生に、二等の賞をめぐる争い22c–23c

22c

ὡς μὲν τοίνυν τήν γε Φιλήβου θεὸν οὐ δεῖ διανοεῖσθαι ταὐτὸν καὶ τἀγαθόν, ἱκανῶς εἰρῆσθαί μοι δοκεῖ. — οὐδὲ γὰρ ὁ σὸς νοῦς, ὦ Σώκρατες, ἔστι τἀγαθόν, ἀλλʼ ἕξει που ταὐτὰ ἐγκλήματα. — τάχʼ ἄν, ὦ Φίληβε, ὅ γʼ ἐμός· οὐ μέντοι τόν γε ἀληθινὸν ἅμα καὶ θεῖον οἶμαι νοῦν, ἀλλʼ ἄλλως πως ἔχειν. τῶν μὲν οὖν νικητηρίων πρὸς τὸν κοινὸν βίον οὐκ ἀμφισβητῶ πω ὑπὲρ νοῦ, τῶν δὲ δὴ δευτερείων ὁρᾶν καὶ σκοπεῖν χρὴ πέρι τί δράσομεν· τάχα γὰρ ἂν τοῦ κοινοῦ τούτου βίου αἰτιῴμεθʼ ἂν ἑκάτερος ὁ μὲν τὸν νοῦν αἴτιον, ὁ δʼ ἡδονὴν εἶναι, καὶ οὕτω τὸ μὲν ἀγαθὸν τούτων ἀμφοτέρων οὐδέτερον ἂν εἴη, τάχα δʼ ἂν αἴτιόν τις ὑπολάβοι πότερον αὐτῶν εἶναι. τούτου δὴ πέρι καὶ μᾶλλον ἔτι πρὸς Φίληβον διαμαχοίμην ἂν ὡς ἐν τῷ μεικτῷ τούτῳ βίῳ, ὅτι ποτʼ ἔστι τοῦτο ὃ λαβὼν ὁ βίος οὗτος γέγονεν αἱρετὸς ἅμα καὶ ἀγαθός, οὐχ ἡδονὴ ἀλλὰ νοῦς τούτῳ συγγενέστερον καὶ ὁμοιότερόν ἐστι, καὶ κατὰ τοῦτον τὸν λόγον οὔτʼ ἂν τῶν πρωτείων οὐδʼ αὖ τῶν δευτερείων ἡδονῇ μετὸν ἀληθῶς ἄν ποτε λέγοιτο· πορρωτέρω δʼ ἐστὶ τῶν τριτείων, εἴ τι τῷ ἐμῷ νῷ δεῖ πιστεύειν ἡμᾶς τὰ νῦν. — ἀλλὰ μήν, ὦ Σώκρατες, ἔμοιγε δοκεῖ νῦν μὲν ἡδονή σοι πεπτωκέναι καθαπερεὶ πληγεῖσα ὑπὸ τῶν νυνδὴ λόγων· τῶν γὰρ νικητηρίων πέρι μαχομένη κεῖται. τὸν δὲ νοῦν, ὡς ἔοικε, λεκτέον ὡς ἐμφρόνως οὐκ ἀντεποιεῖτο τῶν νικητηρίων· τὰ γὰρ αὔτʼ ἔπαθεν ἄν. τῶν δὲ δὴ δευτερείων στερηθεῖσα ἡδονὴ παντάπασιν ἄν τινα καὶ ἀτιμίαν σχοίη πρὸς τῶν αὑτῆς ἐραστῶν· οὐδὲ γὰρ ἐκείνοις ἔτʼ ἂν ὁμοίως φαίνοιτο καλή. — τί οὖν; οὐκ ἄμεινον αὐτὴν ἐᾶν ἤδη καὶ μὴ τὴν ἀκριβεστάτην αὐτῇ προσφέροντα βάσανον καὶ ἐξελέγχοντα λυπεῖν; — οὐδὲν λέγεις, ὦ Σώκρατες. — ἆρʼ ὅτι τὸ ἀδύνατον εἶπον, λυπεῖν ἡδονήν; — οὐ μόνον γε ἀλλʼ ὅτι καὶ ἀγνοεῖς ὡς οὐδείς πώ σε ἡμῶν μεθήσει πρὶν ἂν εἰς τέλος ἐπεξέλθῃς τούτων τῷ λόγῳ. — βαβαῖ ἄρα, ὦ Πρώταρχε, συχνοῦ μὲν λόγου τοῦ λοιποῦ, σχεδὸν δὲ οὐδὲ ῥᾳδίου πάνυ τι νῦν. καὶ γὰρ δὴ φαίνεται δεῖν ἄλλης μηχανῆς, ἐπὶ τὰ δευτερεῖα ὑπὲρ νοῦ πορευόμενον οἷον βέλη ἔχειν ἕτερα τῶν ἔμπροσθεν λόγων· ἔστι δὲ ἴσως ἔνια καὶ ταὐτά. οὐκοῦν χρή; — πῶς γὰρ οὔ; — τὴν δέ γε ἀρχὴν αὐτοῦ διευλαβεῖσθαι πειρώμεθα τιθέμενοι. — ποίαν δὴ λέγεις;

ソクラテス

それでは、少なくともピレボスの女神を善と同じものと考えてはならない、ということは、じゅうぶんに言われたように私には思われる。

ピレボス

ソクラテス、あなたの知性も善ではありません。それもきっと同じ非難を受けることになるでしょう。

ソクラテス

おそらくね、ピレボス、少なくとも私の知性はね。だが、真実であると同時に神的な知性は、そうではなく、何か別のあり方をしていると私は思う。さて、共通の生に対して、勝利の賞を知性のために争うことは、私はまだしない。だが、二等の賞については、私たちがどうするかを、見て考察しなければならない。というのも、おそらく、この共通の生について、私たちのそれぞれが、一方は知性が原因だと、他方は快楽が原因だと主張するだろう。そうすると、善はこれら両者のどちらでもないが、そのどちらかが原因であると人は受けとるかもしれない。まさにこのことについて、私はさらにいっそうピレボスを相手に戦い抜きたいのだ。この混ぜ合わされた生において、その生がそれを得て選ぶに値するとともに善いものとなった、そのものが何であるにせよ、快楽ではなく知性のほうが、それにより近しく、より似ているのであり、この言論にしたがえば、一等の賞にも二等の賞にも、快楽があずかっていると本当に言われることは決してないだろう、とね。快楽は、三等の賞からもさらに遠いところにいるのだ。もし今、私の知性を私たちが信じなければならないとすればだが。

プロタルコス

いや、ソクラテス、私には、今、快楽は、今しがたの言論に打たれたかのように、あなたのために倒れてしまったように思われます。勝利の賞をめぐって戦って、倒れ伏しているのですから。しかし知性については、どうやら、思慮深くも勝利の賞を自分のものだと主張しなかった、と言わなければならないようです。そうしていたら同じ目にあっていたでしょうから。けれども、二等の賞まで奪われたなら、快楽は、自分を恋する者たちからも、まったく何か不名誉を受けることになるでしょう。あの人たちにとっても、もはや同じように美しくは見えないでしょうから。

ソクラテス

ではどうか。もう快楽を放っておき、最も厳密な試験をあてて論駁し、苦しめたりしないほうがよいのではないか。

プロタルコス

それはつまらないことをおっしゃっています、ソクラテス。

ソクラテス

快楽を苦しめるという、不可能なことを言ったからかね。

プロタルコス

それだけではありません。私たちの誰も、あなたがこれらのことを言論によって最後まで詳しく述べるまでは、あなたを放しはしないということを、あなたが知らないからでもあります。

ソクラテス

おやおや、プロタルコス、残りの言論はたいへん長く、しかもおそらく今はまったくたやすいものでもない。じっさい、知性のために二等の賞へと進む者は、別の工夫を必要とし、いわば前の言論とは別の矢をもたなければならないように見える。もっとも、おそらく、いくつかは同じものでもあるが。そうしなければならないのではないか。

プロタルコス

どうしてそうでないことがありましょう。

ソクラテス

では、その出発点を、よく用心して置くよう試みよう。

プロタルコス

どのような出発点のことをおっしゃるのですか。

あるものの四つの類23c–24a

23c

πάντα τὰ νῦν ὄντα ἐν τῷ παντὶ διχῇ διαλάβωμεν, μᾶλλον δʼ, εἰ βούλει, τριχῇ. — καθʼ ὅτι, φράζοις ἄν; — λάβωμεν ἄττα τῶν νυνδὴ λόγων. — ποῖα; — τὸν θεὸν ἐλέγομέν που τὸ μὲν ἄπειρον δεῖξαι τῶν ὄντων, τὸ δὲ πέρας; — πάνυ μὲν οὖν. — τούτω δὴ τῶν εἰδῶν τὰ δύο τιθώμεθα, τὸ δὲ τρίτον ἐξ ἀμφοῖν τούτοιν ἕν τι συμμισγόμενον. εἰμὶ δʼ, ὡς ἔοικεν, ἐγὼ γελοῖός τις ἄνθρωπος κατʼ εἴδη διιστὰς καὶ συναριθμούμενος. — τί φῄς, ὠγαθέ; — τετάρτου μοι γένους αὖ προσδεῖν φαίνεται. — λέγε τίνος. — τῆς συμμείξεως τούτων πρὸς ἄλληλα τὴν αἰτίαν ὅρα, καὶ τίθει μοι πρὸς τρισὶν ἐκείνοις τέταρτον τοῦτο. — μῶν οὖν σοι καὶ πέμπτου προσδεήσει διάκρισίν τινος δυναμένου; — τάχʼ ἄν· οὐ μὴν οἶμαί γε ἐν τῷ νῦν· ἂν δέ τι δέῃ, συγγνώσῃ πού μοι σὺ μεταδιώκοντι πέμπτον βίον. — τί μήν; — πρῶτον μὲν δὴ τῶν τεττάρων τὰ τρία διελόμενοι, τὰ δύο τούτων πειρώμεθα, πολλὰ ἑκάτερον ἐσχισμένον καὶ διεσπασμένον ἰδόντες, εἰς ἓν πάλιν ἑκάτερον συναγαγόντες, νοῆσαι πῇ ποτε ἦν αὐτῶν ἓν καὶ πολλὰ ἑκάτερον. — εἴ μοι σαφέστερον ἔτι περὶ αὐτῶν εἴποις, τάχʼ ἂν ἑποίμην.

ソクラテス

今、万有のうちにあるすべてのものを、二つに分けよう。いや、むしろ、よければ、三つに。

プロタルコス

何に沿ってか、言っていただけますか。

ソクラテス

今しがたの言論のうちのいくつかを取り上げよう。

プロタルコス

どのようなものをですか。

ソクラテス

神は、あるもののうち、一方を無限なものとして、他方を限界として示した、と私たちはどこかで言っていたね。

プロタルコス

まったくそうです。

ソクラテス

では、これら二つを種のうちの二つとして置き、第三のものとしては、この両者から混ぜ合わされた何か一つのものを置こう。だが、どうやら私は、種に沿って分けたり数え上げたりしている、何か滑稽な人間のようだね。

プロタルコス

何をおっしゃるのですか、すぐれた方よ。

ソクラテス

私には、さらに第四の類が必要であるように見えるのだ。

プロタルコス

何の類か、言ってください。

ソクラテス

これらが互いに混ぜ合わされることの原因を見てくれたまえ。そして、あれら三つに加えて、これを第四のものとして置いてくれたまえ。

プロタルコス

では、あなたには、分離することのできる何か第五のものも、さらに必要になるのではありませんか。

ソクラテス

おそらくね。だが、少なくとも今のところは必要ないと思う。もし何か必要になったら、第五の生を追い求める私を、君はきっと許してくれるだろう。

プロタルコス

もちろんです。

ソクラテス

では、まず、四つのうちの三つを分け取り、そのうちの二つについて、それぞれが多くに切り分けられ、引き裂かれているのを見たうえで、それぞれをふたたび一つにまとめ、いったいどのような点で、それらのそれぞれが一であり多であったのかを、理解するよう試みよう。

プロタルコス

もしそれらについて、もっとはっきり言ってくださるなら、おそらくついていけるでしょう。

無限なもの――「より多く」と「より少なく」24a–25b

24a

λέγω τοίνυν τὰ δύο ἃ προτίθεμαι ταὔτʼ εἶναι ἅπερ νυνδή, τὸ μὲν ἄπειρον, τὸ δὲ πέρας ἔχον· ὅτι δὲ τρόπον τινὰ τὸ ἄπειρον πόλλʼ ἐστί, πειράσομαι φράζειν. τὸ δὲ πέρας ἔχον ἡμᾶς περιμενέτω. — μένει. — σκέψαι δή. χαλεπὸν μὲν γὰρ καὶ ἀμφισβητήσιμον ὃ κελεύω σε σκοπεῖν, ὅμως δὲ σκόπει. θερμοτέρου καὶ ψυχροτέρου πέρι πρῶτον ὅρα πέρας εἴ ποτέ τι νοήσαις ἄν, ἢ τὸ μᾶλλόν τε καὶ ἧττον ἐν αὐτοῖς οἰκοῦν τε τοῖς γένεσιν, ἕωσπερ ἂν ἐνοικῆτον, τέλος οὐκ ἂν ἐπιτρεψαίτην γίγνεσθαι· γενομένης γὰρ τελευτῆς καὶ αὐτὼ τετελευτήκατον. — ἀληθέστατα λέγεις. — ἀεὶ δέ γε, φαμέν, ἔν τε τῷ θερμοτέρῳ καὶ ψυχροτέρῳ τὸ μᾶλλόν τε καὶ ἧττον ἔνι. — καὶ μάλα. — ἀεὶ τοίνυν ὁ λόγος ἡμῖν σημαίνει τούτω μὴ τέλος ἔχειν· ἀτελῆ δʼ ὄντε δήπου παντάπασιν ἀπείρω γίγνεσθον. — καὶ σφόδρα γε, ὦ Σώκρατες. — ἀλλʼ εὖ γε, ὦ φίλε Πρώταρχε, ὑπέλαβες καὶ ἀνέμνησας ὅτι καὶ τὸ σφόδρα τοῦτο, ὃ σὺ νῦν ἐφθέγξω, καὶ τό γε ἠρέμα τὴν αὐτὴν δύναμιν ἔχετον τῷ μᾶλλόν τε καὶ ἧττον· ὅπου γὰρ ἂν ἐνῆτον, οὐκ ἐᾶτον εἶναι ποσὸν ἕκαστον, ἀλλʼ ἀεὶ σφοδρότερον ἡσυχαιτέρου καὶ τοὐναντίον ἑκάσταις πράξεσιν ἐμποιοῦντε τὸ πλέον καὶ τὸ ἔλαττον ἀπεργάζεσθον, τὸ δὲ ποσὸν ἀφανίζετον. ὃ γὰρ ἐλέχθη νυνδή, μὴ ἀφανίσαντε τὸ ποσόν, ἀλλʼ ἐάσαντε αὐτό τε καὶ τὸ μέτριον ἐν τῇ τοῦ μᾶλλον καὶ ἧττον καὶ σφόδρα καὶ ἠρέμα ἕδρᾳ ἐγγενέσθαι, αὐτὰ ἔρρει ταῦτα ἐκ τῆς αὑτῶν χώρας ἐν ᾗ ἐνῆν. οὐ γὰρ ἔτι θερμότερον οὐδὲ ψυχρότερον εἴτην ἂν λαβόντε τὸ ποσόν· προχωρεῖ γὰρ καὶ οὐ μένει τό τε θερμότερον ἀεὶ καὶ τὸ ψυχρότερον ὡσαύτως, τὸ δὲ ποσὸν ἔστη καὶ προϊὸν ἐπαύσατο. κατὰ δὴ τοῦτον τὸν λόγον ἄπειρον γίγνοιτʼ ἂν τὸ θερμότερον καὶ τοὐναντίον ἅμα. — φαίνεται γοῦν, ὦ Σώκρατες· ἔστι δʼ, ὅπερ εἶπες, οὐ ῥᾴδια ταῦτα συνέπεσθαι. τὸ δὲ εἰς αὖθίς τε καὶ αὖθις ἴσως λεχθέντα τόν τε ἐρωτῶντα καὶ τὸν ἐρωτώμενον ἱκανῶς ἂν συμφωνοῦντας ἀποφήναιεν. — ἀλλʼ εὖ μὲν λέγεις καὶ πειρατέον οὕτω ποιεῖν. νῦν μέντοι ἄθρει τῆς τοῦ ἀπείρου φύσεως εἰ τοῦτο δεξόμεθα σημεῖον, ἵνα μὴ πάντʼ ἐπεξιόντες μηκύνωμεν. — τὸ ποῖον δὴ λέγεις; — ὁπόσʼ ἂν ἡμῖν φαίνηται μᾶλλόν τε καὶ ἧττον γιγνόμενα καὶ τὸ σφόδρα καὶ ἠρέμα δεχόμενα καὶ τὸ λίαν καὶ ὅσα τοιαῦτα πάντα, εἰς τὸ τοῦ ἀπείρου γένος ὡς εἰς ἓν δεῖ πάντα ταῦτα τιθέναι, κατὰ τὸν ἔμπροσθεν λόγον ὃν ἔφαμεν ὅσα διέσπασται καὶ διέσχισται συναγαγόντας χρῆναι κατὰ δύναμιν μίαν ἐπισημαίνεσθαί τινα φύσιν, εἰ μέμνησαι. — μέμνημαι. — οὐκοῦν τὰ μὴ δεχόμενα ταῦτα, τούτων δὲ τὰ ἐναντία πάντα δεχόμενα, πρῶτον μὲν τὸ ἴσον καὶ ἰσότητα, μετὰ δὲ τὸ ἴσον τὸ διπλάσιον καὶ πᾶν ὅτιπερ ἂν πρὸς ἀριθμὸν ἀριθμὸς ἢ μέτρον ᾖ πρὸς μέτρον, ταῦτα σύμπαντα εἰς τὸ πέρας ἀπολογιζόμενοι καλῶς ἂν δοκοῖμεν δρᾶν τοῦτο. ἢ πῶς σὺ φῄς; — κάλλιστά γε, ὦ Σώκρατες.

ソクラテス

では言うが、私が提示する二つのものは、今しがたのものと同じもの、すなわち、一方は無限なもの、他方は限界をもつものだ。そして、無限なものがある仕方で多であることを、私は説明するよう試みよう。限界をもつものには、待っていてもらおう。

プロタルコス

待っています。

ソクラテス

では考えてみたまえ。というのも、私が君に考察するよう命じることは難しく、議論の余地のあることだが、それでも考察してくれたまえ。まず、より熱いものとより冷たいものについて、何か限界を考えることができるかどうか見てくれたまえ。それとも、「より多く」と「より少なく」とがこれらの類のうちに住みついていて、住みついているあいだは、終わりが生じることを許さないのではないか。というのも、終わりが生じたなら、これら二つも終わってしまっているのだから。

プロタルコス

このうえなく本当のことをおっしゃいます。

ソクラテス

そして、より熱いものとより冷たいもののうちには、いつも「より多く」と「より少なく」とがある、と私たちは言う。

プロタルコス

まったくそうです。

ソクラテス

それでは、言論はいつも私たちに、これら二つが終わりをもたないことを示している。そして、終わりのないものであれば、きっと、まったく無限なものとなるのだ。

プロタルコス

ええ、まったく激しくそうです、ソクラテス。

ソクラテス

いや、よくぞ受けとめてくれた、親しいプロタルコス。そして思い出させてくれた。君が今口にしたこの「激しく」も、また「穏やかに」も、「より多く」と「より少なく」と同じ力をもっているということをね。というのも、それらが入りこんでいるところでは、それぞれが一定の量であることを許さず、いつも、あらゆる行ないのうちに、より穏やかなものに対してより激しいものを、またその反対を作り入れて、より多いものとより少ないものとを作り出し、一定の量を消し去ってしまうのだから。というのも、今しがた言われたように、もしそれらが一定の量を消し去らずに、それと適度なものとが、「より多く」と「より少なく」、「激しく」と「穏やかに」の座のうちに生じるのを許すならば、これらのものは、自分たちが入っていた自分たちの場所から流れ去ってしまうのだ。というのも、一定の量を受け取ったなら、もはやより熱いものでもより冷たいものでもないだろうから。より熱いものはいつも前へ進んで、とどまることがなく、より冷たいものも同じようにそうだが、一定の量は立ち止まり、進むことをやめたのだから。まさにこの言論にしたがって、より熱いものも、それと同時にその反対のものも、無限なものとなるだろう。

プロタルコス

少なくとも、そう見えます、ソクラテス。けれども、あなたがおっしゃったように、これらのことについていくのはたやすくありません。でも、おそらく、何度も何度も言われれば、尋ねる者と尋ねられる者とがじゅうぶんに一致していることを示すことになるでしょう。

ソクラテス

いや、よいことを言ってくれた。そのようにするよう試みなければならない。だが今は、すべてを詳しくたどって話を長くしないように、これを無限なものの本性のしるしとして受け入れるかどうか、よく見てくれたまえ。

プロタルコス

どのようなしるしのことをおっしゃるのですか。

ソクラテス

私たちに、より多く、またより少なくなるものとして、また「激しく」と「穏やかに」、さらに「あまりに」や、そうしたものすべてを受け入れるものとして見えるかぎりのものは、すべて、一つのものとして無限なものの類のうちに置かなければならない。君が覚えているなら、引き裂かれ、切り分けられているかぎりのものは、まとめ合わせて、できるかぎり何か一つの本性を印さなければならない、と私たちが言った前の言論にしたがってね。

プロタルコス

覚えています。

ソクラテス

それでは、これらを受け入れず、これらと反対のものすべてを受け入れるもの、まず等しいものと等しさ、そして等しいものの後には二倍のもの、そして何であれ数に対する数、あるいは尺度に対する尺度であるものすべて、これらをすべて限界のほうへと数え入れるならば、私たちはこのことを立派に行なっていると思われるだろう。それとも、君はどう言うかね。

プロタルコス

このうえなく立派に、ソクラテス。

限界と混合――健康、音楽、季節25b–26e

25b

εἶεν· τὸ δὲ τρίτον τὸ μεικτὸν ἐκ τούτοιν ἀμφοῖν τίνα ἰδέαν φήσομεν ἔχειν; — σὺ καὶ ἐμοὶ φράσεις, ὡς οἶμαι. — θεὸς μὲν οὖν, ἄνπερ γε ἐμαῖς εὐχαῖς ἐπήκοος γίγνηταί τις θεῶν. — εὔχου δὴ καὶ σκόπει. — σκοπῶ· καί μοι δοκεῖ τις, ὦ Πρώταρχε, αὐτῶν φίλος ἡμῖν νυνδὴ γεγονέναι. — πῶς λέγεις τοῦτο καὶ τίνι τεκμηρίῳ χρῇ; — φράσω δῆλον ὅτι· σὺ δέ μοι συνακολούθησον τῷ λόγῳ. — λέγε μόνον. — θερμότερον ἐφθεγγόμεθα νυνδή πού τι καὶ ψυχρότερον. ἦ γάρ; — ναί. — πρόσθες δὴ ξηρότερον καὶ ὑγρότερον αὐτοῖς καὶ πλέον καὶ ἔλαττον καὶ θᾶττον καὶ βραδύτερον καὶ μεῖζον καὶ σμικρότερον καὶ ὁπόσα ἐν τῷ πρόσθεν τῆς τὸ μᾶλλόν τε καὶ ἧττον δεχομένης ἐτίθεμεν εἰς ἓν φύσεως. — τῆς τοῦ ἀπείρου λέγεις; — ναί. συμμείγνυ δέ γε εἰς αὐτὴν τὸ μετὰ ταῦτα τὴν αὖ τοῦ πέρατος γένναν. — ποίαν; — ἣν καὶ νυνδή, δέον ἡμᾶς καθάπερ τὴν τοῦ ἀπείρου συνηγάγομεν εἰς ἕν, οὕτω καὶ τὴν τοῦ περατοειδοῦς συναγαγεῖν, οὐ συνηγάγομεν. ἀλλʼ ἴσως καὶ νῦν ταὐτὸν δράσει, εἰ τούτων ἀμφοτέρων συναγομένων καταφανὴς κἀκείνη γενήσεται. — ποίαν καὶ πῶς λέγεις; — τὴν τοῦ ἴσου καὶ διπλασίου, καὶ ὁπόση παύει πρὸς ἄλληλα τἀναντία διαφόρως ἔχοντα, σύμμετρα δὲ καὶ σύμφωνα ἐνθεῖσα ἀριθμὸν ἀπεργάζεται. — μανθάνω· φαίνῃ γάρ μοι λέγειν μειγνὺς ταῦτα γενέσεις τινὰς ἐφʼ ἑκάστων αὐτῶν συμβαίνειν. — ὀρθῶς γὰρ φαίνομαι. — λέγε τοίνυν. — ἆρα οὐκ ἐν μὲν νόσοις ἡ τούτων ὀρθὴ κοινωνία τὴν ὑγιείας φύσιν ἐγέννησεν; — παντάπασι μὲν οὖν. — ἐν δὲ ὀξεῖ καὶ βαρεῖ καὶ ταχεῖ καὶ βραδεῖ, ἀπείροις οὖσιν, ἆρʼ οὐ ταὐτὰ ἐγγιγνόμενα ταῦτα· ἅμα πέρας τε ἀπηργάσατο καὶ μουσικὴν σύμπασαν τελεώτατα συνεστήσατο; — κάλλιστά γε. — καὶ μὴν ἔν γε χειμῶσιν καὶ πνίγεσιν ἐγγενομένη τὸ μὲν πολὺ λίαν καὶ ἄπειρον ἀφείλετο, τὸ δὲ ἔμμετρον καὶ ἅμα σύμμετρον ἀπηργάσατο. — τί μήν; — οὐκοῦν ἐκ τούτων ὧραί τε καὶ ὅσα καλὰ πάντα ἡμῖν γέγονε, τῶν τε ἀπείρων καὶ τῶν πέρας ἐχόντων συμμειχθέντων; — πῶς δʼ οὔ; — καὶ ἄλλα γε δὴ μυρία ἐπιλείπω λέγων, οἷον μεθʼ ὑγιείας κάλλος καὶ ἰσχύν, καὶ ἐν ψυχαῖς αὖ πάμπολλα ἕτερα καὶ πάγκαλα. ὕβριν γάρ που καὶ σύμπασαν πάντων πονηρίαν αὕτη κατιδοῦσα ἡ θεός, ὦ καλὲ Φίληβε, πέρας οὔτε ἡδονῶν οὐδὲν οὔτε πλησμονῶν ἐνὸν ἐν αὐτοῖς, νόμον καὶ τάξιν πέρας ἔχοντʼ ἔθετο· καὶ σὺ μὲν ἀποκναῖσαι φῂς αὐτήν, ἐγὼ δὲ τοὐναντίον ἀποσῶσαι λέγω. σοὶ δέ, ὦ Πρώταρχε, πῶς φαίνεται; — καὶ μάλα, ὦ Σώκρατες, ἔμοιγε κατὰ νοῦν. — οὐκοῦν τὰ μὲν δὴ τρία ταῦτα εἴρηκα, εἰ συννοεῖς. — ἀλλʼ οἶμαι κατανοεῖν· ἓν μὲν γάρ μοι δοκεῖς τὸ ἄπειρον λέγειν, ἓν δὲ καὶ δεύτερον τὸ πέρας ἐν τοῖς οὖσι· τρίτον δὲ οὐ σφόδρα κατέχω τί βούλει φράζειν. — τὸ γὰρ πλῆθός σε, ὦ θαυμάσιε, ἐξέπληξε τῆς τοῦ τρίτου γενέσεως· καίτοι πολλά γε καὶ τὸ ἄπειρον παρέσχετο γένη, ὅμως δʼ ἐπισφραγισθέντα τῷ τοῦ μᾶλλον καὶ ἐναντίου γένει ἓν ἐφάνη. — ἀληθῆ. — καὶ μὴν τό γε πέρας οὔτε πολλὰ εἶχεν, οὔτʼ ἐδυσκολαίνομεν ὡς οὐκ ἦν ἓν φύσει. — πῶς γὰρ ἄν; — οὐδαμῶς. ἀλλὰ τρίτον φάθι με λέγειν, ἓν τοῦτο τιθέντα τὸ τούτων ἔκγονον ἅπαν, γένεσιν εἰς οὐσίαν ἐκ τῶν μετὰ τοῦ πέρατος ἀπειργασμένων μέτρων. — ἔμαθον.

ソクラテス

よろしい。では、これら両者から混ぜ合わされた第三のものは、どのような姿をもっていると私たちは言おうか。

プロタルコス

私の思うに、それも私に言ってくださるのはあなたでしょう。

ソクラテス

いや、神だよ。もし神々のうちのどなたかが、私の祈りに耳を傾けてくださるならね。

プロタルコス

では祈って、考察してください。

ソクラテス

考察しているよ。そして私には、プロタルコス、そのうちのどなたかが、今しがた私たちの味方になってくださったように思われる。

プロタルコス

どういう意味でそうおっしゃるのですか。また、どんな証拠を用いておられるのですか。

ソクラテス

もちろん言おう。だが君は、私の言論についてきてくれたまえ。

プロタルコス

ただ言ってください。

ソクラテス

私たちは今しがた、どこかで、何かより熱いものとより冷たいものとを口にしていたね。そうではないか。

プロタルコス

はい。

ソクラテス

では、それらに、より乾いたものとより湿ったもの、より多いものとより少ないもの、より速いものとより遅いもの、より大きいものとより小さいもの、そして前に、「より多く」と「より少なく」を受け入れる本性のうちに一つのものとして置いたかぎりのものを、加えてくれたまえ。

プロタルコス

無限なものの本性のことをおっしゃっているのですか。

ソクラテス

そうだ。そして、その後で、それに、今度は限界の生まれを混ぜ合わせてくれたまえ。

プロタルコス

どのような生まれをですか。

ソクラテス

今しがたも、無限なものの生まれを一つにまとめたように、限界の形をもつものの生まれもまとめなければならなかったのに、私たちがまとめなかったものだ。だがおそらく、今もこれら両者がまとめ合わされれば、あれもまた明らかになって、同じことをしてくれるだろう。

プロタルコス

どのような生まれを、またどのようにとおっしゃるのですか。

ソクラテス

等しいものと二倍のものの生まれ、そして、反対のものどうしが互いに不和の状態にあるのをやめさせ、釣り合いのとれた、調和したものを入れて、数を作り出すかぎりの生まれだ。

プロタルコス

わかります。というのも、あなたは、これらを混ぜ合わせると、それらのそれぞれについて、何らかの生成が生じると言っておられるように私には見えますから。

ソクラテス

私は正しく見えているのだ。

プロタルコス

では言ってください。

ソクラテス

病気においては、これらの正しい結びつきが、健康の本性を生み出したのではないか。

プロタルコス

まったくそうです。

ソクラテス

そして、高いものと低いもの、速いものと遅いもの、それらは無限なものだが、そのうちに同じこれらのものが生じて、同時に限界を作り出し、音楽全体を最も完全に組み立てたのではないか。

プロタルコス

このうえなく立派に。

ソクラテス

そしてまた、冬の寒さや夏の暑さのうちに生じると、あまりに多くて無限なものを取り去り、程よく、同時に釣り合いのとれたものを作り出したのだ。

プロタルコス

もちろんです。

ソクラテス

それでは、これらのものから、すなわち無限なものと限界をもつものとが混ぜ合わされて、季節も、私たちにとっての美しいものすべても生じたのではないか。

プロタルコス

どうしてそうでないことがありましょう。

ソクラテス

そして、ほかにも無数のものを、私は言わずにおく。たとえば、健康に伴う美しさや強さ、そしてまた魂のうちには、ほかにもきわめて多くの、まったく美しいものがある。というのも、美しいピレボスよ、この女神は、きっと、傲慢と、あらゆるものの全体的な劣悪さとを見てとって、それらのうちには快楽にも飽満にも何の限界もないので、限界をもつ法と秩序とを置いたのだ。そして君は、女神が〔快楽を〕すり減らしてしまったと言うが、私は反対に、救ったと言うのだ。プロタルコス、君にはどう見えるかね。

プロタルコス

まったく、ソクラテス、私の気持ちにかなっています。

ソクラテス

それでは、これら三つのものを私は言ったわけだ。君が理解しているならね。

プロタルコス

いや、理解していると思います。というのも、一つのものとして、あなたは無限なものを言い、もう一つの第二のものとして、あるもののうちの限界を言っておられるように私には思われますから。けれども、第三のものとして何を言おうとしておられるのかは、あまりよくつかめていません。

ソクラテス

驚くべき人よ、第三のものの生成の多さが、君をうろたえさせたのだ。もっとも、無限なものも多くの類を提供したが、それでも「より多く」とその反対の類によって印をつけられて、一つのものとして現われたのだ。

プロタルコス

本当です。

ソクラテス

そしてまた、限界は多くのものをもってはいなかったし、それが本性において一つのものでないとして私たちが困ることもなかった。

プロタルコス

どうしてそうでありえましょう。

ソクラテス

決してそうではない。だが、第三のものとして、私はこれらのものの子孫のすべてを一つのものとして置いて言っているのだと言ってくれたまえ。限界とともに作り出された尺度から生じた、あることへの生成をね。

プロタルコス

わかりました。

第四の類――混合の原因26e–27d

26e

ἀλλὰ δὴ πρὸς τρισὶ τέταρτόν τι τότε ἔφαμεν εἶναι γένος σκεπτέον· κοινὴ δʼ ἡ σκέψις. ὅρα γὰρ εἴ σοι δοκεῖ ἀναγκαῖον εἶναι πάντα τὰ γιγνόμενα διά τινα αἰτίαν γίγνεσθαι. — ἔμοιγε· πῶς γὰρ ἂν χωρὶς τούτου γίγνοιτο; — οὐκοῦν ἡ τοῦ ποιοῦντος φύσις οὐδὲν πλὴν ὀνόματι τῆς αἰτίας διαφέρει, τὸ δὲ ποιοῦν καὶ τὸ αἴτιον ὀρθῶς ἂν εἴη λεγόμενον ἕν; — ὀρθῶς. — καὶ μὴν τό γε ποιούμενον αὖ καὶ τὸ γιγνόμενον οὐδὲν πλὴν ὀνόματι, καθάπερ τὸ νυνδή, διαφέρον εὑρήσομεν. ἢ πῶς; — οὕτως. — ἆρʼ οὖν ἡγεῖται μὲν τὸ ποιοῦν ἀεὶ κατὰ φύσιν, τὸ δὲ ποιούμενον ἐπακολουθεῖ γιγνόμενον ἐκείνῳ; — πάνυ γε. — ἄλλο ἄρα καὶ οὐ ταὐτὸν αἰτία τʼ ἐστὶ καὶ τὸ δουλεῦον εἰς γένεσιν αἰτίᾳ. — τί μήν; — οὐκοῦν τὰ μὲν γιγνόμενα καὶ ἐξ ὧν γίγνεται πάντα τὰ τρία παρέσχετο ἡμῖν γένη; — καὶ μάλα. — τὸ δὲ δὴ πάντα ταῦτα δημιουργοῦν λέγομεν τέταρτον, τὴν αἰτίαν, ὡς ἱκανῶς ἕτερον ἐκείνων δεδηλωμένον; — ἕτερον γὰρ οὖν. — ὀρθῶς μὴν ἔχει, διωρισμένων τῶν τεττάρων, ἑνὸς ἑκάστου μνήμης ἕνεκα ἐφεξῆς αὐτὰ καταριθμήσασθαι. — τί μήν; — πρῶτον μὲν τοίνυν ἄπειρον λέγω, δεύτερον δὲ πέρας, ἔπειτʼ ἐκ τούτων τρίτον μεικτὴν καὶ γεγενημένην οὐσίαν· τὴν δὲ τῆς μείξεως αἰτίαν καὶ γενέσεως τετάρτην λέγων ἆρα μὴ πλημμελοίην ἄν τι; — καὶ πῶς; — φέρε δή, τὸ μετὰ τοῦθʼ ἡμῖν τίς ὁ λόγος, καὶ τί ποτε βουληθέντες εἰς ταῦτα ἀφικόμεθα; ἆρʼ οὐ τόδε ἦν; δευτερεῖα ἐζητοῦμεν πότερον ἡδονῆς γίγνοιτʼ ἂν ἢ φρονήσεως. οὐχ οὕτως ἦν; — οὕτω μὲν οὖν. — ἆρʼ οὖν ἴσως νῦν, ἐπειδὴ ταῦτα οὕτω διειλόμεθα, κάλλιον ἂν καὶ τὴν κρίσιν ἐπιτελεσαίμεθα πρώτου πέρι καὶ δευτέρου, περὶ ὧν δὴ τὸ πρῶτον ἠμφεσβητήσαμεν; — ἴσως.

ソクラテス

ところで、三つに加えて、何か第四の類があるのを考察しなければならないと、あのとき私たちは言った。考察は共同のものだ。では、生じるものはすべて、何らかの原因によって生じることが必然であると君に思われるかどうか、見てくれたまえ。

プロタルコス

私にはそう思われます。どうしてそれなしに生じることがありましょう。

ソクラテス

それでは、作るものの本性は、名前のほかは原因と何ら異ならず、作るものと原因とは、一つのものとして言われるのが正しいのではないか。

プロタルコス

正しいです。

ソクラテス

そしてまた、作られるものと生じるものも、今しがたのように、名前のほかは何ら異ならないことを、私たちは見いだすだろう。それともどうかね。

プロタルコス

そのとおりです。

ソクラテス

では、作るものは本性にしたがっていつも先導し、作られるものは生じつつそれに従うのではないか。

プロタルコス

まったくそうです。

ソクラテス

それでは、原因と、生成のために原因に仕えるものとは、別のものであって、同じものではない。

プロタルコス

もちろんです。

ソクラテス

それでは、生じるものと、それが生じるもととなるものとは、私たちに三つの類すべてを提供したのではないか。

プロタルコス

まったくそうです。

ソクラテス

そして、これらすべてを作り出すものを、私たちは第四のもの、すなわち原因と言うのだね。あれらとは別のものであることがじゅうぶんに示されたとして。

プロタルコス

ええ、別のものですから。

ソクラテス

さて、四つのものが区別されたのだから、一つ一つを覚えておくために、それらを順に数え上げるのが正しい。

プロタルコス

もちろんです。

ソクラテス

では、第一に私は無限なものを、第二に限界を、次にこれらから生じた第三のもの、すなわち混ぜ合わされて生成したあり方を言う。そして混合と生成の原因を第四のものと言うとしたら、私は何か調子はずれなことをしているだろうか。

プロタルコス

どうしてそんなことがありましょう。

ソクラテス

さあでは、この後の私たちの言論は何であり、いったい何を望んでこれらのところへ来たのだったか。こういうことではなかったか。私たちは、二等の賞が快楽のものとなるか思慮のものとなるかを探していたのだ。そうではなかったかね。

プロタルコス

まさにそうでした。

ソクラテス

では、おそらく今、これらのことをこのように分けたのだから、一等と二等についての判定も、より立派に成し遂げることができるのではないか。まさにそれについて、私たちははじめに争ったのだが。

プロタルコス

おそらく。

快楽は無限なものに、知性はどの類に27d–28d

27d

ἴθι δή· νικῶντα μὲν ἔθεμέν που τὸν μεικτὸν βίον ἡδονῆς τε καὶ φρονήσεως. ἦν οὕτως; — ἦν. — οὐκοῦν τοῦτον μὲν τὸν βίον ὁρῶμέν που τίς τέ ἐστι καὶ ὁποίου γένους; — πῶς γὰρ οὔ; — καὶ μέρος γʼ αὐτὸν φήσομεν εἶναι τοῦ τρίτου οἶμαι γένους· οὐ γὰρ ὁ δυοῖν τινοῖν ἐστι μικτὸς ἐκεῖνος ἀλλὰ συμπάντων τῶν ἀπείρων ὑπὸ τοῦ πέρατος δεδεμένων, ὥστε ὀρθῶς ὁ νικηφόρος οὗτος βίος μέρος ἐκείνου γίγνοιτʼ ἄν. — ὀρθότατα μὲν οὖν. — εἶεν· τί δὲ ὁ σός, ὦ Φίληβε, ἡδὺς καὶ ἄμεικτος ὤν; ἐν τίνι γένει τῶν εἰρημένων λεγόμενος ὀρθῶς ἄν ποτε λέγοιτο; ὧδε δʼ ἀπόκριναί μοι πρὶν ἀποφήνασθαι. — λέγε μόνον. — ἡδονὴ καὶ λύπη πέρας ἔχετον, ἢ τῶν τὸ μᾶλλόν τε καὶ ἧττον δεχομένων ἐστόν; — ναί, τῶν τὸ μᾶλλον, ὦ Σώκρατες· οὐ γὰρ ἂν ἡδονὴ πᾶν ἀγαθὸν ἦν, εἰ μὴ ἄπειρον ἐτύγχανε πεφυκὸς καὶ πλήθει καὶ τῷ μᾶλλον. — οὐδέ γʼ ἄν, ὦ Φίληβε, λύπη πᾶν κακόν· ὥστʼ ἄλλο τι νῷν σκεπτέον ἢ τὴν τοῦ ἀπείρου φύσιν ὡς παρέχεταί τι μέρος ταῖς ἡδοναῖς ἀγαθοῦ. τούτω δή σοι τῶν ἀπεράντων γε γένους ἔστων· φρόνησιν δὲ καὶ ἐπιστήμην καὶ νοῦν εἰς τί ποτε τῶν προειρημένων, ὦ Πρώταρχέ τε καὶ Φίληβε, νῦν θέντες οὐκ ἂν ἀσεβοῖμεν; οὐ γάρ μοι δοκεῖ σμικρὸς ἡμῖν εἶναι ὁ κίνδυνος κατορθώσασι καὶ μὴ περὶ τὸ νῦν ἐρωτώμενον. — σεμνύνεις γάρ, ὦ Σώκρατες, τὸν σεαυτοῦ θεόν. — καὶ γὰρ σύ, ὦ ἑταῖρε, τὴν σαυτοῦ· τὸ δʼ ἐρωτώμενον ὅμως ἡμῖν λεκτέον. — ὀρθῶς τοι λέγει Σωκράτης, ὦ Φίληβε, καὶ αὐτῷ πειστέον. — οὐκοῦν ὑπὲρ ἐμοῦ σύ, Πρώταρχε, προῄρησαι λέγειν; — πάνυ γε· νῦν μέντοι σχεδὸν ἀπορῶ, καὶ δέομαί γε, ὦ Σώκρατες, αὐτόν σε ἡμῖν γενέσθαι προφήτην, ἵνα μηδὲν ἡμεῖς σοι περὶ τὸν ἀγωνιστὴν ἐξαμαρτάνοντες παρὰ μέλος φθεγξώμεθά τι. — πειστέον, ὦ Πρώταρχε· οὐδὲ γὰρ χαλεπὸν οὐδὲν ἐπιτάττεις. ἀλλʼ ὄντως σε ἐγώ, καθάπερ εἶπε Φίληβος, σεμνύνων ἐν τῷ παίζειν ἐθορύβησα, νοῦν καὶ ἐπιστήμην ἐρόμενος ὁποίου γένους εἶεν; — παντάπασί γε, ὦ Σώκρατες. — ἀλλὰ μὴν ῥᾴδιον· πάντες γὰρ συμφωνοῦσιν οἱ σοφοί, ἑαυτοὺς ὄντως σεμνύνοντες, ὡς νοῦς ἐστι βασιλεὺς ἡμῖν οὐρανοῦ τε καὶ γῆς. καὶ ἴσως εὖ λέγουσι. διὰ μακροτέρων δʼ, εἰ βούλει, τὴν σκέψιν αὐτοῦ τοῦ γένους ποιησώμεθα. — λέγʼ ὅπως βούλει, μηδὲν μῆκος ἡμῖν ὑπολογιζόμενος, ὦ Σώκρατες, ὡς οὐκ ἀπεχθησόμενος. — καλῶς εἶπες. ἀρξώμεθα δέ πως ὧδε ἐπανερωτῶντες. — πῶς;

ソクラテス

さあでは。私たちは、快楽と思慮との混ぜ合わされた生を、勝者として置いたのだったね。そうだったかね。

プロタルコス

そうでした。

ソクラテス

それでは、この生が何であり、どのような類に属するかを、私たちはきっと見てとっているのではないか。

プロタルコス

どうしてそうでないことがありましょう。

ソクラテス

そして、思うに、それは第三の類の部分である、と私たちは言うだろう。というのも、あの生は、何か二つのものから混ぜ合わされたものではなく、限界によって縛られた無限なものすべてから混ぜ合わされたものなのだから。したがって、この勝利をもたらす生は、正しく、あの類の部分となるだろう。

プロタルコス

まったくこのうえなく正しいです。

ソクラテス

よろしい。では、ピレボス、君の生は、快く、混じりけのないものだが、どうだろう。それは、言われた類のうちのどれに属すると言えば、正しく言われることになるだろうか。だが、意見を表明する前に、次のように私に答えてくれたまえ。

ピレボス

ただ言ってください。

ソクラテス

快楽と苦痛とは限界をもつか、それとも「より多く」と「より少なく」を受け入れるものに属するか。

ピレボス

ええ、「より多く」を受け入れるものに属します、ソクラテス。というのも、もし快楽が、数においても「より多く」においても、生まれつき無限なものでなかったとしたら、快楽はあらゆる意味で善ではなかったでしょうから。

ソクラテス

そして、ピレボス、そうでなければ、苦痛もあらゆる意味で悪ではなかっただろう。だから、私たち二人は、無限なものの本性が快楽に善の何らかの部分を与えている、ということ以外の何かを考察しなければならないのだ。さて、これら二つは、君にとって、限りのないものの類に属するとしよう。では、プロタルコスとピレボスよ、思慮と知識と知性とを、今、先に言われたもののうちのどれに置けば、私たちは不敬虔なことをせずにすむだろうか。というのも、今尋ねられていることについて正しく当てるか当てないかで、私たちにとっての危険は小さくないように私には思われるのだ。

ピレボス

ソクラテス、あなたは自分の神をおごそかに持ち上げていますね。

ソクラテス

君もそうではないか、友よ、君の女神をね。だが、尋ねられていることには、それでも私たちは答えなければならない。

プロタルコス

ピレボス、ソクラテスは正しいことを言っていますよ。この人に従わなければなりません。

ピレボス

それでは、プロタルコス、君は私に代わって話すことを選んだのではなかったかね。

プロタルコス

まったくそうです。けれども今は、ほとんど困っています。そこで、ソクラテス、あなた自身が私たちのために予言者となってくださるようお願いします。私たちが競争者についてあなたに対して何か過ちを犯して、調子はずれなことを口にしないようにね。

ソクラテス

従わなければならないね、プロタルコス。君が命じていることは少しも難しいことではないのだから。いや、ピレボスが言ったように、私はふざけながらおごそかに持ち上げることで、本当に君をうろたえさせてしまったのだろうか。知性と知識とはどのような類に属するのかと尋ねてね。

プロタルコス

まったくそうです、ソクラテス。

ソクラテス

いや、それはたやすいことだ。知恵ある人たちは皆、本当は自分自身をおごそかに持ち上げながら、知性が私たちにとって天と地の王であることで一致しているのだから。そしておそらく、彼らはよいことを言っているのだ。だが、もしよければ、その類そのものについての考察を、もっと長い道を通って行なうことにしよう。

プロタルコス

お望みのように話してください、ソクラテス。私たちのために長さを少しも気にかけずにね。嫌われることはないのですから。

ソクラテス

よく言ってくれた。では、次のように尋ね返すことから始めよう。

プロタルコス

どのようにですか。

宇宙の身体と私たちの身体28d–30a

28d

πότερον, ὦ Πρώταρχε, τὰ σύμπαντα καὶ τόδε τὸ καλούμενον ὅλον ἐπιτροπεύειν φῶμεν τὴν τοῦ ἀλόγου καὶ εἰκῇ δύναμιν καὶ τὸ ὅπῃ ἔτυχεν, ἢ τἀναντία, καθάπερ οἱ πρόσθεν ἡμῶν ἔλεγον, νοῦν καὶ φρόνησίν τινα θαυμαστὴν συντάττουσαν διακυβερνᾶν; — οὐδὲν τῶν αὐτῶν, ὦ θαυμάσιε Σώκρατες· ὃ μὲν γὰρ σὺ νῦν λέγεις, οὐδὲ ὅσιον εἶναί μοι φαίνεται. τὸ δὲ νοῦν πάντα διακοσμεῖν αὐτὰ φάναι καὶ τῆς ὄψεως τοῦ κόσμου καὶ ἡλίου καὶ σελήνης καὶ ἀστέρων καὶ πάσης τῆς περιφορᾶς ἄξιον, καὶ οὐκ ἄλλως ἔγωγʼ ἄν ποτε περὶ αὐτῶν εἴποιμι οὐδʼ ἂν δοξάσαιμι. — βούλει δῆτά τι καὶ ἡμεῖς τοῖς ἔμπροσθεν ὁμολογούμενον συμφήσωμεν ὡς ταῦθʼ οὕτως ἔχει, καὶ μὴ μόνον οἰώμεθα δεῖν τἀλλότρια ἄνευ κινδύνου λέγειν, ἀλλὰ καὶ συγκινδυνεύωμεν καὶ μετέχωμεν τοῦ ψόγου, ὅταν ἀνὴρ δεινὸς φῇ ταῦτα μὴ οὕτως ἀλλʼ ἀτάκτως ἔχειν; — πῶς γὰρ οὐκ ἂν βουλοίμην; — ἴθι δή, τὸν ἐπιόντα περὶ τούτων νῦν ἡμῖν λόγον ἄθρει. — λέγε μόνον. — τὰ περὶ τὴν τῶν σωμάτων φύσιν ἁπάντων τῶν ζῴων, πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ πνεῦμα καθορῶμέν που καὶ γῆν καθάπερ οἱ χειμαζόμενοι, φασίν, ἐνόντα ἐν τῇ συστάσει. — καὶ μάλα· χειμαζόμεθα γὰρ ὄντως ὑπʼ ἀπορίας ἐν τοῖς νῦν λόγοις. — φέρε δή, περὶ ἑκάστου τῶν παρʼ ἡμῖν λαβὲ τὸ τοιόνδε. — ποῖον; — ὅτι μικρόν τε τούτων ἕκαστον παρʼ ἡμῖν ἔνεστι καὶ φαῦλον καὶ οὐδαμῇ οὐδαμῶς εἰλικρινὲς ὂν καὶ τὴν δύναμιν οὐκ ἀξίαν τῆς φύσεως ἔχον. ἐν ἑνὶ δὲ λαβὼν περὶ πάντων νόει ταὐτόν. οἷον πῦρ ἔστι μέν που παρʼ ἡμῖν, ἔστι δʼ ἐν τῷ παντί. — τί μήν; — οὐκοῦν σμικρὸν μέν τι τὸ παρʼ ἡμῖν καὶ ἀσθενὲς καὶ φαῦλον, τὸ δʼ ἐν τῷ παντὶ πλήθει τε θαυμαστὸν καὶ κάλλει καὶ πάσῃ δυνάμει τῇ περὶ τὸ πῦρ οὔσῃ. — καὶ μάλʼ ἀληθὲς ὃ λέγεις. — τί δέ; τρέφεται καὶ γίγνεται ἐκ τούτου καὶ αὔξεται τὸ τοῦ παντὸς πῦρ ὑπὸ τοῦ παρʼ ἡμῖν πυρός, ἢ τοὐναντίον ὑπʼ ἐκείνου τό τʼ ἐμὸν καὶ τὸ σὸν καὶ τὸ τῶν ἄλλων ζῴων ἅπαντʼ ἴσχει ταῦτα; — τοῦτο μὲν οὐδʼ ἀποκρίσεως ἄξιον ἐρωτᾷς. — ὀρθῶς· ταὐτὰ γὰρ ἐρεῖς οἶμαι περί τε τῆς ἐν τοῖς ζῴοις γῆς τῆς ἐνθάδε καὶ τῆς ἐν τῷ παντί, καὶ τῶν ἄλλων δὴ πάντων ὅσων ἠρώτησα ὀλίγον ἔμπροσθεν. οὕτως ἀποκρινῇ; — τίς γὰρ ἀποκρινόμενος ἄλλως ὑγιαίνων ἄν ποτε φανείη; — σχεδὸν οὐδʼ ὁστισοῦν· ἀλλὰ τὸ μετὰ τοῦτο ἑξῆς ἕπου. πάντα γὰρ ἡμεῖς ταῦτα τὰ νυνδὴ λεχθέντα ἆρʼ οὐκ εἰς ἓν συγκείμενα ἰδόντες ἐπωνομάσαμεν σῶμα; — τί μήν; — ταὐτὸν δὴ λαβὲ καὶ περὶ τοῦδε ὃν κόσμον λέγομεν· διὰ τὸν αὐτὸν γὰρ τρόπον ἂν εἴη που σῶμα, σύνθετον ὂν ἐκ τῶν αὐτῶν. — ὀρθότατα λέγεις. — πότερον οὖν ἐκ τούτου τοῦ σώματος ὅλως τὸ παρʼ ἡμῖν σῶμα ἢ ἐκ τοῦ παρʼ ἡμῖν τοῦτο τρέφεταί τε καὶ ὅσα νυνδὴ περὶ αὐτῶν εἴπομεν εἴληφέν τε καὶ ἔχει; — καὶ τοῦθʼ ἕτερον, ὦ Σώκρατες, οὐκ ἄξιον ἐρωτήσεως.

ソクラテス

プロタルコス、私たちは、万物と、この全体と呼ばれているものとを、理をもたない、でたらめな力と、たまたまそうなったというものとが管理していると言おうか、それとも反対に、私たちより前の人たちが言っていたように、知性と、何か驚くべき思慮とが秩序づけながら舵をとっていると言おうか。

プロタルコス

驚くべきソクラテスよ、それらは少しも同じものではありません。というのも、あなたが今おっしゃった前者は、私には敬虔なことでさえないように見えますから。けれども、知性がそれらすべてを秩序づけていると言うのは、宇宙と太陽と月と星々と、あらゆる回転の眺めにふさわしいことです。そして私としては、それらについて、決してほかのように言うことも、思いなすこともないでしょう。

ソクラテス

では、私たちもまた、以前の人たちに同意して、これらのことがそのとおりであると一緒に言うことを望むかね。そして、他人の言うことを危険なしに言わなければならないと考えるだけでなく、恐るべき人物が、これらはそうではなく秩序なしにあるのだと言うときには、一緒に危険を冒し、非難を分けもつことにしようか。

プロタルコス

どうして望まないことがありましょう。

ソクラテス

さあでは、これらについて、今私たちに向かってくる言論をよく見てくれたまえ。

プロタルコス

ただ言ってください。

ソクラテス

すべての生き物の身体の本性にかかわるもの、すなわち火と水と空気と、そして、嵐にあう者たちの言うように、土とが、その組成のうちにあるのを、私たちはきっと見てとっている。

プロタルコス

まったくそうです。というのも、本当に、私たちは今の言論の中で、行き詰まりによって嵐にあっているのですから。

ソクラテス

さあでは、私たちのところにあるもののそれぞれについて、次のようなことを受けとってくれたまえ。

プロタルコス

どのようなことですか。

ソクラテス

これらのそれぞれは、私たちのところでは、わずかで、つまらないものとしてあり、どの点でもどのようにも純粋なものではなく、その本性にふさわしくない力しかもっていない、ということだ。そして、一つのものについて受けとったうえで、すべてについて同じことを考えてくれたまえ。たとえば、火は、私たちのところにもあり、万有のうちにもある。

プロタルコス

もちろんです。

ソクラテス

それでは、私たちのところにあるものは、何か小さく、弱く、つまらないものだが、万有のうちにあるものは、量においても美しさにおいても、火にかかわるあらゆる力においても驚くべきものではないか。

プロタルコス

まったく本当のことをおっしゃいます。

ソクラテス

ではどうか。万有の火は、私たちのところにある火によって養われ、それから生じ、増大するのか、それとも反対に、あの火によって、私の火も君の火も、ほかの生き物たちの火も、これらすべてをもっているのか。

プロタルコス

それは答えるにも値しないことをお尋ねです。

ソクラテス

正しい。というのも、思うに、君は、生き物のうちにあるこの土と万有のうちにある土についても、また少し前に私が尋ねたほかのすべてのものについても、同じことを言うだろうから。そのように答えるかね。

プロタルコス

いったい誰が、ほかのように答えて、健全であると見えることがありましょう。

ソクラテス

ほとんど誰も見えないだろう。だが、続けてこの次のことについてきてくれたまえ。というのも、私たちは、今しがた言われたこれらすべてのものが一つに組み合わされたのを見て、それを身体と名づけたのではないか。

プロタルコス

もちろんです。

ソクラテス

では、私たちが宇宙と呼んでいるこのものについても、同じことを受けとってくれたまえ。同じ仕方で、それもきっと身体であるだろうから。同じものから組み合わされているのだからね。

プロタルコス

このうえなく正しいことをおっしゃいます。

ソクラテス

では、私たちのところにある身体が、まったくこの身体から養われ、今しがたそれらについて私たちが言ったかぎりのものを受けとり、もっているのか、それとも、この身体が私たちのところにある身体から養われているのか。

プロタルコス

それもまた、ソクラテス、尋ねるに値しないことです。

宇宙の魂と知性――知性は原因の類に属する30a–31b

30a

τί δέ; τόδε ἆρα ἄξιον; ἢ πῶς ἐρεῖς; — λέγε τὸ ποῖον. — τὸ παρʼ ἡμῖν σῶμα ἆρʼ οὐ ψυχὴν φήσομεν ἔχειν; — δῆλον ὅτι φήσομεν. — πόθεν, ὦ φίλε Πρώταρχε, λαβόν, εἴπερ μὴ τό γε τοῦ παντὸς σῶμα ἔμψυχον ὂν ἐτύγχανε, ταὐτά γε ἔχον τούτῳ καὶ ἔτι πάντῃ καλλίονα; — δῆλον ὡς οὐδαμόθεν ἄλλοθεν, ὦ Σώκρατες. — οὐ γάρ που δοκοῦμέν γε, ὦ Πρώταρχε, τὰ τέτταρα ἐκεῖνα, πέρας καὶ ἄπειρον καὶ κοινὸν καὶ τὸ τῆς αἰτίας γένος ἐν ἅπασι τέταρτον ἐνόν, τοῦτο ἐν μὲν τοῖς παρʼ ἡμῖν ψυχήν τε παρέχον καὶ σωμασκίαν ἐμποιοῦν καὶ πταίσαντος σώματος ἰατρικὴν καὶ ἐν ἄλλοις ἄλλα συντιθὲν καὶ ἀκούμενον πᾶσαν καὶ παντοίαν σοφίαν ἐπικαλεῖσθαι, τῶν δʼ αὐτῶν τούτων ὄντων ἐν ὅλῳ τε οὐρανῷ καὶ κατὰ μεγάλα μέρη, καὶ προσέτι καλῶν καὶ εἰλικρινῶν, ἐν τούτοις δʼ οὐκ ἄρα μεμηχανῆσθαι τὴν τῶν καλλίστων καὶ τιμιωτάτων φύσιν. — ἀλλʼ οὐδαμῶς τοῦτό γʼ ἂν λόγον ἔχοι. — οὐκοῦν εἰ μὴ τοῦτο, μετʼ ἐκείνου τοῦ λόγου ἂν ἑπόμενοι βέλτιον λέγοιμεν ὡς ἔστιν, ἃ πολλάκις εἰρήκαμεν, ἄπειρόν τε ἐν τῷ παντὶ πολύ, καὶ πέρας ἱκανόν, καί τις ἐπʼ αὐτοῖς αἰτία οὐ φαύλη, κοσμοῦσά τε καὶ συντάττουσα ἐνιαυτούς τε καὶ ὥρας καὶ μῆνας, σοφία καὶ νοῦς λεγομένη δικαιότατʼ ἄν. — δικαιότατα δῆτα. — σοφία μὴν καὶ νοῦς ἄνευ ψυχῆς οὐκ ἄν ποτε γενοίσθην. — οὐ γὰρ οὖν. — οὐκοῦν ἐν μὲν τῇ τοῦ Διὸς ἐρεῖς φύσει βασιλικὴν μὲν ψυχήν, βασιλικὸν δὲ νοῦν ἐγγίγνεσθαι διὰ τὴν τῆς αἰτίας δύναμιν, ἐν δʼ ἄλλοις ἄλλα καλά, καθʼ ὅτι φίλον ἑκάστοις λέγεσθαι. — μάλα γε. — τοῦτον δὴ τὸν λόγον ἡμᾶς μή τι μάτην δόξῃς, ὦ Πρώταρχε, εἰρηκέναι, ἀλλʼ ἔστι τοῖς μὲν πάλαι ἀποφηναμένοις ὡς ἀεὶ τοῦ παντὸς νοῦς ἄρχει σύμμαχος ἐκείνοις. — ἔστι γὰρ οὖν. — τῇ δέ γε ἐμῇ ζητήσει πεπορικὼς ἀπόκρισιν, ὅτι νοῦς ἐστὶ γένους τῆς τοῦ πάντων αἰτίου λεχθέντος τῶν τεττάρων, ὧν ἦν ἡμῖν ἓν τοῦτο. ἔχεις γὰρ δήπου νῦν ἡμῶν ἤδη τὴν ἀπόκρισιν. — ἔχω καὶ μάλα ἱκανῶς· καίτοι με ἀποκρινάμενος ἔλαθες. — ἀνάπαυλα γάρ, ὦ Πρώταρχε, τῆς σπουδῆς γίγνεται ἐνίοτε ἡ παιδιά. — καλῶς εἶπες. — νῦν δήπου, ὦ ἑταῖρε, οὗ μὲν γένους ἐστὶ καὶ τίνα ποτὲ δύναμιν κέκτηται, σχεδὸν ἐπιεικῶς ἡμῖν τὰ νῦν δεδήλωται. — πάνυ μὲν οὖν. — καὶ μὴν ἡδονῆς γε ὡσαύτως πάλαι τὸ γένος ἐφάνη. — καὶ μάλα. — μεμνώμεθα δὴ καὶ ταῦτα περὶ ἀμφοῖν, ὅτι νοῦς μὲν αἰτίας ἦν συγγενὴς καὶ τούτου σχεδὸν τοῦ γένους, ἡδονὴ δὲ ἄπειρός τε αὐτὴ καὶ τοῦ μήτε ἀρχὴν μήτε μέσα μήτε τέλος ἐν αὑτῷ ἀφʼ ἑαυτοῦ ἔχοντος μηδὲ ἕξοντός ποτε γένους. — μεμνησόμεθα· πῶς γὰρ οὔ;

ソクラテス

ではどうか。次のことは尋ねるに値するだろうか。それとも、君は何と言うかね。

プロタルコス

どのようなことか、言ってください。

ソクラテス

私たちのところにある身体は、魂をもっていると私たちは言わないだろうか。

プロタルコス

明らかに、言うでしょう。

ソクラテス

親しいプロタルコス、それはどこから受け取ったのだろうか。もし万有の身体が、魂をもつものであって、この身体と同じものをもち、しかもあらゆる点でさらに美しいものをもっているのでなかったとしたら。

プロタルコス

明らかに、ほかのどこからでもありません、ソクラテス。

ソクラテス

というのも、プロタルコス、私たちは、きっと、次のようには考えていないのだから。あの四つのもの、すなわち限界と無限なものと共通のものと、そして第四のものとしてすべてのもののうちにある原因の類、これが、私たちのところにあるもののうちでは、魂を与え、体育を植えつけ、身体がつまずけば医術を与え、ほかのもののうちではほかのものを組み立てて直し、あらゆる、あらゆる種類の知恵と呼ばれているのに、他方、これら同じものが天の全体のうちにも、その大きな部分ごとにもあり、しかも美しく純粋なものとしてあるのに、それらのうちには、最も美しく最も尊いものの本性を工夫しなかった、などとはね。

プロタルコス

いや、それはまったく筋の通らないことでしょう。

ソクラテス

それでは、もしそうでないなら、あの言論に従って、こう言うほうがよいだろう。私たちが何度も言ってきたように、万有のうちには、多くの無限なものと、じゅうぶんな限界とがあり、そしてそれらの上に、つまらなくない何らかの原因があって、年や季節や月を秩序づけ、組み立てている。それは、知恵と知性と呼ばれるのが、最も正当であろう、とね。

プロタルコス

まったく最も正当です。

ソクラテス

ところで、知恵と知性とは、魂なしには決して生じないだろう。

プロタルコス

ええ、生じません。

ソクラテス

それでは、ゼウスの本性のうちには、原因の力によって、王者の魂と王者の知性とが生じていると君は言うだろうし、ほかのもののうちには、それぞれにとって言われるのが好ましいような、ほかの美しいものが生じていると言うだろう。

プロタルコス

まったくそうです。

ソクラテス

そこで、プロタルコス、私たちがこの言論を何かむだに語ったと思わないでくれたまえ。そうではなく、それは、知性がいつも万有を支配していると昔から表明してきた人たちにとって、あの人たちの味方なのだ。

プロタルコス

ええ、そうです。

ソクラテス

そして、私の探求にとっては、知性は、すべてのものの原因と言われたものの類に属する、という答えを用意してくれたのだ。それは、私たちにとって四つのうちの一つだった。というのも、君は今、きっと、もう私たちの答えをもっているのだから。

プロタルコス

まったくじゅうぶんにもっています。もっとも、あなたは私に気づかれないうちに答えてしまいましたが。

ソクラテス

というのも、プロタルコス、遊びは、ときに、まじめさの休息となるのだ。

プロタルコス

よく言ってくださいました。

ソクラテス

さて、友よ、知性がどの類に属し、いったいどのような力を獲得しているかは、今、ほぼ穏当に私たちに明らかにされたわけだ。

プロタルコス

まったくそうです。

ソクラテス

そしてまた、快楽の類も、同じように、ずっと前に明らかになった。

プロタルコス

まったくです。

ソクラテス

では、両者についても、これらのことを覚えておこう。知性は原因と同族であり、ほぼこの類に属するものであったが、快楽はそれ自体が無限なものであり、自分自身のうちに自分自身から、始めも中間も終わりももたず、また今後も決してもたない類に属するのだ、ということを。

プロタルコス

覚えておきましょう。どうしてそうしないことがありましょう。

訳注

Burnet校訂の古代ギリシア語本文を底本とし、語義、反復、問答の論理関係を可能な限り残した逐語寄りの独自訳です。読みやすさのため、原文中の話者交替を日本語訳では明示しています。20b 冒頭のプロタルコスの発言は第1部の結びに属するため、ソクラテスの応答から収めています。31b のソクラテスの「この次には」からは、快楽と苦痛がどこで生じるかの考察（第3部）に移るため、この部分はその直前までです。「τὸ ἄπειρον」は「無限なもの」、「τὸ πέρας」は「限界」と訳しました。

21c の「クラゲ」（πλεύμων）は、肺に似た形の海の生き物を指すと解されています。22c・26b の「ピレボスの女神」は、快楽の女神としてのアプロディテを指します。

原文：Perseus Digital Library所収 Burnet校訂ギリシア語本文 ↗