いくつかの必要な観点

Es soll in diesen Betrachtungen mit Mitteilungen begon­nen werden, die sich auf die Entwickelung des Menschen und der mit ihm zusammenhängenden Wesenheiten vor der «irdischen Periode» beziehen. Denn als der Mensch anfing, sein Schicksal zu verknüpfen mit dem Planeten, den man die «Erde» nennt, hatte er bereits eine Reihe von Entwickelungsstufen durchgemacht, durch die er sich für das irdische Dasein gewissermaßen vorbereitet hat. Man hat von solchen Stufen drei zu unterscheiden und bezeich­net diese als drei planetarische Entwickelungsstufen. Die Namen, welche man in der Geheimwissenschaft für diese Stufen gebraucht, sind Saturn-, Sonne- und Mondperiode. Es wird sich zeigen, daß diese Benennungen zunächst nichts zu tun haben mit den Himmelskörpern von heute, welche in der physischen Astronomie diese Namen tragen, obwohl in weiterem Sinne eine dem vorgerückten Mystiker bekannte Beziehung auch zu ihnen besteht. - Man sagt nun wohl auch, der Mensch habe, bevor er die Erde be­trat, andere Planeten bewohnt. Doch hat man unter diesen nur frühere Entwickelungszustände der Erde selbst und ihrer Bewohner zu verstehen. Die Erde mit allen Wesen, die zu ihr gehören, hat, bevor sie geworden ist, die drei Zustände des Saturn-, Sonne-und Monddaseins durchgemacht. Saturn, Sonne, Mond sind gewissermaßen die drei Inkarnationen der Erde in der Vorzeit. Und was man in diesem Zusammenhange Saturn, Sonne und Mond nennt, ist heute ebensowenig als physi­scher Planet noch vorhanden wie die früheren physischen Inkarnationen eines Menschen neben seiner heutigen noch vorhanden sind. - Wie es sich mit dieser «planetarischen Entwickelung» des Menschen und der anderen zur Erde gehörigen Wesen verhält, wird eben den Gegenstand der folgenden Abhandlungen «Aus der Akasha-Chronik» bil­den. Damit soll nicht gesagt werden, daß den genannten drei Zuständen nicht noch weitere vorhergegangen seien. Allein alles, was ihnen vorangeht, verliert sich in ein Dunkel, in das geheimwissenschaftliche Forschung zu­nächst nicht hineinzuleuchten vermag. Denn diese For­schung beruht nicht auf einer Spekulation, auf einem Spinnen in bloßen Begriffen, sondern auf wirklicher geisti­ger Erfahrung. Und so wie unser physisches Auge auf freiem Felde nur bis zu einer gewissen Grenze zu sehen vermag und über den Horizont nicht hinausblicken kann, so kann auch das «Geistesauge» nur bis zu einem gewissen Zeitpunkte blicken. Geheimwissenschaft beruht auf Erfah­rung und sie bescheidet sich innerhalb dieser Erfahrung. Nur Begriffshaarspalterei will erforschen, was «ganz im Anfange» der Welt war, oder «warum eigentlich Gott die Welt erschaffen habe?» Für den Geheimforscher han­delt es sich vielmehr darum, zu begreifen, daß man solche Fragen auf einer gewissen Stufe der Erkenntnis gar nicht mehr stellt. Denn innerhalb der geistigen Erfahrung offen­bart sich dem Menschen alles, was ihm zur Erfüllung seiner Bestimmung auf unserem Planeten nötig ist. Wer geduldig sich hineitiarbeitet in die Erfahrungen der Ge­heimforscher, der wird sehen, daß der Mensch volle Be­friedigung für alle ihm notwendigen Fragen innerhalb der geistigen Erfahrung gewinnen kann. Man wird zum Beispiel in den folgenden Aufsätzen sehen, wie sich vollkommen die Frage nach dem «Ursprunge des Bösen» löst und vieles andere, wonach der Mensch verlangen muß.

これらの考察では、人間とそれに関連する存在が「地球の時代」以前に経験した発展に関する情報から始めるべきである。なぜなら、人間がいわゆる「地球」と呼ばれる惑星と運命を結びつけ始めたとき、すでに彼は地上的存在に備えるための一連の発展段階を経ていたからである。そのような段階は三つに区別され、これを三つの惑星的発展段階と呼ぶ。神智学でこれらの段階に用いられる名称は、土星期、太陽期、月期である。 これらの呼称は、物理天文学でこれらの名前を持つ今日の天体とは無関係であることが示されますが、より広い意味では高度な秘学研究者と関係があるとされています。また、人間は地球に足を踏み入れる前に他の惑星に住んでいたとも言われています。しかしこれらから理解すべきは、地球そのものとその住人たちの初期の発展状態に過ぎません。地球は、それに属するすべての存在とともに、土星、太陽、月の三つの存在状態を経てから誕生しました。土星、太陽、月は、いわば先史時代における地球の三つの化身です。 そして、この文脈で土星、太陽、月と呼ばれるものは、今日ではもはや物理的な惑星として存在していないのと同様に、人間のかつての物理的な転生が今日のもののそばに存在しないのと同じです。－人間や地球に属する他の存在のこの『惑星的な発展』がどのようなものであるかは、まさに『アカシャ年代記から』という次の論述の主題となるでしょう。これは、前述の三つの状態にさらに先行するものが存在しなかった、と言っているのではありません。けれども、それらに先行するすべてのものは、最初は秘学研究が照らし出すことのできない暗闇の中に失われてしまいます。なぜなら、この研究は単なる推測や概念だけでの空想に基づくのではなく、実際の精神的な経験に基づくものだからです。 そして、私たちの物理的な目が野外である一定の限界までしか見ることができず、地平線の向こう側を覗くことができないのと同じように、「精神の目」もある時点までしか見ることができません。秘学は経験に基づいており、その経験の範囲内に留まります。単なる概念上の議論に過ぎない人は、世界の「はじまり」に何があったのか、あるいは「なぜ神は世界を創造したのか」を研究しようとします。しかし、秘学研究者にとっては、むしろそのような質問は、ある認識段階ではもはや問いかける必要がないことを理解することが重要です。なぜなら、精神的な経験の中で、人間は自分の地球上での使命を果たすために必要なすべてのことを明らかにできるからです。 忍耐強く秘学研究者の経験に取り組む者は、人間が自分に必要なすべての問いに対して、精神的な経験の中で完全な満足を得ることができることを目にするでしょう。例えば、次の論文では、「悪の起源」という問いがどのように完全に解決されるか、そして人間が求めなければならないその他多くのことが見えてくるでしょう。

- Es soll hier auch durchaus nicht gesagt werden, daß der Mensch niemals über die oben genannten Fragen nach dem «Ursprünge der Welt» und ähnlichem Aufschluß er­langen könne. Er kann es. Aber er muß, um es zu können, erst durch die Erkenntnisse hindurchgehen, welche inner­halb der nächsten geistigen Erfahrung sich offenbaren. Dann erkennt er, daß er diese Fragen in einer anderen Weise zu stellen hat, als dies bisher von ihm geschehen ist.

ここで言いたいのは、人間が上で述べた『世界の起源』などの問いについて決して洞察を得られないと言うことではありません。人間はそれを得ることができます。しかしそれを得るためには、まず次に訪れる精神的経験の中で明らかになる知見を通過しなければなりません。そしてそのとき、これまでとは異なる方法でその問いを立てなければならないことに気づくのです。

Je tiefer man sich hineinarbeitet in die wahre Geheimwissenschaft, desto bescheidener wird man eben. Man erkennt dann erst, wie man sich ganz allmählich reif und würdig machen muß für gewisse Erkenntnisse. Und Stolz oder Unbescheidenheit werden endlich Namen für Eigen­schaften des Menschen, welche auf einer gewissen Er­kenntnisstufe keinen Sinn mehr haben. Man sieht, wenn man ein klein wenig erkannt hat, wie unermeßlich groß der Weg ist, der vor einem liegt. Durch Wissen erlangt man eben die Einsicht in das: «wie wenig man weiß». Und man erlangt auch das Gefühl für die ungeheure Ver­antwortung, die man auf sich nimmt, wenn man von übersinnlichen Erkenntnissen redet. Doch kann die Mensch­heit ohne diese übersinnlichen Erkenntnisse nicht leben. Wer aber solche Erkenntnisse verbreitet, der bedarf der Bescheidenheit und einer wahren echten Selbstkritik, eines durch nichts zu erschütternden Strebens nach Selbster­kenntnis und äußerster Vorsicht.

真の秘学に深く没頭すればするほど、人はより謙虚になる。人は初めて、特定の認識のためにどのように徐々に成熟し、価値ある者にならなければならないかを理解する。そして誇りや不遜さは、ある認識の段階ではもはや意味を持たない人間の性質の名前に過ぎなくなる。少しでも認識を得ると、目の前に広がる道の途方もない長さが見えてくる。知識を通じて、まさに「いかに我々が少ししか知らないか」という洞察を得ることができる。そしてまた、超感覚的認識について語るときに自分が負う途方もない責任の感覚も得られる。しかし、人類はこれらの超感覚的認識なしでは生きることができない。 しかし、そのような知識を広める者は、謙虚さと真の自己批判、何にも揺るがされない自己認識への努力、そして極度の注意を必要とする。

Solche Zwischenbemerkungen sind hier notwendig, da ja jetzt zu noch höheren Erkenntnissen der Aufstieg unter­nommen werden soll, als diejenigen sind, welche man in den vorhergehenden Abschnitten der «Akasha-Chronik» findet.

このような間の注釈はここで必要です。なぜなら今まさに、より高い認識への昇進が試みられようとしているからであり、それは『アカシャ年代記』の前の章で見られるものよりも高次のものです。

Zu den Ausblicken, die man in den folgenden Mittei­lungen in die Vergangenheit des Menschen machen wird, sollen dann solche in die Zukunft kommen. Denn einer wahren geistigen Erkenntnis kann die Zukunft sich aufschließen, wenn auch nur in dem Maße, als es für den Menschen zu einer Erfüllung seiner Bestimmung notwendig ist. Wer sich nicht einläßt auf die Geheimwissen-schaft und von dem hohen Richterstuhle seiner Vorurteile herab einfach alles in das Gebiet der Phantastik und Träumerei verweist, was von dieser Seite kommt, der wird dieses Verhältnis zur Zukunft am wenigsten verstehen. Und doch könnte eine einfache logische Überlegung ver­ständlich machen, was da in Betracht kommt. Nur werden solche logischen Überlegungen eben bloß so lange ange­nommen, als sie mit den Vorurteilen der Menschen über­einstimmen. Vorurteile sind mächtige Feinde auch aller Logik.

次に示される人間の過去に関する報告から見える景観に加えて、未来に関するものも含まれるべきである。というのも、真の精神的認識は、人間がその目的を達成するために必要な範囲においてのみ、未来に心を開くことができるからである。秘教の知識に身を任せず、先入観という高い裁判台から、そこから来るもの全てを単純に幻想や夢物語の領域に押しやる者は、この未来への関係を最も理解できないだろう。それでも、単純な論理的考察によって、ここで考慮すべきことが理解可能であることは説明できる。だが、そのような論理的考察は、人々の先入観と一致する限りにおいてのみ受け入れられるのである。 偏見は、すべての論理に対しても強力な敵です。

Man bedenke einmal: wenn Schwefel, Sauerstoff und Wasserstoff unter ganz bestimmten Verhältnissen zusam­mengebracht werden, so muß Schwefelsäure nach einem notwendigen Gesetze entstehen. Und wer Chemie gelernt hat, der weiß vorherzusagen, was eintreten muß, wenn die genannten drei Stoffe unter den entsprechenden Be­dingungen in Verhältnis treten. Ein solcher Chemiekun­diger ist also ein Prophet auf dem eingeschränkten Gebiete der stofflichen Welt. Und seine Prophetie könnte sich nur dann als falsch erweisen, wenn die Naturgesetze plötzlich andere würden. Der Geheimwissenschafter er­forscht nun die geistigen Gesetze gerade in der Art, wie der Physiker oder Chemiker die materiellen Gesetze er­forscht. Er tut das in der Art und mit der Strenge, wie es sich auf geistigem Gebiete geziemt. Von diesen großen geistigen Gesetzen hängt aber die Entwickelung der Menschheit ab. Ebensowenig wie gegen die Naturgesetze sich in irgendeiner Zukunft Sauerstoff, Wasserstoff und Schwefel verbinden werden, ebensowenig wird im gei­stigen Leben etwas gegen die geistigen Gesetze geschehen. Und wer die letzteren kennt, der vermag also in die Gesetzmäßigkeit der Zukunft zu blicken. -

ちょっと考えてみてください：硫黄、酸素、そして水素が特定の条件下で組み合わされると、必然的な法則によって硫酸が生成されなければなりません。そして化学を学んだ人は、前もって、これら三つの物質が適切な条件で相互作用した場合に何が起こるかを予測することができます。このような化学の専門家は、物質界という限定された領域における予言者なのです。そして、その予言が間違っていることが証明されるのは、自然法則が突然変わった場合に限られます。秘教研究者は、物理学者や化学者が物質の法則を研究するのとまさに同じ方法で、精神の法則を研究します。彼は、精神の領域にふさわしい方法と厳密さでそれを行うのです。 しかし、これらの偉大な精神的な法則に人類の発展は依存しています。将来、酸素、水素、硫黄が自然法則に逆らって結合することがないのと同じように、精神的な生活においても精神的な法則に逆らって何かが起こることはありません。そして、後者を知っている人は、したがって未来の法則性を見通すことができます。-

Es wird hier absichtlich gerade dieser Vergleich für das prophetische Vorausbestimmen der kommenden Menschheitsschicksale gebraucht, weil von der wahren Geheimwissenschaft dieses Vorausbestimmen wirklich ganz in diesem Sinne gemeint ist. Denn für denjenigen, der sich diese wirkliche Meinung des Okkultismus klar-macht, fällt auch der Einwand weg, als ob dadurch, daß die Dinge in gewissem Sinne vorauszubestimmen sind, alle Freiheit des Menschen unmöglich sei. Vorausbestimmen läßt sich, was einem Gesetz entspricht. Aber der Wille wird nicht durch das Gesetz bestimmt. Ebenso wie es bestimmt ist, daß in jedem Falle nur nach einem bestimm­ten Gesetz sich Sauerstoff, Wasserstoff und Schwefel zu Schwefelsäure verbinden werden, ebenso sicher ist es, daß es von dem menschlichen Willen abhängen kann, die Be­dingungen herzustellen, unter denen das Gesetz wirken wird. Und so wird es auch mit den großen Weltereig­nissen und Menschenschicksalen der Zukunft sein. Man sieht sie als Geheimforscher voraus, trotzdem sie erst durch menschliche Willkür herbeigeführt werden sollen. Der okkulte Forscher sieht eben auch voraus, was erst durch die Freiheit des Menschen vollbracht wird. Daß dies mög­lich ist, davon sollen die folgenden Mitteilungen eine Vor­stellung geben. - Nur einen wesentlichen Unterschied zwischen dem Vorausbestimmen von Tatsachen durch die physische Wissenschaft und demjenigen durch das geistige Erkennen muß man sich klarmachen. Die physische Wissenschaft beruht auf den Einsichten des Verstandes, und ihre Prophetie ist daher auch nur eine verstandes­gemäße, die auf Urteile, Schlüsse, Kombinationen und so weiter angewiesen ist. Die Prophetie durch geistiges Er-ken.nen geht dagegen aus einem wirklichen höheren Schauen oder Wahrnehmen hervor. Ja, der Geheim-forscher muß sogar auf das allerstrengste alles vermeiden sich vorzustellen, was auf bloßem Nachdenken, Kombi­nieren, Spekulieren und so weiter beruht. Hier muß er die weitestgehende Entsagung üben und sich ganz klar darüber sein, daß alles Spekulieren, verstandesmäßige Philosophieren und so weiter dem wahren Schauen ab­träglich ist. Diese Verrichtungen gehören eben durchaus noch der niedrigeren Menschennatur an, und wahrhaft höhere Erkenntnis beginnt erst da, wo diese Natur sich zu der höheren Wesenheit im Menschen erhebt. Damit ist an sich gar nichts gegen diese Verrichtungen gesagt, die auf ihrem Gebiete nicht nur vollberechtigt, sondern auch einzig berechtigt sind. An sich ist überhaupt nicht etwas ein Höheres oder Niedrigeres, sondern nur im Ver­hältnis zu einem anderen. Und was in einer Beziehung hoch steht, kann nach einer anderen Richtung sehr tief stehen. - Was aber durch Schauen erkannt werden muß, kann es durch bloßes Nachdenken und durch die herr­lichsten Kombinationen des Verstandes nicht werden. Ein Mensch mag im gewöhnlichen Wortsinne noch so «geistreich» sein; zur Erkenntnis übersinnlicher Wahrheiten hilft ihm diese «Geistreichheit» gar nicht. Er muß ihrer sogar entsagen und sich ganz allein dem höheren Schauen hingeben. Dann nimmt er da die Dinge so ohne sein «geistreiches» Nachdenken wahr, wie er die Blumen auf dem Felde ohne weiteres Nachdenken wahrnimmt. Es hilft einem nichts, über das Aussehen einer Wiese nachzudenken; aller Witz ist da machtlos. Ebenso muß es sich mit dem Schauen in höheren Welten verhalten.

ここでは、予言的に来る人類の運命を予め定めるための比較として、あえてこの比較が用いられています。なぜなら、本当の秘教科学におけるこの予め定めるということは、まさにこの意味で理解されるからです。なぜなら、この秘教の本当の考えをはっきり認識する者にとっては、物事がある意味で予め定められるとしても、人間の自由がすべて失われるという反論は消え去るからです。予め定められるのは、法に従うものです。しかし、意志は法によって決定されるわけではありません。 ちょうど酸素、水素、硫黄が決まった法則に従って硫酸に結びつくのが確定しているように、人間の意志により、その法則が作用する条件を整えることができるということも同様に確かである。そして、未来の大きな世界的出来事や人間の運命についても同じである。それらは、人間の意志によって引き起こされるものでありながら、あたかも秘教的な研究者により予見されるのである。秘教的な研究者は、人間の自由によって初めて成し遂げられることをも予見するのである。これが可能であることを、以下の伝達が示すものであるべきである。 - 物理科学による事実の予知と、精神的な認識によるそれとの間には、ただ一つの本質的な違いを理解する必要がある。物理科学は理性の洞察に基づいており、その予言もまた理性的なものであり、判断、推論、組み合わせなどに依存している。これに対して、精神的な認識による予言は、真の高次の直観と知覚によって生じるのである。実際、秘科学者は、単なる考察、組み合わせ、推測などに基づくものを想像することを、最も厳格に避けなければならない。ここでは、最大限の自己放棄を実践し、あらゆる推測、理性的な哲学的思索などが真の観察に有害であることを十分に理解している必要がある。 これらの行為はまさに完全にまだ低い人間の本性に属しており、真に高い認識はこの本性が人間におけるより高い存在へと高まるところから始まる。これによって、この分野において完全に正当であるだけでなく、唯一正当であるこれらの行為に対して何も反対するものではない。そもそも、何かが高いか低いかということは存在せず、ただ他との関係によってのみ存在する。そして、ある関係において高いものは、別の方向から見ると非常に低いこともある。しかし、霊視によって認識されるべきものは、単なる思考や、理性の最も素晴らしい組み合わせによっては認識されることができない。人は通常の意味でどれほど「知的」であっても、超感覚的な真理の認識にはこの「知性」はまったく役立たない。 彼はそれらを放棄し、完全に高次の視野に身を捧げなければならない。そして彼は「機知に富んだ」思考なしに物事を知覚し、野原の花を何も考えずに知覚する。草原の外観を考えても無駄である。この点ではすべての知恵は無力である。高次の世界を見ることも同じでなければならない。

Was nun auf diese Art über des Menschen Zukunft prophetisch ausgesagt werden kann, das ist die Grundlage für alle ideale, die eine wirkliche praktische Bedeutung haben. Ideale müssen, wenn sie Wert haben sollen, so tief in der geistigen Welt begründet sein wie Natur­gesetze in der bloß natürlichen Welt. Gesetze der Entwickelung müssen solche wahren Ideale sein. Sonst ent­springen sie aus einer wertlosen Schwärmerei und Phan­tasie und können niemals Verwirklichung finden. Alle großen Ideale der Weltgeschichte im weitesten Sinne sind aus schauender Erkenntnis hervorgegangen. Denn zuletzt stammen alle diese großen Ideale von den großen Geheim-forschern oder Eingeweihten, und die Kleineren, die mit­arbeiten an dem Menschheitsbau, richten sich entweder bewußt oder - allermeistens - unbewußt nach den von den Geheimforschern bestimmten Angaben. Alles Un­bewußte hat zuletzt nämlich doch in einem Bewußten seinen Ursprung. Der Maurer, der an einem Hause arbeitet, richtet sich «unbewußt» nach Dingen, die an­deren bewußt sind, welche den Ort bestimmt haben, an dem das Haus gebaut werden soll, den Stil, in dem es errichtet werden soll und so weiter. Aber auch diesem Bestimmen von Ort und Stil liegt etwas zugrunde, was den Bestimmern unbewußt bleibt, andern aber bewußt ist oder bewußt war. Ein Künstler zum Beispiel weiß, warum der betreffende Stil dort eine gerade, dort eine gewun­dene Linie verlangt und so weiter. Der, welcher den Stil zu seinem Hause verwendet, bringt sich dieses «Warum» vielleicht nicht zum Bewußtsein. - Es ist ebenso auch mit den großen Vorgängen in der Welt- und Menschheitsentwickelung. Hinter denen, welche auf einem bestimm­ten Gebiete arbeiten, stehen höhere bewußtere Arbeiter, und so geht die Stufenleiter der Bewußtheit auf- und ab­wärts. - Hinter den Alltagsmenschen stehen die Erfin­der, Künstler, Forscher und so weiter. Hinter diesen stehen die geheimwissenschaftlichen Eingeweihten - und hinter diesen stehen übermenschliche Wesen. Allein das macht die Welt- und Menschheitsentwickelung begreiflich, wenn man sich klar darüber ist, daß das gewöhnliche mensch­liche Bewußtsein nur eine Form des Bewußtseins ist, und daß es höhere und tiefere Formen gibt. Doch darf man auch hier die Ausdrücke «höher» und «tiefer» nicht falsch anwenden. Sie haben nur eine Bedeutung für den Stand­punkt, auf dem der Mensch gerade steht. Es ist ja damit nicht anders als mit «rechts und links». Wenn man irgend­wo steht, so sind gewisse Dinge «rechts oder links». Geht man selbst ein wenig «rechts», so sind die Dinge links, die früher rechts gewesen sind. So ist es wirklich auch mit den Bewußtseinsstufen, die «höher oder tiefer» liegen als die gewöhnliche menschliche. Wenn der Mensch sich selbst höher entwickelt, so ändern sich seine Verhältnisse zu anderen Bewußtseinsstufen. Aber diese Änderungen hängen gerade mit seiner Entwickelung zusammen. Und dar­um ist es wichtig, hier beispielsweise auf solche anderen Bewußtseinsstufen hinzudeuten.

人間の未来についてこのように予言的に語ることができるものは、すべての理想の基盤であり、それは真に実践的な意味を持つものです。理想は、それに価値があるとすれば、自然の世界における自然法則が自然界に根ざしているのと同じように、精神世界に深く根ざしていなければなりません。発展の法則は、そのような真の理想でなければなりません。さもなければ、それらは価値のない空想や幻想から生まれ、決して実現されることはありません。広い意味での世界史のすべての偉大な理想は、観察による認識から生まれました。結局、これらの偉大な理想は、すべて偉大な秘学研究者や秘儀参入者に由来し、人類の構築に協力するより小さな者たちは、自覚的にあるいは大抵の場合無自覚に、秘学研究者によって定められた指示に従います。 すべての無意識的なものは、結局のところやはり意識的なものに起源を持っているのである。家を建てる大工は、他の人々に意識されている事柄に「無意識的に」従っており、それらの事柄が家を建てる場所や建て方の様式などを決定している。しかし、場所や様式の決定にも、決定する人々には無意識であるが、他の人には意識されている、あるいは意識されたことがある何かが基礎として存在している。たとえば、ある芸術家は、特定の様式がここではまっすぐな線を、そこでは曲がった線を要求する理由を知っている。その様式を自分の家に用いる人は、その「理由」を意識していないかもしれない。—これは、世界や人類の発展における大きな過程についても同様である。 特定の分野で働く人々の背後には、より高い、より意識的な働き手がいて、このようにして意識のはしごは上にも下にも延びている。日常的な人々の背後には発明家や芸術家、研究者などがいる。その背後には秘教的な入門者がおり、そのさらに背後には超人的な存在がいる。これだけでも、通常の人間の意識が意識の一形態に過ぎず、より高い形やより深い形の意識が存在することを理解すれば、世界と人類の発展が理解可能になる。しかしここでも「高い」や「深い」という表現を誤って用いてはいけない。これらは人が現在立っている立場に対してのみ意味を持つのである。それは「右」や「左」と同じことに過ぎない。 どこかに立っているとき、あるものは「右か左か」となる。自分自身が少し「右」に行けば、以前右であったものは左になる。同じことが、通常の人間の意識よりも「高いまたは低い」意識の段階にも本当に当てはまる。人間が自分自身をより高く発展させれば、他の意識の段階との関係も変わる。しかし、これらの変化はまさにその発展と関係している。だから、ここで例えばそのような他の意識の段階を示すことが重要である。

Beispiele für solche Hindeutung bieten zunächst der Bienenstock oder jenes herrliche Staatswesen, das sich in einem Ameisenhaufen abspielt. Das Zusammenwirken der einzelnen Insektengattungen (Weibchen, Männchen, Ar­beiter) geschieht in durchaus gesetzmäßiger Weise. Und die Verteilung der Verrichtungen auf die einzelnen Kate­gorien kann nur als der Ausdruck vollgültiger Weisheit bezeichnet werden. Was da zustande kommt, ist genau ebenso das Ergebnis eines Bewußtseins, wie die Einrich­tungen des Menschen in der physischen Welt (Technik, Kunst, Staat und so weiter) Wirkung seines Bewußtseins sind. Nur ist das dem Bienenstock oder der Ameisen-gesellschaft zugrunde liegende Bewußtsein nicht in der­selben physischen Welt zu finden, in welcher das gewöhn­liche menschliche Bewußtsein vorhanden ist. Man kann sich, um den Sachverhalt zu bezeichnen, etwa in fol­gender Art ausdrücken. Den Menschen findet man in der physischen Welt. Und seine physischen Organe, sein ganzer Bau sind so beschaffen, daß man sein Bewußtsein auch zunächst in dieser physischen Welt sucht. Anders beim Bienenstock oder Ameisenhaufen. Man geht ganz fehl, wenn man auch dabei in demselben Sinne wie beim Menschen für das Bewußtsein, um das es sich zunächst handelt, in der physischen Welt stehenbleibt. Nein, hier muß man vielmehr sich sagen: um das ordnende Wesen des Bienenstockes oder Ameisenhaufens zu finden, kann man nicht in der Welt stehenbleiben, in welcher die Bienen oder Ameisen ihrem physischen Körper nach leben. Der «bewußte Geist» muß da sofort in einer an­deren Welt gesucht werden. Derselbe bewußte Geist, der beim Menschen in der physischen Welt lebt, muß eben für die genannten Tierkolonien in einer übersinnlichen Welt gesucht werden. Könnte sich der Mensch mit seinem Bewußtsein in diese übersinnliche Welt erheben, so würde er dort den «Ameisen- oder Bienengeist» in voller Be­wußtheit als sein Schwesterwesen begrüßen können. Der Seher kann dieses wirklich. Man hat also in den angeführ­ten Beispielen Wesen vor sich, die in anderen Welten bewußt sind und nur durch ihre physischen Organe -die einzelnen Bienen und Ameisen - in die physische Welt hereinragen. Es kann nun durchaus sein, daß ein solches Bewußtsein wie das des Bienenstocks oder des Ameisenhaufens in früheren Epochen seiner Entwickelung bereits in der physischen Welt war wie das jetzige mensch­liche, jedoch sich dann erhoben hat und nur die aus­führenden Organe, eben die einzelnen Ameisen und Bie­nen, in der physischen Welt noch zurückgelassen hat. Ein solcher Entwickelungsgang wird beim Menschen in der Zukunft wirklich stattfinden. Ja, er hat sich in einer gewissen Weise bei den Sehern schon in der Gegenwart abgespielt. Daß das Bewußtsein des heutigen Menschen in der physischen Welt arbeitet, beruht ja darauf, daß seine physischen Teilchen - die Gehirn- und Nerven-moleküle - in einer ganz bestimmten Verbindung miteinander stehen. Was in anderem Zusammenhange -in meinem Buche «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» genauer ausgeführt worden ist, das soll auch hier angedeutet werden. Bei der höheren Entwickelung des Menschen wird in der Tat der gewöhnliche Zusammenhang der Gehirnmoleküle gelöst. Sie hängen dann «loser» zusammen, so daß ein Sehergehirn in einer gewissen Beziehung in der Tat mit einem Ameisenhaufen zu vergleichen ist, wenn auch anatomisch die Zerklüftung nicht nachweisbar ist. Die Vorgänge spie­len sich eben auf den verschiedenen Gebieten der Welt in ganz verschiedener Weise ab. Die einzelnen Mole­küle des Ameisenhaufens - eben die Ameisen selbst - hingen in einer längst vergangenen Zeit fest zusam­men, wie heute die Moleküle eines menschlichen Gehirns. Damals war das ihnen entsprechende Bewußtsein in der physischen Welt wie heute das menschliche. Und wenn in der Zukunft das menschliche Bewußtsein in «höhere» Welten wandern wird, dann wird der Zusammenhang der sinnlichen Teile in der physischen Welt so lose sein, wie es heute der zwischen den einzelnen Ameisen ist. Das, was für alle Menschen einstens physisch sich vollziehen wird, vollzieht sich mit dem Gehirn des Hellsehers schon heute, nur daß kein Instrument der Sinnenwelt fein genug ist, bei dieser vorauseilenden Entwickelung die Locke­rung nachzuweisen. Ja, wie bei den Bienen drei Katego­rien entstehen, Königin, Drohnen, Arbeiter, so entstehen in dem «Sehergehirn» drei Kategorien von Molekülen, eigentlich einzelner, lebendiger Wesen, welche das in eine höhere Welt entrückte Bewußtsein des Sehers in bewuß­tes Zusammenwirken bringt.

そのような示唆の例としてまず挙げられるのは、蜂の巣や、アリ塚で展開されるあの素晴らしい国家的秩序です。個々の昆虫の部類（雌、雄、働き個体）の協働は、まったく規則に従った方法で行われます。そして、各部類への仕事の配分は、完全な知恵の表れとしか言いようがありません。そこで生まれるものは、人間の物理的世界における制度（技術、芸術、国家など）がその意識の産物であるのとまったく同じく、意識の結果であるのです。ただし、蜂の巣やアリ社会の根底にある意識は、通常の人間の意識が存在するのと同じ物理的世界には存在していません。 事実を表現するためには、次のような方法で言い表すことができるだろう。人間は物理的な世界に存在している。そしてその身体の器官や全体的な構造は、まずこの物理的な世界の中で人間の意識を探すように作られている。ミツバチの巣やアリの巣の場合は異なる。そこでも、人間の場合と同じ意味で意識、ここでまず問題となる意識を物理的な世界に求めるなら、完全に間違っている。いいえ、むしろここで自分に言い聞かせる必要がある。ミツバチやアリがその物理的な体に従って生きている世界にとどまっていては、ミツバチの巣やアリの巣の秩序を司る存在を見つけることはできない。『意識ある精神』は直ちに別の世界に求めなければならないのだ。 同じ意識的な精神が、人間が物理的世界で生きているように、前述の動物コロニーのために超感覚的な世界に見出されなければなりません。もし人間がその意識でこの超感覚的な世界に昇ることができれば、そこで「アリやミツバチの霊」を完全な意識で自身の姉妹的存在として迎えることができるでしょう。霊視者はこれを実際に行うことができます。つまり、挙げられた例では、意識を持ち、物理的器官—個々のミツバチやアリ—を通してのみ物理的世界にまで達している他の世界の存在を我々は目の前にしているのです。 蜂の巣やアリ塚のような意識が、かつての発達段階においてすでに物理的世界に存在していた可能性は十分にあり、現在の人間の意識と同様に、しかしその後高められ、物理的世界には実際に働く器官、すなわち個々のアリやミツバチだけが残されたかもしれません。そのような発達の過程は、未来において人間にも実際に起こるでしょう。実際、ある意味で、それはすでに霊視者の場合には現実に起こっているのです。今日の人間の意識が物理的世界で働くのは、彼の物理的な粒子、つまり脳と神経の分子が非常に特定の結びつきで存在していることに基づいているのです。 私の著書『高次の世界の知識はどうやって得られるか？』でより詳しく説明されていることは、ここでも示されるべきである。人間の高次発達において、実際に通常の脳分子の結合が解放される。その時、脳分子は「より緩やかに」結びつくので、予言者の脳はある意味で、構造上は確認できなくとも、アリの巣と比較することができる。現象はまさに世界のさまざまな領域で全く異なる形で展開される。アリの巣の個々の分子―つまりアリそのもの―は、かつては現在の人間の脳分子のようにしっかりと結びついていたのである。 当時、物理的な世界における彼らに相当する意識は、今日の人間のものと同じようなものでした。そして、将来、人間の意識が『より高い』世界へ移行するならば、物理的世界における感覚的部分の結びつきは、今日の個々のアリ同士の関係がそうであるように、非常に緩やかなものになるでしょう。かつてすべての人にとって物理的に起こることは、霊視者の脳ではすでに今日実行されています。ただし、この先取りした発展における緩みを証明するには、感覚世界のいかなる器具も精密さが足りません。はい、ちょうどミツバチで女王、雄、働きバチの三つのカテゴリーが生じるように、『霊視者の脳』でも、実際には個々の生きた存在である分子の三つのカテゴリーが生まれます。それらは、霊視者のより高い世界に持ち上げられた意識を意識的な相互作用へと結びつけます。

Eine andere Stufe der Bewußtheit bietet dasjenige, was man gewöhnlich Volks- oder Rassen geist nennt, ohne sich viel Bestimmtes dabei vorzustellen. Für den Geheimfor­scher liegt auch den gemeinsamen, weisheitsvollen Wir­kungen, die sich in dem Zusammenleben der Glieder eines Volkes oder einer Rasse zeigen, ein Bewußtsein zugrunde. Man findet durch die Geheimforschung dieses Bewußt­sein ebenso in einer anderen Welt, wie das beim Be­wußtsein eines Bienenstocks oder Ameisenhaufens der Fall ist. Nur sind für dieses «Volks-» oder «Rassen-bewußtsein» keine Organe in der physischen Welt vor­handen, sondern diese Organe finden sich nur in der so­genannten astralischen Welt. Wie das Bienenstockbewußt­sein seine Arbeit durch die physischen Bienen leistet, so das Volksbewußtsein mit Hilfe der Astralleiber der zum Volke gehörigen Menschen. In diesen «Volks- und Ras­sengeistern» hat man somit eine ganz andere Art von Wesenheiten vor sich wie im Menschen oder im Bienen­stock. Es müßten viele Beispiele noch angeführt werden, wenn ganz ersichtlich gemacht werden sollte, wie es un­ter- und übergeordnete Wesenheiten in bezug auf den Menschen gibt. Das Angeführte aber mag genügen, um den in den folgenden Ausführungen beschriebenen Ent­wickelungswegen des Menschen eine Einleitung voranzu­senden. Denn des Menschen eigener Werdegang ist eben nur zu begreifen, wenn man in Betracht zieht, daß er mit Wesen zusammen sich entwickelt, deren Bewußtsein in anderen Welten, als seine eigene ist, liegen. Was sich in seiner Welt abspielt, hängt von solchen Wesen anderer Bewußtseinsstufen mit ab, kann daher nur in Verbindung damit verstanden werden.

意識の別の段階は、通常、民族霊または人種霊と呼ばれるものが提供するものであり、それについてあまり具体的なものを想像することはありません。秘教研究者にとって、ある民族や人種のメンバーの共生の中に現れる共通の、知恵に満ちた作用にも、意識が根底にあると考えられます。秘教研究によって、この意識は他の世界においても見出されます。これは、ミツバチの巣やアリの塚の意識の場合と同じです。ただし、この「民族」や「人種の意識」には物理的世界の器官は存在せず、これらの器官はいわゆるアストラル界にのみ存在します。ミツバチの巣の意識が物理的な蜂を通して働くのと同様に、民族の意識はその民族に属する人間のアストラル体の助けを借りて作用します。 これらの「民族霊と人種霊」の中には、人間やミツバチの巣の中に見られるものとはまったく異なる種類の存在があることがわかる。人間に関して下位および上位の存在がどのようにいるかをはっきり示すためには、さらに多くの例を挙げる必要があるだろう。しかし、挙げられたものだけでも、人間の発展の道筋を次に述べるための序論としては十分かもしれない。なぜなら、人間自身の成り立ちは、他の世界に存在する意識を持つ存在と共に発展していくことを考慮しなければ理解できないからである。彼の世界で起こることは、そうした異なる意識レベルを持つ存在によって左右されるため、それとの関連なしには理解することができない。