アカシャ年代記より（序文）

Durch die gewöhnliche Geschichte kann sich der Mensch nur über einen geringen Teil dessen belehren, was die Menschheit in der Vorzeit erlebt hat. Nur auf wenige Jahrtausende werfen die geschichtlichen Zeugnisse Licht. Und auch was uns die Altertumskunde die Paläontologie, die Geologie lehren können, ist nur etwas sehr Begrenztes. Und zu dieser Begrenztheit kommt noch die Unzuverlässigkeit alles dessen, was auf äußere Zeugnisse aufgebaut ist. Man bedenke nur, wie sich das Bild dieser oder jener gar nicht so lange hinter uns liegenden Begebenheit oder eines Volkes geändert hat, wenn neue geschichtliche Zeugnisse aufgefunden worden sind. Man vergleiche nur einmal die Schilderungen, die von verschiedenen Geschichtsschreibern über eine und dieselbe Sache gegeben werden; und man wird sich bald überzeugen, auf welch unsicherem Boden man da steht. Alles, was der äußeren Sinnenwelt angehört, unterliegt der Zeit. Und die Zeit zerstört auch, was in der Zeit entstanden ist. Die äußerliche Geschichte ist aber auf das angewiesen, was in der Zeit erhalten geblieben ist. Niemand kann sagen, ob das, was erhalten geblieben ist, auch das Wesentliche ist, wenn er bei den äußeren Zeugnissen stehenbleibt. — Aber alles, was in der Zeit entsteht, hat seinen Ursprung im Ewigen. Nur ist das Ewige der sinnlichen Wahrnehmung nicht zugänglich. Aber dem Menschen sind die Wege offen zur Wahrnehmung des Ewigen. Er kann die in ihm schlummernden Kräfte so ausbilden, daß er dieses Ewige zu erkennen vermag. In den Aufsätzen über die Frage: «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?», die in dieser Zeitschrift erscheinen, wird auf diese Ausbildung hingewiesen. In ihrem Verlaufe werden diese Aufsätze auch zeigen, daß der Mensch auf einer gewissen hohen Stufe seiner Erkenntnisfähigkeit auch zu den ewigen Ursprüngen der zeitlich vergänglichen Dinge dringen kann. Erweitert der Mensch auf diese Art sein Erkenntnisvermögen, dann ist er behufs Erkenntnis der Vergangenheit nicht mehr auf die äußeren Zeugnisse angewiesen. Dann vermag er zu schauen, was an den Ereignissen nicht sinnlich wahrnehmbar ist, was keine Zeit von ihnen zerstören kann. Von der vergänglichen Geschichte dringt er zu einer unvergänglichen vor. Diese Geschichte ist allerdings mit andern Buchstaben geschrieben als die gewöhnliche. Sie wird in der Gnosis, in der Theosophie die «Akasha-Chronik» genannt. Nur eine schwache Vorstellung kann man in unserer Sprache von dieser Chronik geben. Denn unsere Sprache ist auf die Sinnenwelt berechnet. Und was man mit ihr bezeichnet, erhält sogleich den Charakter dieser Sinnenwelt. Man macht daher leicht auf den Uneingeweihten, der sich von der Tatsächlichkeit einer besonderen Geisteswelt noch nicht durch eigene Erfahrung überzeugen kann, den Eindruck eines Phantasten, wenn nicht einen noch schlimmeren. — Wer sich die Fähigkeit errungen hat, in der geistigen Welt wahrzunehmen, der erkennt da die verflossenen Vorgänge in ihrem ewigen Charakter. Sie stehen vor ihm nicht wie die toten Zeugnisse der Geschichte, sondern in vollem Leben. Es spielt sich vor ihm in einer gewissen Weise ab, was geschehen ist. — Die in das Lesen solcher lebenden Schrift eingeweiht sind, können in eine weit fernere Vergangenheit zurückblicken als in diejenige, welche die äußere Geschichte darstellt; und sie können auch — aus unmittelbarer geistiger Wahrnehmung — die Dinge, von denen die Geschichte berichtet, in einer weit zuverlässigeren Weise schildern, als es dieser möglich ist. Um einem möglichen Irrtum vorzubeugen, sei hier gleich gesagt, daß auch der geistigen Anschauung keine Unfehlbarkeit innewohnt. Auch diese Anschauung kann sich täuschen, kann ungenau, schief, verkehrt sehen. Von Irrtum frei ist auch auf diesem Felde kein Mensch; und stünde er noch so hoch. Deshalb soll man sich nicht daran stoßen, wenn Mitteilungen, die aus solchen geistigen Quellen stammen, nicht immer völlig übereinstimmen. Allein die Zuverlässigkeit der Beobachtung ist hier eine doch weit größere als in der äußerlichen Sinnenwelt. Und was verschiedene Eingeweihte über Geschichte und Vorgeschichte mitteilen können, wird im Wesentlichen in Übereinstimmung sein. Tatsächlich gibt es solche Geschichte und Vorgeschichte in allen Geheimschulen. Und hier herrscht seit Jahrtausenden so volle Übereinstimmung, daß sich damit die Übereinstimmung, die zwischen den äußeren Geschichtsschreibern auch nur eines Jahrhunderts besteht, gar nicht vergleichen läßt. Die Eingeweihten schildern zu allen Zeiten und allen Orten im Wesentlichen das gleiche.

通常の歴史を通じて、人間はごくわずかな部分しか、太古において人類が経験したことについて学ぶことができない。歴史的証言が光を投げかけるのは、わずかな千年紀の範囲にすぎない。そして、考古学、古生物学、地質学が私たちに教えうることも、きわめて限られたものにすぎない。そしてこの限界に加えて、外的な証言に基づいて築かれたすべてのものにつきまとう不確かさがある。それほど遠くない過去に起こったこの出来事、あるいはあの民族についての像が、新しい歴史的証言が見いだされるたびに、どれほど変わってきたかを、ただ考えてみるだけでよい。同一の事柄について、さまざまな歴史記述者が与える描写を、一度比べてみるだけでよい。そうすればすぐに、自分がいかに不確かな地盤の上に立っているかを納得するだろう。外的な感覚世界に属するものはすべて、時に従属している。そして時はまた、時のうちに生じたものをも破壊する。しかし外的な歴史は、時のうちで保たれてきたものに頼らざるをえない。外的な証言にとどまるかぎり、保たれてきたものが本質的なものでもあるかどうか、誰も言うことはできない。――しかし、時のうちに生じるものはすべて、その起源を永遠なるもののうちにもつ。ただ、永遠なるものは感覚的知覚には近づきがたいというだけのことである。とはいえ、人間には永遠なるものを知覚するための道が開かれている。人間は、自らのうちに眠る力をそのように育てあげ、この永遠なるものを認識しうるようになることができる。「いかにして高次の世界の認識に至るか」という問いをめぐって本誌に掲載されている諸論文は、この育成を指し示している。これらの論文はその展開のなかで、人間が自らの認識能力のある高い段階において、時のうちで移ろいゆく事物の永遠の起源にまで達しうることをも示すであろう。人間がこのようにして自らの認識能力を広げるなら、過去を知るために、もはや外的な証言に頼る必要はない。そのとき人間は、出来事のうちにあって感覚的には知覚しえないもの、いかなる時も破壊しえないものを、見つめることができるようになる。移ろいゆく歴史から、人間は不滅の歴史へと進み入る。もっとも、この歴史は通常のものとは異なる文字で書かれている。それはグノーシスにおいて、神智学において、「アカシャ年代記」と呼ばれる。私たちの言語では、この年代記についてかすかな観念しか与えることができない。というのも、私たちの言語は感覚世界に合わせて作られているからである。そして、それによって名指されるものは何であれ、たちどころにこの感覚世界の性格を帯びてしまう。それゆえ人は、みずからの経験によって特殊な精神世界の事実性をいまだ確信しえない未入門者に対して、たやすく空想家という印象を、あるいはそれよりもなお悪い印象さえも与えてしまう。――精神世界において知覚する能力を獲得した者は、そこで過ぎ去った出来事をその永遠の性格において認識する。それらは彼の前に、歴史の死せる証言としてではなく、満ちた生命のうちに立ち現れる。ある仕方で、起こったことが彼の前で繰り広げられるのである。――このような生きた文字の読解へと入門した者たちは、外的な歴史が描き出すよりもはるかに遠い過去へとさかのぼって見ることができる。そして彼らはまた――直接的な精神的知覚から――歴史が伝える事柄を、歴史自身にできるよりもはるかに信頼できる仕方で描写することもできる。ありうる誤解を未然に防ぐために、ここでただちに述べておきたい。精神的直観もまた、それ自体として無謬性を宿しているわけではない。この直観もまた思い違いをしうるし、不正確に、ゆがめて、あるいはさかさまに見ることがありうる。この領域においても、どれほど高い境地に立とうとも、誤りから自由な人間はいない。それゆえ、このような精神的源泉から由来する報告が、常に完全には一致しない場合があっても、それに気分を害するべきではない。とはいえ、ここでの観察の信頼性は、外的な感覚世界におけるそれよりも、やはりはるかに大きい。そして、さまざまな入門者が歴史と先史について伝えうることは、本質において一致するであろう。実際、このような歴史と先史は、あらゆる秘密の学校のうちに存在している。そしてここでは、数千年来、外的な歴史記述者のあいだにたとえ一世紀のうちに見られる一致とさえ比べようもないほどに、完全な一致が支配している。入門者たちは、あらゆる時代とあらゆる場所において、本質において同じことを描写するのである。

Nach diesen Vorbemerkungen sollen hier mehrere Kapitel aus der Akasha-Chronik wiedergegeben werden. Der Anfang soll gemacht werden mit Schilderungen derjenigen Tatsachen, die sich abspielten, als zwischen Amerika und Europa noch das sogenannte atlantische Festland vorhanden war. Auf diesem Teil unserer Erdoberfläche war einstmals Land. Der Boden dieses Landes bildet heute den Grund des Atlantischen Ozeans. Plato erzählt noch von dem letzten Rest des Landes, der Insel Poseidonis, die westwärts von Europa und Afrika lag. Daß der Meeresboden des Atlantischen Ozeans einstmals Festland war, daß er durch etwa eine Million von Jahren der Schauplatz einer Kultur war, die allerdings von unserer heutigen sehr verschieden gewesen ist: dies, sowie die Tatsache, daß die letzten Reste dieses Festlandes im zehnten Jahrtausend v.Chr. untergegangen sind, kann der Leser in dem Büchlein «Atlantis, nach okkulten Quellen, von W. Scott-Elliot» nachlesen. Hier sollen Mitteilungen gegeben werden über diese uralte Kultur, welche Ergänzungen bilden zu dem in jenem Buche Gesagten. Während dort mehr die Außenseite, die äußeren Vorgänge bei diesen unseren atlantischen Vorfahren geschildert werden, soll hier einiges verzeichnet werden über ihren seelischen Charakter und über die innere Natur der Verhältnisse, unter denen sie lebten. Der Leser muß sich also in Gedanken zurückversetzen in ein Zeitalter, das fast zehntausend Jahre hinter uns liegt und das viele Jahrtausende hindurch gedauert hat. Was hier geschildert wird, hat sich aber nicht allein auf dem von den Wassern des Atlantischen Ozeans überfluteten Festland abgespielt, sondern auch auf den benachbarten Gebieten des heutigen Asien, Afrika, Europa und Amerika. Und was sich in diesen Gebieten später abspielte, hat sich aus jener früheren Kultur heraus entwickelt. — Über die Quellen der hier zu machenden Mitteilungen bin ich heute noch verpflichtet, Schweigen zu beobachten. Wer über solche Quellen überhaupt etwas weiß, wird verstehen, warum das so sein muß. Aber es können Ereignisse eintreten, die auch ein Sprechen nach dieser Richtung hin sehr bald möglich machen. Wieviel von den Erkenntnissen, die im Schoße der theosophischen Strömung verborgen liegen, nach und nach mitgeteilt werden darf, das hängt ganz von dem Verhalten unserer Zeitgenossen ab. — Und nun soll das erste der Schriftstücke folgen, die hier verzeichnet werden können.

これらの序論的考察に続いて、ここでは『アカシャ年代記』からいくつかの章を再現することにしたい。まず、アメリカとヨーロッパのあいだに、いわゆる「アトランティス」大陸がなお存在していたころの出来事の描写から始めることにしよう。地球表面のこの部分は、かつて陸地であった。この陸地の土壌は、今日では大西洋の海底をなしている。プラトンもまた、この陸地の最後の名残である、ヨーロッパとアフリカの西方に横たわっていた島、ポセイドニス島について語っている。大西洋の海底がかつて大陸であったこと、それが約百万年ものあいだ、今日の私たちの文化とはたしかに大きく異なる、ある文化の舞台であったこと、そしてこの大陸の最後の名残が紀元前一万年紀に沈んだこと――これらは、読者は小冊子『オカルト的源泉によるアトランティス』（W・スコット＝エリオット著）において読むことができる。ここでは、この太古の文化についての報告を、あの書物で述べられていることを補うものとして与えることにしたい。あの書物では、むしろ外面――私たちのこのアトランティスの祖先たちにおける外的な出来事――が描かれているのに対し、ここでは彼らの魂の性格と、彼らが生きた諸関係の内的な本性について、いくつかのことを書き記すことにしたい。それゆえ読者は、思いのうちで、私たちのほぼ一万年前に横たわり、幾千年にもわたって続いた一つの時代へとさかのぼらなければならない。しかし、ここに描かれることは、大西洋の水に呑み込まれた大陸の上だけで繰り広げられたのではなく、今日のアジア、アフリカ、ヨーロッパ、アメリカにあたる近隣の地域においても繰り広げられた。そして、これらの地域において後に繰り広げられたことは、あの初期の文化から発展してきたものである。――ここでなされる報告の典拠について、私は今日なお、沈黙を守る義務を負っている。このような典拠について何かしら知る者は、なぜそうでなければならないかを理解するであろう。しかし、この方面についても、ごく近いうちに語ることを可能にするような出来事が起こりうる。神智学の潮流の懐に秘められている認識のうち、どれだけが次第に伝えられうるかは、ひとえに私たちの同時代人のふるまいにかかっている。――そして今、ここに書き記すことのできる文書のうち、最初のものが続くことにしよう。