いかにして高次の世界の認識を獲得するか

Es schlummern in jedem Menschen Fähigkeiten, durch die er sich Erkenntnisse über höhere Welten erwerben kann. Der Mystiker, der Gnostiker, der Theosoph sprachen stets von einer Seelen- und einer Geisterwelt, die für sie ebenso vorhanden sind wie diejenige, die man mit physischen Augen sehen, mit physischen Händen betasten kann. Der Zuhörer darf sich in jedem Augenblicke sagen: wovon dieser spricht, kann ich auch erfahren, wenn ich gewisse Kräfte in mir entwickele, die heute noch in mir schlummern. Es kann sich nur darum handeln, wie man es anzufangen hat, um solche Fähigkeiten in sich zu entwickeln. Dazu können nur diejenigen Anleitung geben, die schon in sich solche Kräfte haben. Es hat, seit es ein Menschengeschlecht gibt, auch immer eine Schulung gegeben, durch die solche, die höhere Fähigkeiten hatten, denen Anleitung gaben, die ebensolche Fähigkeiten suchten. Man nennt solche Schulung Geheimschulung; und der Unterricht, welcher da empfangen wird, heißt geheimwissenschaftlicher oder okkulter Unterricht. Eine solche Bezeichnung erweckt naturgemäß Mißverständnis. Wer sie hört, kann leicht zu dem Glauben verführt werden, daß diejenigen, die für solche Schulung tätig sind, eine besonders bevorzugte Menschenklasse darstellen wollen, die willkürlich ihr Wissen den Mitmenschen vorenthält. Ja, man denkt wohl auch, daß vielleicht überhaupt nichts Erhebliches hinter solchem Wissen stecke. Denn, wenn es ein wahres Wissen wäre – so ist man versucht zu denken –, so brauchte man daraus kein Geheimnis zu machen: man könnte es öffentlich mitteilen und die Vorteile davon allen Menschen zugänglich machen.

あらゆる人間のうちには、それによって高次の世界についての認識を獲得できる能力が眠っている。神秘家、グノーシス主義者、神智学者は常に、魂の世界と精神の世界について語ってきた。それらの世界は、彼らにとって、物質的な目で見ることができ、物質的な手で触れることのできる世界と同じように存在している。聞く者はいつでも自分にこう言うことができる。この人が語っていることを、今日なお私のうちに眠っているある力を発達させるなら、私も体験できる、と。問題となるのは、そのような能力を自分のうちに発達させるために、どのように始めるべきかということだけである。そのための手引きを与えられるのは、すでに自分のうちにそのような力をもつ者だけである。人類が存在して以来、高次の能力をもつ者が、同じ能力を求める者に手引きを与える修行は常に存在してきた。そのような修行は秘教修行と呼ばれ、そこで受ける教えは精神科学的、またはオカルト的な教えと呼ばれる。この名称は当然、誤解を呼び起こす。それを聞く者は、そのような修行に携わる人々が、同胞に対して恣意的に知識を隠す特別に優遇された階級であろうとしている、と考えやすい。さらには、そのような知識の背後には、そもそも重要なものなど何もないのではないかとも考える。なぜなら、それが真の知識なら――そう考えたくなるのだが――秘密にする必要はなく、公に伝え、その利益をすべての人に利用可能にできるはずだからである。

Diejenigen, welche in die Natur des Geheimwissens eingeweiht sind, wundern sich nicht im geringsten darüber, daß die Uneingeweihten so denken. Worin das Geheimnis der Einweihung besteht, kann nur derjenige verstehen, der selbst diese Einweihung in die höheren Geheimnisse des Daseins bis zu einem gewissen Grade erfahren hat. Nun kann man fragen: wie soll denn der Uneingeweihte überhaupt irgendein menschliches Interesse an dem sogenannten Geheimwissen unter solchen Umständen erlangen? Wie und warum soll er etwas suchen, von dessen Natur er sich doch gar keine Vorstellung machen kann? Aber schon einer solchen Frage liegt eine ganz irrtümliche Vorstellung von dem Wesen des Geheimwissens zugrunde. In Wahrheit verhält es sich mit dem Geheimwissen nämlich doch nicht anders als mit allem übrigen Wissen und Können des Menschen. Dieses Geheimwissen ist für den Durchschnittsmenschen in keiner anderen Beziehung ein Geheimnis, als warum das Schreiben für den ein Geheimnis ist, der es nicht gelernt hat. Und wie jeder schreiben lernen kann, der die rechten Wege dazu wählt, so kann jeder ein Geheimschüler, ja ein Geheimlehrer werden, der die entsprechenden Wege dazu sucht. Nur in einer Hinsicht liegen die Verhältnisse hier noch anders als beim äußeren Wissen und Können. Es kann jemandem durch Armut, durch die Kulturverhältnisse, in die er hineingeboren ist, die Möglichkeit fehlen, sich die Kunst des Schreibens anzueignen; für die Erlangung von Wissen und Können in den höheren Welten gibt es kein Hindernis für denjenigen, der diese ernstlich sucht.

秘教的知識の本性へ参入した者たちは、参入していない者がそのように考えることを少しも不思議には思わない。参入の秘密が何にあるかを理解できるのは、存在の高次の秘密へのこの参入を、自らある程度まで体験した者だけである。そこで問われるかもしれない。そのような事情のもとで、参入していない者は、いわゆる秘教的知識に対して、いったいどうすれば人間的な関心をもてるのか。その本性について何の表象ももてないものを、どのように、なぜ求めるべきなのか。しかし、この問いそのものが、秘教的知識の本質についてのまったく誤った表象に基づいている。実際、秘教的知識と人間のその他すべての知識や技能との事情は異ならない。この秘教的知識が普通の人にとって秘密であるのは、文字を書くことが、それを学んでいない者にとって秘密であるのと同じ意味においてでしかない。正しい道を選ぶ者なら誰でも文字を書くことを学べるように、それにふさわしい道を求める者なら誰でも秘教修行者に、さらには秘教の教師になることができる。ただ一つの点では、事情は外的な知識や技能の場合とは異なる。貧困や、生まれた文化的状況のため、文字を書く技術を身につける可能性を欠く人はありうる。しかし高次の世界における知識と能力の獲得には、それを真剣に求める者にとって障害は存在しない。

Viele glauben, man müsse die Meister des höheren Wissens da und dort aufsuchen, um von ihnen Aüfschlüsse zu erhalten. Aber zweierlei ist richtig. Erstens wird derjenige, der ernstlich nach höherem Wissen trachtet, keine Mühe, kein Hindernis scheuen, um einen Eingeweihten aufzusuchen, der ihn in die höheren Geheimnisse der Welt einführen kann. Aber andererseits kann auch jeder sich klar darüber sein, daß ihn die Einweihung unter allen Umständen finden wird, wenn ernstes und würdiges Streben nach Erkenntnis vorliegt. Denn es gibt ein natürliches Gesetz für alle Eingeweihten, das sie dazu veranlaßt, keinem suchenden Menschen ein ihm gebührendes Wissen vorzuenthalten. Aber es gibt ein ebenso natürliches Gesetz, welches besagt, daß niemandem irgend etwas von dem Geheimwissen ausgeliefert werden kann, zu dem er nicht berufen ist. Und ein Eingeweihter ist um so vollkommener, je strenger er diese beiden Gesetze beobachtet. Das geistige Band, das alle Eingeweihten umfaßt, ist kein äußeres, aber die beiden genannten Gesetze bilden feste Klammern, durch welche die Bestandteile dieses Bandes zusammengehalten werden. Du magst in intimer Freundschaft mit einem Eingeweihten leben: du bist doch so lange von seinem Wesen getrennt, bis du selbst ein Eingeweihter geworden bist. Du magst das Herz, die Liebe eines Eingeweihten im vollsten Sinne genießen: sein Geheimnis wird er dir erst anvertrauen, wenn du reif dazu bist. Du magst ihm schmeicheln, du magst ihn foltern: nichts kann ihn bestimmen, dir irgend etwas zu verraten, von dem er weiß, daß es dir nicht verraten werden darf, weil du auf der Stufe deiner Entwickelung dem Geheimnis noch nicht den rechten Empfang in deiner Seele zu bereiten verstehst.

多くの人は、高次の知識の師をどこかに訪ね、彼らから教えを受けなければならないと考える。しかし、二つのことが正しい。第一に、高次の知識を真剣に求める者は、世界の高次の秘密へ導くことのできる参入者を探し出すためなら、いかなる労苦も障害も避けないだろう。他方では、認識への真剣で尊い努力があるなら、参入はどのような事情のもとでも自分を見いだす、と誰もが確信できる。すべての参入者には、求める人にその人が受けるにふさわしい知識を差し控えないよう促す自然な法則があるからである。しかし同じく自然な法則として、その人が召されていない秘教的知識は何一つ渡されえない、というものがある。この二つの法則を厳格に守るほど、参入者は完全である。すべての参入者を包む精神的な絆は外的なものではないが、この二つの法則が、その絆の各部分を結び合わせる固い留め金となっている。あなたが参入者と親密な友情のうちに生きても、自ら参入者となるまでは、その本質から隔てられている。参入者の心と愛を最も完全な意味で享受しても、あなたがそれを受け取るに成熟したとき初めて、彼は秘密を委ねる。彼にへつらっても、彼を責めさいなんでも、あなたの発達段階ではまだその秘密を魂のうちへ正しく受け入れる準備ができていないと彼が知るなら、明かしてはならないものを明かすよう彼を動かすものは何もない。

Die Wege, die den Menschen reif zum Empfange eines Geheimnisses machen, sind genau bestimmte. Ihre Richtung ist mit unauslöschbaren, ewigen Buchstaben vorgezeichnet in den Geisteswelten, in denen die Eingeweihten die höheren Geheimnisse behüten. In alten Zeiten, die vor unsrer «Geschichte» liegen, waren die Tempel des Geistes auch äußerlich sichtbare; heute, wo unser Leben so ungeistig geworden ist, sind sie nicht in der Welt vorhanden, die dem äußeren Auge sichtbar ist. Aber sie sind geistig überall vorhanden; und jeder, der sucht, kann sie finden.

人間を秘密の受容に成熟させる道は、正確に定められている。その方向は、参入者が高次の秘密を守る精神世界に、消し去ることのできない永遠の文字であらかじめ記されている。私たちの「歴史」以前の古い時代には、精神の神殿は外的にも目に見えた。今日、私たちの生活はあまりにも非精神的になったため、それらは外的な目に見える世界には存在しない。しかし精神的には至るところに存在し、求める者は誰でもそれを見いだすことができる。

Nur in seiner eigenen Seele kann der Mensch die Mittel finden, die ihm den Mund der Eingeweihten öffnen. Gewisse Eigenschaften muß er in sich bis zu einem bestimmten hohen Grade entwickeln, dann können ihm die höchsten Geistesschätze zuteil werden.

参入者の口を自分に向かって開かせる手段を、人間は自らの魂のうちにのみ見いだすことができる。ある性質を一定の高い程度まで自分のうちに発達させなければならない。そのとき初めて、最高の精神的な宝が与えられうる。

Eine gewisse Grundstimmung der Seele muß den Anfang bilden. Der Geheimforscher nennt diese Grundstimmung den Pfad der Verehrung, der Devotion gegenüber der Wahrheit und Erkenntnis. Nur wer diese Grundstimmung hat, kann Geheimschüler werden. Wer Erlebnisse auf diesem Gebiete hat, der weiß, welche Anlagen bei denen schon in der Kindheit zu bemerken sind, welche später Geheimschüler werden. Es gibt Kinder, die mit heiliger Scheu zu gewissen von ihnen verehrten Personen emporblicken. Sie haben eine Ehrfurcht vor ihnen, die ihnen im tiefsten Herzensgrunde verbietet, irgendeinen Gedanken aufkommen zu lassen von Kritik, von Opposition. Solche Kinder wachsen zu Jünglingen und Jungfrauen heran, denen es wohltut, wenn sie zu irgend etwas Verehrungsvollem aufsehen können. Aus den Reihen dieser Menschenkinder gehen viele Geheimschüler hervor. Hast du einmal vor der Türe eines verehrten Mannes gestanden und hast du bei diesem deinem ersten Besuche eine heilige Scheu empfunden, auf die Klinke zu drücken, um in das Zimmer zu treten, das für dich ein «Heiligtum» ist, so hat sich in dir ein Gefühl geäußert, das der Keim sein kann für deine spätere Geheimschülerschaft. Es ist ein Glück für jeden heranwachsenden Menschen, solche Gefühle als Anlagen in sich zu tragen. Man glaube nur ja nicht, daß solche Anlagen den Keim zur Unterwürfigkeit und Sklaverei bilden. Es wird später die erst kindliche Verehrung gegenüber Menschen zur Verehrung gegenüber Wahrheit und Erkenntnis. Die Erfahrung lehrt, daß diejenigen Menschen auch am besten verstehen, das Haupt frei zu tragen, die verehren gelernt haben da, wo Verehrung am Platze ist. Und am Platze ist sie überall da, wo sie aus den Tiefen des Herzens entspringt.

魂のある根本気分が出発点とならなければならない。精神研究者はこの根本気分を、真理と認識に対する崇敬の道、献身の道と呼ぶ。この根本気分をもつ者だけが秘教修行者となりうる。この領域で経験をもつ者は、のちに秘教修行者となる人々には、どのような素質がすでに幼少期から見られるかを知っている。自分が敬う特定の人物を、聖なる畏れをもって仰ぎ見る子どもたちがいる。彼らはその人物に畏敬を抱き、批判や反抗の思いをわずかでも起こすことを、心の最深部から禁じられている。このような子どもたちは、敬うに値する何かを仰ぎ見ると心地よく感じる青年男女へ成長する。こうした人々のなかから多くの秘教修行者が現れる。敬う人物の扉の前に立ち、初めて訪ねたとき、あなたにとって「聖域」である部屋へ入るため扉の取っ手を押すことに聖なる畏れを感じたことがあるなら、後の秘教修行の萌芽となりうる感情があなたのうちに現れたのである。成長期の人間がそのような感情を素質としてもつことは幸福である。このような素質が服従や隷属の萌芽になるなどと考えてはならない。初めは人間に向けられた子どもらしい崇敬が、のちには真理と認識への崇敬となる。経験が教えるところでは、敬うべきところで敬うことを学んだ人々こそ、頭を自由に掲げることを最もよく理解している。そして崇敬が心の深みから生じるところなら、どこでもそれはふさわしい位置にある。

Wenn wir nicht das tiefgründige Gefühl in uns entwickeln, daß es etwas Höheres gibt, als wir sind, werden wir auch nicht in uns die Kraft finden, uns zu einem Höheren hinaufzuentwickeln. Der Eingeweihte hat sich nur dadurch die Kraft errungen, sein Haupt zu den Höhen der Erkenntnis zu erheben, daß er sein Herz in die Tiefen der Ehrfurcht, der Devotion geführt hat. Höhe des Geistes kann nur erklommen werden, wenn durch das Tor der Demut geschritten wird. Ein rechtes Wissen kannst du nur erlangen, wenn du gelernt hast, dieses Wissen zu achten. Der Mensch hat gewiß das Recht, sein Auge dem Lichte entgegenzuhalten; aber er muß dieses Recht erwerben. Im geistigen Leben gibt es ebenso Gesetze wie im materiellen. Streiche eine Glasstange mit einem entsprechenden Stoffe, und sie wird elektrisch, das heißt: sie erhält die Kraft, kleine Körper anzuziehen. Dies entspricht einem Naturgesetz. Hat man ein wenig Physik gelernt, so weiß man dies. Und ebenso weiß man, wenn man die Anfangsgründe der Geheimwissenschaft kennt, daß jedes in der Seele entwickelte Gefühl von wahrer Devotion eine Kraft entwickelt, die in der Erkenntnis früher oder später weiter führen kann.

自分たちより高いものが存在するという深い感情を自らのうちに発達させなければ、私たちは高いものへ発達していく力も自らのうちに見いだせない。参入者が頭を認識の高みへ上げる力を獲得したのは、その心を畏敬と献身の深みへ導いたことによってのみである。精神の高みは、謙虚さの門を通るときにのみ登ることができる。正しい知識を得られるのは、その知識を尊重することを学んだときだけである。人間には確かに、光へ目を向ける権利がある。しかし、その権利を獲得しなければならない。精神生活にも物質生活と同じく法則がある。ガラス棒を適切な物質でこすれば、それは帯電する。すなわち小さな物体を引きつける力を得る。これは自然法則に対応する。物理学を少し学べば、このことを知っている。同じように、秘教科学の初歩を知る者は、魂のうちに発達させた真の献身の感情が、遅かれ早かれ認識を前進させる力を発達させることを知っている。

Wer in seinen Anlagen die devotionellen Gefühle hat, oder wer das Glück hat, sie durch eine entsprechende Erziehung eingepflanzt zu erhalten, der bringt vieles mit, wenn er im späteren Leben den Zugang zu höheren Erkenntnissen sucht. Wer eine solche Vorbereitung nicht mitbringt, dem erwachsen schon auf der ersten Stufe des Erkenntnispfades Schwierigkeiten, wenn er nicht durch Selbsterziehung die devotionelle Stimmung energisch in sich zu erzeugen unternimmt. In unserer Zeit ist es ganz besonders wichtig, daß auf diesen Punkt die volle Aufmerksamkeit gelenkt wird. Unsere Zivilisation neigt mehr zur Kritik, zum Richten, zum Aburteilen und wenig zur Devotion, zur hingebungsvollen Verehrung. Unsere Kinder schon kritisieren viel mehr, als sie hingebungsvoll verehren. Aber jede Kritik, jedes richtende Urteil vertreiben ebensosehr die Kräfte der Seele zur höheren Erkenntnis, wie jede hingebungsvolle Ehrfurcht sie entwickelt. Damit soll gar nichts gegen unsere Zivilisation gesagt sein. Es handelt sich hier gar nicht darum, Kritik an dieser unserer Zivilisation zu üben. Gerade der Kritik, dem selbstbewußten menschlichen Urteil, dem «Prüfet alles und das Beste behaltet», verdanken wir die Größe unserer Kultur. Nimmermehr hätte der Mensch die Wissenschaft, die Industrie, den Verkehr, die Rechtsverhältnisse unserer Zeit erlangt, wenn er nicht überall Kritik geübt, überall den Maßstab seines Urteils angelegt hätte. Aber was wir dadurch an äußerer Kultur gewonnen haben, mußten wir mit einer entsprechenden Einbuße an höherer Erkenntnis, an spirituellem Leben bezahlen. Betont muß werden, daß es sich beim höheren Wissen nicht um Verehrung von Menschen, sondern um eine solche gegenüber Wahrheit und Erkenntnis handelt.

素質として献身の感情をもつ者、または適切な教育によってそれを植えつけられる幸運を得た者は、後の人生で高次の認識への入口を求めるとき、多くのものを携えている。この準備をもたない者には、自己教育によって献身の気分を力強く自らのうちに生み出そうとしないかぎり、認識の道の第一段階ですでに困難が生じる。現代では、この点に十分な注意を向けることがとりわけ重要である。私たちの文明は、批判し、裁き、断罪することへ傾き、献身や、身を委ねる崇敬へはほとんど傾かない。私たちの子どもたちでさえ、身を委ねて敬うより、はるかに多く批判する。しかし、あらゆる批判、あらゆる裁く判断は、身を委ねる畏敬が魂の高次認識への力を発達させるのと同じ程度に、その力を追い払う。これは私たちの文明に反対することを意味しない。ここで問題なのは、この文明を批判することではまったくない。私たちの文化の偉大さは、まさに批判、自覚的な人間の判断、「すべてを吟味し、最善のものを保て」という態度に負っている。至るところで批判し、判断の尺度を適用しなかったなら、人間は現代の科学、産業、交通、法的関係を決して獲得できなかっただろう。しかし、それによって外的文化において得たものの代償として、高次の認識と精神的生活を相応に失わなければならなかった。強調すべきなのは、高次の知識で問題となるのは人間への崇敬ではなく、真理と認識への崇敬だということである。

Nur das eine muß freilich sich jeder klarmachen, daß derjenige, der ganz in der veräußerlichten Zivilisation unserer Tage darinnen steckt, es sehr schwer hat, zur Erkenntnis der höheren Welten vorzudringen. Er kann es nur, wenn er energisch an sich arbeitet. In einer Zeit, in der die Verhältnisse des materiellen Lebens einfache waren, war auch geistiger Aufschwung leichter zu erreichen. Das Verehrungswürdige, das Heiligzuhaltende hob sich mehr von den übrigen Weltverhältnissen ab. Die Ideale werden in einem kritischen Zeitalter herabgezogen. Andere Gefühle treten an die Stelle der Verehrung, der Ehrfurcht, der Anbetung und Bewunderung. Unser Zeitalter drängt diese Gefühle immer mehr zurück, so daß sie durch das alltägliche Leben dem Menschen nur noch in sehr geringem Grade zugeführt werden. Wer höhere Erkenntnis sucht, muß sie in sich erzeugen. Er muß sie selbst seiner Seele einflößen. Das kann man nicht durch Studium. Das kann man nur durch das Leben. Wer Geheimschüler werden will, muß sich daher energisch zur devotionellen Stimmung erziehen. Er muß überall in seiner Umgebung, in seinen Erlebnissen dasjenige aufsuchen, was ihm Bewunderung und Ehrerbietung abzwingen kann. Begegne ich einem Menschen und tadle ich seine Schwächen, so raube ich mir höhere Erkenntniskraft; suche ich liebevoll mich in seine Vorzüge zu vertiefen, so sammle ich solche Kraft. Der Geheimjünger muß fortwährend darauf bedacht sein, diese Anleitung zu befolgen. Erfahrene Geheimforscher wissen, was sie für eine Kraft dem Umstande verdanken, daß sie immer wieder allen Dingen gegenüber auf das Gute sehen und mit dem richtenden Urteile zurückhalten. Aber dies darf nicht eine äußerliche Lebensregel bleiben. Sondern es muß von dem Innersten unsrer Seele Besitz ergreifen. Der Mensch hat es in seiner Hand, sich selbst zu vervollkommnen, sich mit der Zeit ganz zu verwandeln. Aber es muß sich diese Umwandlung in seinem Innersten, in seinem Gedankenleben vollziehen. Es genügt nicht, daß ich äußerlich in meinem Verhalten Achtung gegenüber einem Wesen zeige. Ich muß diese Achtung in meinen Gedanken haben. Damit muß der Geheimschüler beginnen, daß er die Devotion in sein Gedankenleben aufnimmt. Er muß auf die Gedanken der Unehrerbietung, der abfälligen Kritik in seinem Bewußtsein achten. Und er muß geradezu suchen, in sich Gedanken der Devotion zu pflegen.

ただ一つ、誰もが明確にしなければならないことがある。現代の外面化した文明のなかに完全に入り込んでいる者にとって、高次世界の認識へ前進することは非常に困難である。力強く自分自身に働きかけることによってのみ、それができる。物質生活の諸関係が単純だった時代には、精神的な上昇も達成しやすかった。崇敬に値するもの、聖なるものとして保つべきものは、その他の世界関係からより明瞭に際立っていた。批判的な時代には理想が引き下ろされる。崇敬、畏敬、礼拝、感嘆に代わって別の感情が現れる。現代はこれらの感情をますます押し戻すので、日常生活によって人間にもたらされるのは、ごくわずかにすぎない。高次の認識を求める者は、それらを自らのうちに生み出し、自ら魂へ注ぎ込まなければならない。それは研究によってはできない。生活によってのみできる。したがって秘教修行者になろうとする者は、献身の気分へ向けて力強く自己教育しなければならない。周囲と体験の至るところで、自分に感嘆と畏敬を強いるものを探さなければならない。ある人に出会い、その弱点を責めるなら、私は自らから高次の認識力を奪う。その人の長所へ愛情をもって深く入るなら、その力を集める。秘教の弟子は、この手引きに従うことを絶えず心がけなければならない。経験ある精神研究者は、あらゆるものに対して繰り返し善いものを見て、裁く判断を控えることから、どれほどの力を得ているかを知っている。しかしこれは外的な生活規則にとどまってはならず、魂の最奥を占めなければならない。人間は自らを完全にし、時とともにまったく変容させることを、自分の手のうちにもっている。しかしこの変容は、その最奥、思考生活のなかで行われなければならない。振る舞いの上で外的にある存在へ敬意を示すだけでは足りない。その敬意を思考のうちにもたなければならない。秘教修行者は、献身を思考生活へ受け入れることから始めなければならない。自らの意識にある不敬と否定的批判の思考へ注意を払い、献身の思考を自らのうちに育てることを、まさに求めなければならない。

Jeder Augenblick, in dem man sich hinsetzt, um gewahr zu werden in seinem Bewußtsein, was in einem steckt an abfälligen, richtenden, kritischen Urteilen über Welt und Leben: – jeder solcher Augenblick bringt uns der höheren Erkenntnis näher. Und wir steigen rasch auf, wenn wir in solchen Augenblicken unser Bewußtsein nur erfüllen mit Gedanken, die uns mit Bewunderung, Achtung, Verehrung gegenüber Welt und Leben erfüllen. Wer in diesen Dingen Erfahrung hat, der weiß, daß in jedem solchen Augenblicke Kräfte in dem Menschen erweckt werden, die sonst schlummernd bleiben. Es werden dadurch dem Menschen die geistigen Augen geöffnet. Er fängt dadurch an, Dinge um sich herum zu sehen, die er früher nicht hat sehen können. Er fängt an zu begreifen, daß er vorher nur einen Teil der ihn umgebenden Welt gesehen hat. Der Mensch, der ihm gegenübertritt, zeigt ihm jetzt eine ganz andere Gestalt als vorher. Zwar wird er durch diese Lebensregel noch nicht imstande sein, schon das zu sehen, was zum Beispiel als die menschliche Aura beschrieben wird. Denn dazu ist eine noch höhere Schulung nötig. Aber eben zu dieser höheren Schulung kann er aufsteigen, wenn er vorher eine energische Schulung in Devotion durchgemacht hat. ［1］

腰を据え、世界と人生についての否定的、裁断的、批判的判断が自らの意識にどれほど潜んでいるかに気づこうとする一瞬一瞬が、私たちを高次の認識へ近づける。そしてそのような瞬間に、世界と人生に対する感嘆、尊重、崇敬で私たちを満たす思考だけによって意識を満たすなら、私たちは急速に上昇する。これらの事柄に経験をもつ者は、そのような一瞬一瞬に、通常は眠ったままの力が人間のうちに目覚めることを知っている。それによって人間の精神的な目が開かれる。以前は見られなかった周囲の事柄を見始め、自分がそれまで周囲の世界の一部分しか見ていなかったことを理解し始める。向かい合う人間が、今や以前とはまったく異なる姿を示す。もっとも、この生活規則だけで、たとえば人間のオーラと呼ばれるものをすでに見られるようになるわけではない。そのためには、さらに高次の修行が必要である。しかし、あらかじめ献身における力強い修行を経るなら、まさにその高次の修行へ上昇できる。［注1］

Geräuschlos und unbemerkt von der äußeren Welt vollzieht sich das Betreten des «Erkenntnispfades» durch den Geheimschüler. Niemand braucht an ihm eine Veränderung wahrzunehmen. Er tut seine Pflichten wie vorher; er besorgt seine Geschäfte wie ehedem. Die Verwandlung geht lediglich mit der inneren Seite der Seele vor sich, die dem äußeren Auge entzogen ist. Zunächst überstrahlt das ganze Gemütsleben des Menschen die eine Grundstimmung der Devotion gegenüber allem wahrhaft Ehrwürdigen. In diesem einen Grundgefühle findet sein ganzes Seelenleben den Mittelpunkt. Wie die Sonne durch ihre Strahlen alles Lebendige belebt, so belebt beim Geheimschüler die Verehrung alle Empfindungen der Seele.

秘教修行者が「認識の道」へ入ることは、外界に対して音もなく、気づかれずに行われる。誰もその人に変化を認める必要はない。以前と同じく義務を果たし、従来どおり仕事を行う。変容は、外的な目から隠された魂の内面でのみ行われる。まず、真に崇敬に値するあらゆるものへの献身という一つの根本気分が、人間の感情生活全体を照らす。この一つの根本感情のうちに、その魂の生活全体が中心を見いだす。太陽が光線によってあらゆる生き物を生かすように、秘教修行者においては崇敬が魂のあらゆる感覚を生かす。

Es wird dem Menschen anfangs nicht leicht, zu glauben, daß Gefühle wie Ehrerbietung, Achtung und so weiter etwas mit seiner Erkenntnis zu tun haben. Dies rührt davon her, daß man geneigt ist, die Erkenntnis als eine Fähigkeit für sich hinzustellen, die mit dem in keiner Verbindung steht, was sonst in der Seele vorgeht. Man bedenkt dabei aber nicht, daß die Seele es ist, welche erkennt. Und für die Seele sind Gefühle das, was für den Leib die Stoffe sind, welche seine Nahrung ausmachen. Wenn man dem Leibe Steine statt Brot gibt, so erstirbt seine Tätigkeit. Ähnlich ist es mit der Seele. Für sie sind Verehrung, Achtung, Devotion nährende Stoffe, die sie gesund, kräftig machen; vor allem kräftig zur Tätigkeit des Erkennens. Mißachtung, Antipathie, Unterschätzung des Anerkennenswerten bewirken Lähmung und Ersterben der erkennenden Tätigkeit. – Für den Geistesforscher ist diese Tatsache an der Aura ersichtlich. Eine Seele, die sich verehrende, devotionelle Gefühle aneignet, bewirkt eine Veränderung ihrer Aura. Gewisse als gelbrote, braunrote zu bezeichnende geistige Farbentöne verschwinden und werden durch blaurote ersetzt. Dadurch aber öffnet sich das Erkenntnisvermögen; es empfängt Kunde von Tatsachen in seiner Umgebung, von denen es vorher keine Ahnung hatte. Die Verehrung weckt eine sympathische Kraft in der Seele, und durch diese werden Eigenschaften der uns umgebenden Wesen von uns angezogen, die sonst verborgen bleiben.

初め、人間には、畏敬や尊重などの感情が自分の認識と関係していると信じることは容易ではない。これは、認識を、それ以外に魂のうちで起こることと何のつながりもない独立した能力とみなす傾向があるためである。しかし、認識するのは魂だということが考慮されていない。身体にとって食物を構成する物質であるものが、魂にとっては感情なのである。身体にパンの代わりに石を与えれば、その活動は死滅する。魂についても同様である。魂にとって崇敬、尊重、献身は、魂を健康で強くし、とりわけ認識活動に対して強くする養分である。軽視、反感、認めるに値するものを過小評価することは、認識活動の麻痺と死滅をもたらす。――精神研究者には、この事実がオーラにおいて見える。崇敬と献身の感情を身につける魂は、そのオーラに変化をもたらす。黄赤色、褐赤色と呼びうるある精神的色調が消え、青赤色の色調に置き換わる。それによって認識能力が開かれ、以前には何の予感もなかった周囲の事実について知らせを受け取る。崇敬は魂のうちに共感の力を目覚めさせ、その力によって、通常なら隠されたままの周囲の存在の性質が私たちへ引き寄せられる。

Wirksamer noch wird das, was durch die Devotion zu erreichen ist, wenn eine andere Gefühlsart hinzukommt. Sie besteht darinnen, daß der Mensch lernt, sich immer weniger den Eindrücken der Außenwelt hinzugeben, und dafür ein reges Innenleben entwickelt. Ein Mensch, der von einem Eindruck der Außenwelt zu dem andern jagt, der stets nach «Zerstreuung» sucht, findet nicht den Weg zur Geheimwissenschaft. Nicht abstumpfen soll sich der Geheimschüler für die Außenwelt; aber sein reiches Innenleben soll ihm die Richtung geben, in der er sich ihren Eindrücken hingibt. Wenn ein gefühlsreicher und gemütstiefer Mensch durch eine schöne Gebirgslandschaft geht, erlebt er anderes als ein gefühlsarmer. Erst was wir im Innern erleben, gibt uns den Schlüssel zu den Schönheiten der Außenwelt. Der eine fährt über das Meer, und nur wenig innere Erlebnisse ziehen durch seine Seele; der andere empfindet dabei die ewige Sprache des Weltgeistes; ihm enthüllen sich geheime Rätsel der Schöpfung. Man muß gelernt haben, mit seinen eigenen Gefühlen, Vorstellungen umzugehen, wenn man ein inhaltvolles Verhältnis zur Außenwelt entwickeln will. Die Außenwelt ist in allen ihren Erscheinungen erfüllt von göttlicher Herrlichkeit; aber man muß das Göttliche erst in seiner Seele selbst erlebt haben, wenn man es in der Umgebung finden will. – Der Geheimschüler wird darauf verwiesen, sich Augenblicke in seinem Leben zu schaffen, in denen er still und einsam sich in sich selbst versenkt. Nicht den Angelegenheiten seines eigenen Ich aber soll er sich in solchen Augenblicken hingeben. Das würde das Gegenteil von dem bewirken, was beabsichtigt ist. Er soll vielmehr in solchen Augenblicken in aller Stille nachklingen lassen, was er erlebt hat, was ihm die äußere Welt gesagt hat. Jede Blume, jedes Tier, jede Handlung wird ihm in solchen stillen Augenblicken ungeahnte Geheimnisse enthüllen. Und er wird vorbereitet dadurch, neue Eindrücke der Außenwelt mit ganz anderen Augen zu sehen als vorher. Wer nur Eindruck nach Eindruck genießen will, stumpft sein Erkenntnisvermögen ab. Wer, nach dem Genusse, sich von dem Genusse etwas offenbaren läßt, der pflegt und erzieht sein Erkenntnisvermögen. Er muß sich nur daran gewöhnen, nicht etwa nur den Genuß nachklingen zu lassen, sondern, mit Verzicht auf weiteren Genuß, das Genossene durch innere Tätigkeit zu verarbeiten. Die Klippe ist hier eine sehr große, die Gefahr bringt. Statt in sich zu arbeiten, kann man leicht in das Gegenteil verfallen und den Genuß nur hinterher noch völlig ausschöpfen wollen. Man unterschätze nicht, daß sich hier unabsehbare Quellen des Irrtums für den Geheimschüler eröffnen. Er muß ja hindurch zwischen einer Schar von Verführern seiner Seele. Sie alle wollen sein «Ich» verhärten, in sich selbst verschließen. Er aber soll es aufschließen für die Welt. Er muß ja den Genuß suchen; denn nur durch ihn kommt die Außenwelt an ihn heran. Stumpft er sich gegen den Genuß ab, so wird er wie eine Pflanze, die aus ihrer Umgebung keine Nahrungsstoffe mehr an sich ziehen kann. Bleibt er aber beim Genusse stehen, so verschließt er sich in sich selbst. Er wird nur etwas für sich, nichts für die Welt bedeuten. Mag er in sich dann noch so sehr leben, mag er sein «Ich» noch so stark pflegen: die Welt scheidet ihn aus. Für sie ist er tot. Der Geheimschüler betrachtet den Genuß nur als ein Mittel, um sich für die Welt zu veredeln. Der Genuß ist ihm ein Kundschafter, der ihn unterrichtet über die Welt; aber er schreitet nach dem Unterricht durch den Genuß zur Arbeit vorwärts. Er lernt nicht, um das Gelernte als seine Wissensschätze aufzuhäufen, sondern um das Gelernte in den Dienst der Welt zu stellen.

別の種類の感情が加わるなら、献身によって達成されるものはさらに有効になる。それは、人間が外界の印象に身を委ねることをますます少なくし、その代わりに活発な内的生活を発達させることを学ぶことにある。外界の一つの印象から別の印象へ駆け回り、常に「気晴らし」を求める人は、秘教科学への道を見いださない。秘教修行者は外界に対して鈍感になるべきではない。しかし豊かな内的生活が、外界の印象へ身を委ねる方向を与えるべきである。感情豊かで心の深い人が美しい山岳風景を通るとき、感情の乏しい人とは異なるものを体験する。私たちが内面で体験するものだけが、外界の美への鍵を与える。ある人が海を渡っても、魂を通る内的体験はわずかである。別の人はそこで世界精神の永遠の言葉を感じ、創造の秘密の謎がその人に開示される。外界との内容豊かな関係を発達させようとするなら、自らの感情や表象との付き合い方を学ばなければならない。外界は、そのあらゆる現象において神的な荘厳さに満たされている。しかし周囲のうちに神的なものを見いだそうとするなら、まず自らの魂のうちで神的なものを体験しなければならない。――秘教修行者は、静かに一人で自らのうちへ沈潜する時間を生活のなかにつくるよう指示される。ただし、そのような時間に自我自身の事柄へ身を委ねるべきではない。それは意図されることの反対をもたらす。むしろ、自分が体験したもの、外界が自分に語ったものを、静けさのなかで余韻として響かせるべきである。あらゆる花、あらゆる動物、あらゆる行為が、そのような静かな時間に、思いもよらない秘密を明かすだろう。それによって、外界の新たな印象を以前とはまったく異なる目で見る準備がなされる。ただ印象から印象へ享受しようとする者は認識能力を鈍らせる。享受の後、その享受から何かを開示させる者は、認識能力を養い教育する。ただ享受を余韻として響かせるだけでなく、さらなる享受を断念し、享受したものを内的活動によって処理することに慣れなければならない。ここには危険をもたらす大きな暗礁がある。自分のうちで働く代わりに、逆へ陥り、後になって享受を完全に味わい尽くそうとしやすい。秘教修行者にとって、ここに見通しがたい誤謬の源が開くことを過小評価してはならない。修行者は魂を誘惑する一群のあいだを通り抜けなければならない。それらはすべて修行者の「自我」を硬化させ、それ自体のうちへ閉じ込めようとする。しかし修行者は自我を世界へ開くべきである。享受を求めなければならない。享受によってのみ外界は修行者へ近づくからである。享受に対して鈍感になれば、周囲から養分を取り込めなくなった植物のようになる。しかし享受のところで立ち止まれば、自分自身のうちへ閉じこもる。自分にとってだけ何かであり、世界にとっては何ものでもなくなる。どれほど強く内面に生き、「自我」を育てても、世界はその人を切り離す。世界にとってその人は死んでいる。秘教修行者は、享受を、世界のために自らを高める手段としてのみ見る。享受は世界について教える偵察者であるが、享受による教えの後には、仕事へ進む。学んだものを知識の宝として蓄えるためではなく、世界に奉仕させるために学ぶ。

Es ist ein Grundsatz in aller Geheimwissenschaft, der nicht übertreten werden darf, wenn irgendein Ziel erreicht werden soll. Jede Geheimschulung muß ihn dem Schüler einprägen. Er heißt: Jede Erkenntnis, die du suchst, nur um dein Wissen zu bereichern, nur um Schätze in dir anzuhäufen, führt dich ab von deinem Wege; jede Erkenntnis aber, die du suchst, um reifer zu werden auf dem Wege der Menschenveredelung und der Weltenentwickelung, die bringt dich einen Schritt vorwärts. Dieses Gesetz fordert unerbittlich seine Beobachtung. Und man ist nicht früher Geheimschüler, ehe man dieses Gesetz zur Richtschnur seines Lebens gemacht hat. Man kann diese Wahrheit der geistigen Schulung in den kurzen Satz zusammenfassen: Jede Idee, die dir nicht zum Ideal wird, ertötet in deiner Seele eine Kraft; jede Idee, die aber zum Ideal wird, erschafft in dir Lebenskräfte.

あらゆる秘教科学には、何らかの目標を達成しようとするなら破ってはならない一つの原則がある。あらゆる秘教修行は、それを修行者に刻み込まなければならない。その原則はこうである。知識を豊かにするためだけ、自らのうちに宝を蓄えるためだけに求めるあらゆる認識は、あなたを道から逸らす。しかし人間を高め、世界を発達させる道でより成熟するために求めるあらゆる認識は、あなたを一歩前進させる。この法則は容赦なく遵守を要求する。この法則を生活の指針にするまでは、秘教修行者ではない。精神修行のこの真理は、次の短い文にまとめられる。理想とならないあらゆる理念は、あなたの魂の力を一つ死滅させる。しかし理想となるあらゆる理念は、あなたのうちに生命力を創造する。

Auf den Pfad der Verehrung und auf die Entwickelung des inneren Lebens wird der Geheimschüler im Anfange seiner Laufbahn gewiesen. Die Geisteswissenschaft gibt nun auch praktische Regeln an die Hand, durch deren Beobachtung der Pfad betreten, das innere Leben entwickelt werden kann. Diese praktischen Regeln entstammen nicht der Willkür. Sie beruhen auf uralten Erfahrungen und uraltem Wissen. Sie werden überall in der gleichen Art gegeben, wo die Wege zur höheren Erkenntnis gewiesen werden. Alle wahren Lehrer des geistigen Lebens stimmen in bezug auf den Inhalt dieser Regeln überein, wenn sie dieselben auch nicht immer in die gleichen Worte kleiden. Die untergeordnete, eigentlich nur scheinbare Verschiedenheit rührt von Tatsachen her, welche hier nicht zu besprechen sind.

秘教修行者は、その歩みの初めに、崇敬の道と内的生活の発達へ導かれる。精神科学はさらに、それを守ることで道へ入り、内的生活を発達させられる実践的規則を与える。これらの規則は恣意から生じたのではない。太古の経験と知識に基づいている。高次の認識への道が示されるところでは、どこでも同じ仕方で与えられる。精神生活の真の教師は皆、同じ言葉を用いない場合でも、これらの規則の内容について一致している。二次的で、実際には見かけにすぎない相違は、ここでは論じられない事実に由来する。

Kein Lehrer des Geisteslebens will durch solche Regeln eine Herrschaft über andere Menschen ausüben. Er will niemand in seiner Selbständigkeit beeinträchtigen. Denn es gibt keine besseren Schätzer und Hüter der menschlichen Selbständigkeit als die Geheimforscher. Es ist (im vorigen Kapitel) gesagt worden, das Band, das alle Eingeweihten umfaßt, sei ein geistiges, und zwei naturgemäße Gesetze bilden die Klammern, welche die Bestandteile dieses Bandes zusammenhalten. Tritt nun der Eingeweihte aus seinem umschlossenen Geistgebiet heraus, vor die Öffentlichkeit: dann kommt für ihn sogleich ein drittes Gesetz in Betracht. Es ist dieses: Richte jede deiner Taten, jedes deiner Worte so ein, daß durch dich in keines Menschen freien Willensentschluß eingegriffen wird.

精神生活の教師は誰も、そのような規則によって他の人々を支配しようとはしない。誰の自立性も損なおうとはしない。人間の自立性を、精神研究者ほどよく評価し守る者はいないからである。すべての参入者を包む絆は精神的なものであり、二つの自然な法則が、その絆の各部分を結び合わせる留め金をなす、と先に述べた。参入者が閉ざされた精神の領域から公の場へ出ると、ただちに第三の法則が考慮される。それはこうである。あなたの行為と言葉の一つ一つを、あなたによって誰の自由な意志決定にも介入しないように整えなさい。

Wer durchschaut hat, daß ein wahrer Lehrer des Geisteslebens ganz von dieser Gesinnung durchdrungen ist, der kann auch wissen, daß er nichts von seiner Selbständigkeit einbüßt. wenn er den praktischen Regeln folgt, die ihm geboten werden.

精神生活の真の教師がこの心情に完全に貫かれていることを見抜いた者は、自分に与えられた実践的規則に従っても、自立性を何一つ失わないことを知ることができる。

Eine der ersten dieser Regeln kann nun etwa in die folgenden Worte der Sprache gekleidet werden: «Schaffe dir Augenblicke innerer Ruhe und lerne in diesen Augenblicken das Wesentliche von dem Unwesentlichen unterscheiden.» – Es wird hier gesagt, diese praktische Regel laute so in «Worte der Sprache gefaßt». Ursprünglich werden nämlich alle Regeln und Lehren der Geisteswissenschaft in einer sinnbildlichen Zeichensprache gegeben. Und wer ihre ganze Bedeutung und Tragweite kennenlernen will, der muß erst diese sinnbildliche Sprache sich zum Verständnis bringen. Dieses Verständnis ist davon abhängig, daß der Betreffende bereits die ersten Schritte in der Geheimwissenschaft getan hat. Diese Schritte aber kann er durch die genaue Beobachtung solcher Regeln gehen, wie sie hier gegeben werden. Jedem steht der Weg offen, der ernstliches Wollen hat.

これらの規則の最初の一つは、およそ次のような言葉で表すことができる。「内的な静けさの時間を自分のためにつくり、その時間に、本質的なものと非本質的なものとを区別することを学びなさい」。――ここでは、この実践的規則が「言葉で表せば」このようになる、と述べている。精神科学のあらゆる規則と教えは、もともと象徴的な記号言語によって与えられるからである。その意味と及ぶ範囲のすべてを知ろうとする者は、まずこの象徴的言語を理解できるようにならなければならない。この理解は、その者がすでに秘教科学の第一歩を踏み出していることにかかっている。しかし、その第一歩は、ここに示すような規則を正確に守ることによって踏み出すことができる。真剣な意志をもつ者には誰にでも道は開かれている。

Einfach ist die obige Regel bezüglich der Augenblicke der inneren Ruhe. Und einfach ist auch ihre Befolgung. Aber zum Ziele führt sie nur, wenn sie ebenso ernst und streng angefaßt wird, wie sie einfach ist. – Ohne Umschweife soll daher hier auch gesagt werden, wie diese Regel zu befolgen ist.

内的な静けさの時間に関する上の規則は単純である。それに従うことも単純である。しかし、それが目標へ導くのは、単純であるのと同じほど真剣かつ厳格に取り組むときだけである。――したがって、この規則にどのように従うべきかを、回りくどくせずに述べよう。

Der Geheimschüler hat sich eine kurze Zeit von seinem täglichen Leben auszusondern, um sich in dieser Zeit mit etwas ganz anderem zu befassen, als die Gegenstände seiner täglichen Beschäftigung sind. Und auch die Art seiner Beschäftigung muß eine ganz andere sein als diejenige, mit der er den übrigen Tag ausfüllt. Das ist aber nicht so zu verstehen, als ob dasjenige, was er in dieser ausgesonderten Zeit vollbringt, nichts zu tun habe mit dem Inhalt seiner täglichen Arbeit. Im Gegenteil: der Mensch, der solche abgesonderten Augenblicke in der rechten Art sucht, wird bald bemerken, daß er durch sie erst die volle Kraft zu seiner Tagesaufgabe erhält. Auch darf nicht geglaubt werden, daß die Beobachtung dieser Regel jemandem wirklich Zeit von seiner Pflichtenleistung entziehen könne. Wenn jemand wirklich nicht mehr Zeit zur Verfügung haben sollte, so genügen fünf Minuten jeden Tag. Es kommt darauf an, wie diese fünf Minuten angewendet werden.

秘教修行者は、日々の生活から短い時間を取り分け、その時間には日常の仕事の対象とはまったく別のものに携わらなければならない。また、その携わり方も、一日の残りを満たす活動とはまったく異なるものでなければならない。しかし、この取り分けた時間に行うことが、日々の仕事の内容と何の関係もないという意味ではない。それどころか、そのような隔てられた時間を正しい仕方で求める人は、それによって初めて日々の課題に対する十分な力を得ることに、まもなく気づくだろう。この規則を守ることが、その人から義務を果たす時間を実際に奪うとも考えてはならない。本当にこれ以上の時間をもたないなら、毎日五分で十分である。重要なのは、この五分をどのように用いるかである。

In dieser Zeit soll der Mensch sich vollständig herausreißen aus seinem Alltagsleben. Sein Gedanken-, sein Gefühlsleben soll da eine andere Färbung erhalten, als sie sonst haben. Er soll seine Freuden, seine Leiden, seine Sorgen, seine Erfahrungen, seine Taten vor seiner Seele vorbeiziehen lassen. Und er soll sich dabei so stellen, daß er alles das, was er sonst erlebt, von einem höheren Gesichtspunkte aus ansieht. Man denke nur einmal daran, wie man im gewöhnlichen Leben etwas ganz anders ansieht, was ein anderer erlebt oder getan hat, als was man selbst erlebt oder getan hat. Das kann nicht anders sein. Denn mit dem, was man selbst erlebt oder tut, ist man verwoben; das Erlebnis oder die Tat eines anderen betrachtet man nur. Was man in den ausgesonderten Augenblicken anzustreben hat, ist nun, die eigenen Erlebnisse und Taten so anzuschauen, so zu beurteilen, als ob man sie nicht selbst, sondern als ob sie ein anderer erlebt oder getan hätte. Man stelle sich einmal vor: jemand habe einen schweren Schicksalsschlag erlebt. Wie anders steht er dem gegenüber als einem ganz gleichen Schicksalsschlage bei seinem Mitmenschen? Niemand kann das für unberechtigt halten. Es liegt in der menschlichen Natur. Und ähnlich wie in solchen außergewöhnlichen Fällen ist es in den alltäglichen Angelegenheiten des Lebens. Der Geheimschüler muß die Kraft suchen, sich selbst in gewissen Zeiten wie ein Fremder gegenüberzustehen. Mit der inneren Ruhe des Beurteilers muß er sich selbst entgegentreten. Erreicht man das, dann zeigen sich einem die eigenen Erlebnisse in einem neuen Lichte. Solange man in sie verwoben ist, solange man in ihnen steht, hängt man mit dem Unwesentlichen ebenso zusammen wie mit dem Wesentlichen. Kommt man zur inneren Ruhe des Überblicks, dann sondert sich das Wesentliche von dem Unwesentlichen. Kummer und Freude, jeder Gedanke, jeder Entschluß erscheinen anders, wenn man sich so selbst gegenübersteht. Es ist, wie wenn man den ganzen Tag hindurch in einem Orte sich aufgehalten hat und das Kleinste ebenso nahe gesehen hat wie das Größte; dann des Abends auf einen benachbarten Hügel steigt und den ganzen Ort auf einmal überschaut. Da erscheinen die Teile dieses Ortes in anderen gegenseitigen Verhältnissen, als wenn man darinnen ist. Mit gegenwärtig erlebten Schicksalsfügungen wird und braucht dies nicht zu gelingen; mit länger vergangenen muß es vom Schüler des Geisteslebens erstrebt werden. – Der Wert solcher inneren, ruhigen Selbstschau hängt viel weniger davon ab, was man dabei erschaut, als vielmehr davon, daß man in sich die Kraft findet, die solche innere Ruhe entwickelt.

この時間、人間は日常生活から完全に自分を引き離すべきである。その思考生活と感情生活は、普段とは異なる色調を帯びるべきである。喜び、苦しみ、心配、経験、行為を魂の前に通り過ぎさせる。そして、通常体験しているすべてを、より高い観点から見るよう自らを置くべきである。普通の生活では、他人が体験し行ったことと、自分が体験し行ったことをまったく異なる仕方で見ることを考えてみればよい。それは避けられない。自分が体験し行うものには自らが織り込まれているが、他人の体験または行為はただ観察するからである。取り分けた時間に目指すべきなのは、自分の体験と行為を、自分ではなく他人が体験し行ったかのように眺め、判断することである。たとえば、ある人が重い運命の打撃を受けたとする。同胞が同じ打撃を受けた場合と比べ、その人はそれに何と異なる向き合い方をすることだろう。これを不当だとは誰も考えられない。それは人間の本性にある。こうした例外的な場合と同じことが、日常の事柄にも当てはまる。秘教修行者は、ある時間には見知らぬ他人のように自分自身へ向かい合う力を求めなければならない。判断する者の内的な静けさをもって自らに向かい合わなければならない。これを達成すると、自らの体験が新しい光のもとに現れる。体験のなかに織り込まれ、その内側にいるあいだは、非本質的なものとも本質的なものとも同じように結びついている。見渡すことのできる内的静けさへ至ると、本質的なものが非本質的なものから分かれる。悲しみと喜び、あらゆる思考、あらゆる決意は、このように自分自身へ向かい合うと異なって見える。一日じゅうある町のなかにいて、小さいものも大きいものも同じ近さで見ていた者が、夕方、近くの丘へ登り、町全体を一度に見渡すようなものである。町の内側にいるときとは異なる相互関係のなかに、各部分が現れる。現在体験している運命の出来事について、これを成し遂げる必要はないし、成し遂げられもしない。しかし、より以前の出来事については、精神生活の修行者が努力しなければならない。――このような内的で静かな自己観察の価値は、その際に何を見るかよりも、そのような静けさを発達させる力を自らのうちに見いだすことに、はるかに多くかかっている。

Denn jeder Mensch trägt neben seinem – wir wollen ihn so nennen – Alltagsmenschen in seinem Innern noch einen höheren Menschen. Dieser höhere Mensch bleibt so lange verborgen, bis er geweckt wird. Und jeder kann diesen höheren Menschen nur selbst in sich erwecken. Solange aber dieser höhere Mensch nicht erweckt ist, so lange bleiben auch die in jedem Menschen schlummernden höheren Fähigkeiten verborgen, die zu übersinnlichen Erkenntnissen führen.

なぜなら、あらゆる人間は、その人の――こう呼ぶことにしよう――日常的人間のほかに、内面にもう一人の高次の人間を担っているからである。この高次の人間は目覚めさせられるまで隠されたままである。そして誰もが、この高次の人間を自らのうちで自分自身によってのみ目覚めさせることができる。この高次の人間が目覚めないかぎり、超感覚的認識へ導く、あらゆる人間のうちに眠る高次の能力も隠されたままである。

Solange jemand die Frucht der inneren Ruhe nicht fühlt, muß er sich eben sagen, daß er in der ernsten strengen Befolgung der angeführten Regel fortfahren muß. Für jeden, der so verfährt, kommt der Tag, wo es um ihn herum geistig hell wird, wo sich einem Auge, das er bis dahin in sich nicht gekannt hat, eine ganz neue Welt erschließen wird.

内的な静けさの実りを感じないあいだは、述べた規則に真剣かつ厳格に従い続けなければならない、と自分に言い聞かせなければならない。このように行う者には誰にでも、周囲が精神的に明るくなり、それまで自分のうちにあることを知らなかった目に、まったく新しい世界が開かれる日が来る。

Und nichts braucht sich im äußeren Leben des Geheimschülers zu ändern dadurch, daß er anfängt, diese Regel zu befolgen. Er geht seinen Pflichten nach wie vorher; er duldet dieselben Leiden und erlebt dieselben Freuden zunächst wie vorher. In keiner Weise kann er dadurch dem «Leben» entfremdet werden. Ja, er kann um so voller den übrigen Tag hindurch diesem «Leben» nachgehen, weil er in seinen ausgesonderten Augenblicken ein«höheres Leben» sich aneignet. Nach und nach wird dieses «höhere Leben» schon seinen Einfluß auf das gewöhnliche geltend machen. Die Ruhe der ausgesonderten Augenblicke wird ihre Wirkung auch auf den Alltag haben. Der ganze Mensch wird ruhiger werden, wird Sicherheit bei seinen Handlungen gewinnen, wird nicht mehr aus der Fassung gebracht werden können durch alle möglichen Zwischenfälle. Allmählich wird sich solch angehender Geheimschüler sozusagen immer mehr selbst leiten und weniger von den Umständen und äußeren Einflüssen leiten lassen. Ein solcher Mensch wird bald bemerken, was für eine Kraftquelle solche ausgesonderte Zeitabschnitte für ihn sind. Er wird anfangen, sich über Dinge nicht mehr zu ärgern, über die er sich vorher geärgert hat, unzählige Dinge, die er vorher gefürchtet hat, hören auf, ihm Befürchtungen zu machen. Eine ganz neue Lebensauffassung eignet er sich an. Vorher ging er vielleicht zaghaft an diese oder jene Verrichtung. Er sagte sich: Oh, meine Kraft reicht nicht aus, dies so zu machen, wie ich es gerne gemacht hätte. Jetzt kommt ihm nicht mehr dieser Gedanke, sondern vielmehr ein ganz anderer. Nunmehr sagt er sich nämlich: Ich will alle Kraft zusammennehmen, um meine Sache so gut zu machen, als ich nur irgend kann. Und den Gedanken, der ihn zaghaft machen könnte, unterdrückt er. Denn er weiß, daß ihn eben die Zaghaftigkeit zu einer schlechten Leistung veranlassen könnte, daß jedenfalls diese Zaghaftigkeit nichts beitragen kann zur Verbesserung dessen, was ihm obliegt. Und so ziehen Gedanke nach Gedanke in die Lebensauffassung des Geheimschülers ein, die fruchtbar, förderlich sind für sein Leben. Sie treten an die Stelle von solchen, die ihm hinderlich, schwächend waren. Er fängt an, sein Lebensschiff einen sicheren, festen Gang zu führen innerhalb der Wogen des Lebens, während es vorher von diesen Wogen hin und her geschlagen worden ist.

この規則に従い始めても、秘教修行者の外的生活は何も変わる必要がない。以前と同じく義務を果たし、当初は以前と同じ苦しみに耐え、同じ喜びを体験する。それによって「生活」から疎外されることは決してない。それどころか、取り分けた時間に「高次の生活」を身につけるので、一日の残りにはこの「生活」へいっそう完全に取り組める。次第に、この「高次の生活」は通常の生活へ影響を及ぼす。取り分けた時間の静けさが日常にも作用する。人間全体がより静かになり、行為に確かさを得て、さまざまな出来事によって平静を失わなくなる。やがて初歩の秘教修行者は、いわばますます自らを導き、状況や外的影響に導かれることが少なくなる。このような人は、取り分けた時間が自分にとってどれほどの力の源であるかに、まもなく気づく。以前なら腹を立てた事柄に腹を立てなくなり、以前なら恐れた無数の事柄が不安を引き起こさなくなる。まったく新しい人生観を身につける。以前は何かの仕事に臆しながら取りかかり、「私の力では望むほどよくできない」と自分に言ったかもしれない。今ではこの思考ではなく、別の思考が現れる。「できるかぎりよく成し遂げるため、すべての力を集めよう」と言う。自分を臆病にしうる思考を抑える。臆することが出来を悪くする可能性があり、少なくとも課題の改善には何も寄与しないと知っているからである。こうして、生活に実りを与え促進する思考が次々に秘教修行者の人生観へ入り、妨げ弱めていた思考に取って代わる。以前には人生の波に揺さぶられていた人生の船を、確かで堅固な進路へ導き始める。

Und solche Ruhe und Sicherheit wirken auch auf das ganze menschliche Wesen zurück. Der innere Mensch wächst dadurch. Und mit ihm wachsen jene inneren Fähigkeiten, welche zu den höheren Erkenntnissen führen. Denn durch seine in dieser Richtung gemachten Fortschritte gelangt der Geheimschüler allmählich dahin, daß er selbst bestimmt, wie die Eindrücke der Außenwelt auf ihn einwirken dürfen. Er hört zum Beispiel ein Wort, durch das ein anderer ihn verletzen oder ärgern will. Vor seiner Geheimschülerschaft wäre er auch verletzt worden oder hätte sich geärgert. Da er nun den Pfad der Geheimschülerschaft betreten hat, ist er imstande, dem Worte seinen verletzenden oder ärgerlichen Stachel zu nehmen, bevor es den Weg zu seinem Inneren gefunden hat. Oder ein anderes Beispiel. Ein Mensch wird leicht ungeduldig, wenn er warten soll. Er betritt den Pfad des Geheimschülers. Er durchdringt sich in seinen Augenblicken der Ruhe so sehr mit dem Gefühl von der Zwecklosigkeit vieler Ungeduld, daß er fortan bei jeder erlebten Ungeduld sofort dieses Gefühl gegenwärtig hat. Die Ungeduld, die sich schon einstellen wollte, verschwindet, und eine Zeit, die sonst verlorengegangen wäre unter den Vorstellungen der Ungeduld, wird vielleicht ausgefüllt von einer nützlichen Beobachtung, die während des Wartens gemacht werden kann.

このような静けさと確かさは、人間存在全体にも反作用する。それによって内なる人間が成長し、それとともに高次の認識へ導く内的能力も成長する。この方向で進歩することによって、秘教修行者は、外界の印象が自分にどのように作用してよいかを、次第に自ら定められるようになる。たとえば、他人が自分を傷つけ、腹立たせようとして言う言葉を聞く。秘教修行以前なら傷つき、腹を立てただろう。今や秘教修行の道へ入ったので、その言葉が内面への道を見いだす前に、傷つけ腹立たせる棘を抜くことができる。別の例を挙げよう。待たされるとすぐ苛立つ人がいる。その人が秘教修行の道へ入り、静けさの時間に、多くの苛立ちが無目的だという感情で自らを深く満たすと、以後、苛立ちを体験するたび、ただちにこの感情を現前させる。すでに起ころうとしていた苛立ちは消え、通常なら苛立ちの表象によって失われる時間が、待っているあいだにできる有益な観察で満たされるかもしれない。

Nun muß man sich nur die Tragweite von alledem vergegenwärtigen. Man bedenke, daß der «höhere Mensch» im Menschen in fortwährender Entwickelung ist. Durch die beschriebene Ruhe und Sicherheit wird ihm aber allein eine gesetzmäßige Entwickelung ermöglicht. Die Wogen des äußeren Lebens zwängen den inneren Menschen von allen Seiten ein, wenn der Mensch nicht dieses Leben beherrscht, sondern von ihm beherrscht wird. Ein solcher Mensch ist wie eine Pflanze, die sich in einer Felsspalte entwickeln soll. Sie verkümmert so lange, bis man ihr Raum schafft. Dem inneren Menschen können keine äußeren Kräfte Raum schaffen. Das vermag nur die innere Ruhe, die er seiner Seele schafft. Äußere Verhältnisse können nur seine äußere Lebenslage ändern; den «geistigen Menschen» in ihm können sie nie und nimmer erwecken. – In sich selbst muß der Geheimschüler einen neuen, einen höheren Menschen gebären.

これらすべてがどこまで及ぶかを心に思い浮かべなければならない。人間のうちの「高次の人間」は絶えず発達している。しかし、述べた静けさと確かさによってのみ、その発達は法則にかなったものとなる。人間が外的生活を支配せず、外的生活に支配されるなら、その波が内なる人間を四方から押し狭める。その人は岩の割れ目で育たなければならない植物のようであり、空間をつくられるまで萎縮する。外的な力は内なる人間に空間をつくれない。その人が魂につくる内的な静けさだけが、それをなしうる。外的状況は外的生活の境遇を変えられるだけで、内なる「精神的人間」を決して目覚めさせられない。――秘教修行者は自分自身のうちに、新しい、高次の人間を生まなければならない。

Dieser «höhere Mensch» wird dann der «innere Herrscher», der mit sicherer Hand die Verhältnisse des äußeren Menschen führt. Solange der äußere Mensch die Oberhand und Leitung hat, ist dieser «innere» sein Sklave und kann daher seine Kräfte nicht entfalten. Hängt es von etwas anderem als von mir ab, ob ich mich ärgere oder nicht, so bin ich nicht Herr meiner selbst, oder noch besser gesagt : ich habe den «Herrscher in mir» noch nicht gefunden. Ich muß in mir die Fähigkeit entwickeln, die Eindrücke der Außenwelt nur in einer durch mich selbst bestimmten Weise an mich herankommen zu lassen; dann kann ich erst Geheimschüler werden. Und nur insoweit der Geheimschüler ernstlich nach dieser Kraft sucht, kann er zum Ziel kommen. Es kommt nicht darauf an, wie weit es einer in einer bestimmten Zeit bringt; sondern allein darauf, daß er ernstlich sucht. Schon manchen hat es gegeben, der jahrelang sich angestrengt hat, ohne an sich einen merklichen Fortschritt zu bemerken; viele von denen aber, die nicht verzweifelt, sondern unerschütterlich geblieben sind, haben dann ganz plötzlich den «inneren Sieg» errungen.

この「高次の人間」は、確かな手で外的人間の諸関係を導く「内なる支配者」となる。外的人間が優位と指導権をもつかぎり、この「内なる人間」はその奴隷であり、力を展開できない。腹を立てるか否かが自分以外の何かに依存するなら、私は自分の主人ではない。より正確に言えば、「自分のなかの支配者」をまだ見いだしていない。外界の印象を、自分自身が定めた仕方でのみ自分へ近づかせる能力を発達させなければならない。そのとき初めて秘教修行者となれる。そして、この力を真剣に求める範囲でのみ、目標へ到達できる。重要なのは、ある時間内にどこまで進むかではなく、真剣に求めることである。何年も努力して目立った進歩に気づかなかった人は数多い。しかし、絶望せず揺るがなかった人々の多くは、その後まったく突然「内的な勝利」を獲得した。

Es gehört gewiß in mancher Lebenslage eine große Kraft dazu, sich Augenblicke innerer Ruhe zu schaffen. Aber je größer die notwendige Kraft, desto bedeutender ist auch das, was erreicht wird. Alles hängt in bezug auf die Geheimschülerschaft davon ab, daß man energisch, mit innerer Wahrheit und rückhaltloser Aufrichtigkeit sich selbst, mit allen seinen Handlungen und Taten, als ein völlig Fremder gegenüberstehen kann.

人生のある状況では、内的な静けさの時間をつくるために確かに大きな力が必要である。しかし必要な力が大きいほど、達成されるものも重要になる。秘教修行に関するすべては、内的な真実と一切を留保しない誠実さをもって、自分自身を、その行為と働きのすべてとともに、まったく見知らぬ他人として力強く見つめられることにかかっている。

Aber nur eine Seite der inneren Tätigkeit des Geheimschülers ist durch diese Geburt des eigenen höheren Menschen gekennzeichnet. Es muß dazu noch etwas anderes kommen. Wenn sich nämlich der Mensch auch selbst als ein Fremder gegenübersteht, so betrachtet er doch nur sich selbst; er sieht auf diejenigen Erlebnisse und Handlungen, mit denen er durch seine besondere Lebenslage verwachsen ist. Er muß darüber hinauskommen. Er muß sich erheben zu einem rein Menschlichen, das nichts mehr mit seiner besonderen Lage zu tun hat. Er muß zu einer Betrachtung derjenigen Dinge übergehen, die ihn als Mensch etwas angingen, auch wenn er unter ganz anderen Verhältnissen, in einer ganz anderen Lage lebte. Dadurch lebt in ihm etwas auf, was über das Persönliche hinausragt. Er richtet damit den Blick in höhere Welten, als diejenigen sind, mit denen ihn der Alltag zusammenführt. Und damit beginnt der Mensch zu fühlen, zu erleben, daß er solchen höheren Welten angehört. Es sind das Welten, über die ihm seine Sinne, seine alltägliche Beschäftigung nichts sagen können. So erst verlegt er den Mittelpunkt seines Wesens in sein Inneres. Er hört auf die Stimmen in seinem Innern, die in den Augenblicken der Ruhe zu ihm sprechen; er pflegt im Innern Umgang mit der geistigen Welt. Er ist dem Alltag entrückt. Der Lärm dieses Alltags ist für ihn verstummt. Es ist um ihn herum still geworden. Er weist alles ab, was ihn an solche Eindrücke von außen erinnert. Die ruhige Beschaulichkeit im Innern, die Zwiesprache mit der rein geistigen Welt füllt seine ganze Seele aus. – Ein natürliches Lebensbedürfnis muß dem Geheimschüler solche stille Beschaulichkeit werden. Er ist zunächst ganz in eine Gedankenwelt versenkt. Er muß für diese stille Gedankentätigkeit ein lebendiges Gefühl entwickeln. Er muß lieben lernen, was ihm der Geist da zuströmt. Bald hört er dann auch auf, diese Gedankenwelt als etwas zu empfinden, was unwirklicher sei als die Dinge des Alltags, die ihn umgeben. Er fängt an, mit seinen Gedanken umzugehen wie mit den Dingen im Raume. Und dann naht für ihn auch der Augenblick, indem er das, was sich ihm in der Stille innerer Gedankenarbeit offenbart, als viel höher, wirklicher zu fühlen beginnt als die Dinge im Raume. Er erfährt, daß sich Leben in dieser Gedankenwelt ausspricht. Er sieht ein, daß sich in Gedanken nicht bloße Schattenbilder ausleben, sondern, daß durch sie verborgene Wesenheiten zu ihm sprechen. Es fängt an, aus der Stille heraus zu ihm zu sprechen. Vorher hat es nur durch sein Ohr zu ihm getönt; jetzt tönt es durch seine Seele. Eine innere Sprache – ein inneres Wort – hat sich ihm erschlossen. Beseligt im höchsten Grade fühlt sich der Geheimschüler, wenn er diesen Augenblick zum ersten Male erlebt. Über seine ganze äußere Welt ergießt sich ein inneres Licht. Ein zweites Leben beginnt für ihn. Der Strom einer göttlichen, einer gottbeseligenden Welt ergießt sich durch ihn.

しかし、自分自身の高次の人間がこのように生まれることによって特徴づけられたのは、秘教修行者の内的活動の一面にすぎない。そこへ別のものが加わらなければならない。自分自身へ他人のように向かい合っても、なお自分だけを見ている。自らの特別な生活状況とともに成長した体験と行為を見ている。それを越えなければならない。特別な境遇とはもはや何の関係もない、純粋に人間的なものへ上昇しなければならない。まったく異なる状況と境遇のもとに生きていても、人間として自分に関わる事柄の考察へ移らなければならない。それによって、個人的なものを越える何かが自らのうちに生き始める。日常が結びつける世界より高い世界へ視線を向ける。そして、そのような高次の世界に自分が属することを感じ、体験し始める。感覚と日常の活動は、その世界について何も語らない。こうして初めて、自らの存在の中心を内面へ移す。静けさの時間に語りかける内なる声に耳を傾け、内面で精神世界と交わる。日常から引き離され、その騒音は沈黙する。周囲は静かになる。外からの印象を思い起こさせるすべてを退ける。内面の静かな観照、純粋に精神的な世界との対話が魂全体を満たす。――この静かな観照は、秘教修行者にとって自然な生活上の必要とならなければならない。初めはまったく思考世界に沈潜している。この静かな思考活動への生きた感情を発達させ、精神が注ぎ入れるものを愛することを学ばなければならない。やがてこの思考世界を、周囲の日常の事物より非現実的なものと感じることもやめる。空間の事物と同じように思考と付き合い始める。そして、内的な思考活動の静けさのなかで開示されるものを、空間の事物よりはるかに高く現実的なものと感じ始める瞬間が近づく。この思考世界のうちに生命が語ることを体験する。思考のうちで単なる影像が生きているのではなく、隠された存在たちが思考を通して語りかけることを理解する。静けさから語りかけるものが始まる。以前は耳を通してのみ響いていたものが、今では魂を通して響く。内的な言葉、内的な語が開かれた。この瞬間を初めて体験すると、秘教修行者は最高度の至福を感じる。外界全体へ内的な光が注ぎ、第二の生命が始まる。神的な、神によって至福にされた世界の流れが、その人を通って注がれる。

Solches Leben der Seele in Gedanken, das sich immer mehr erweitert zu einem Leben in geistiger Wesenheit, nennt die Gnosis, die Geisteswissenschaft Meditation (beschauliches Nachdenken). Diese Meditation ist das Mittel zu übersinnlicher Erkenntnis. – Aber nicht schwelgen in Gefühlen soll der Geheimschüler in solchen Augenblicken. Er soll nicht unbestimmte Empfindungen in seiner Seele haben. Das würde ihn nur hindern, zu wahrer geistiger Erkenntnis zu kommen. Klar, scharf, bestimmt sollen sich seine Gedanken gestalten. Dazu wird er einen Anhalt finden, wenn er sich nicht blind an die Gedanken hält, die ihm aufsteigen. Er soll sich vielmehr mit den hohen Gedanken durchdringen, welche vorgeschrittene, schon vom Geist erfaßte Menschen in solchen Augenblicken gedacht haben. Er soll zum Ausgangspunkte die Schriften nehmen, die selbst solcher Offenbarung in der Meditation entsprossen sind. In der mystischen, in der gnostischen, in der geisteswissenschaftlichen Literatur von heute findet der Geheimschüler solche Schriften. Da ergeben sich ihm die Stoffe zu seiner Meditation. Die Geistsucher haben selbst in solchen Schriften die Gedanken der göttlichen Wissenschaft niedergelegt; der Geist hat durch seine Boten sie der Welt verkündigen lassen.

思考におけるこのような魂の生活が、精神的存在のうちでの生活へますます拡大することを、グノーシス、精神科学は瞑想、すなわち観照的な思考と呼ぶ。この瞑想が超感覚的認識への手段である。――しかし、そのような時間に秘教修行者は感情に耽溺してはならない。魂のうちに不確かな感覚をもつべきではない。それは真の精神的認識へ至るのを妨げるだけである。その思考は明瞭、鋭敏、確定的に形づくられるべきである。そのためには、浮かび上がる思考へ盲目的に固執せず、高次の思考で自らを満たすことが手掛かりとなる。進歩し、すでに精神に捉えられた人々が、そのような時間に考えた思考を用いるべきである。そのような瞑想の開示そのものから生じた文書を出発点にするべきである。現代の神秘学的、グノーシス的、精神科学的文献のなかに、そのような文書を見いだす。そこに瞑想の素材が与えられる。精神を求める者たちは、そのような文書に神的な科学の思考を記した。精神が使者を通して、それらを世界へ告げ知らせたのである。

Durch solche Meditation geht eine völlige Verwandlung mit dem Geheimschüler vor. Er fängt an, über die Wirklichkeit ganz neue Vorstellungen sich zu bilden. Alle Dinge erhalten für ihn einen anderen Wert. Immer wieder muß es gesagt werden: nicht weltfremd wird der Geheimschüler durch solche Wandlung. Er wird auf keinen Fall seinem alltäglichen Pflichtenkreis entfremdet. Denn er lernt einsehen, daß die geringste Handlung, die er zu vollbringen hat, das geringste Erlebnis, das sich ihm darbietet, im Zusammenhang stehen mit den großen Weltwesenheiten und Weltereignissen. Wird ihm dieser Zusammenhang durch seine beschaulichen Augenblicke erst klar, dann geht er mit neuer vollerer Kraft in seinen täglichen Wirkungskreis. Denn jetzt weiß er: was er arbeitet, was er leidet, das arbeitet, leidet er um eines großen, geistigen Weltzusammenhanges willen. Kraft zum Leben, nicht Lässigkeit quillt aus der Meditation.

このような瞑想によって、秘教修行者には完全な変容が起こる。現実についてまったく新しい表象を形づくり始め、あらゆる事物が別の価値を得る。繰り返し述べなければならないが、秘教修行者はこの変容によって世界から疎遠になるのではない。日常の義務の範囲から疎外されることは決してない。果たすべき最小の行為も、出会う最小の体験も、偉大な世界存在と世界の出来事に関連していることを理解するからである。この関連が観照の時間を通して明らかになると、新しく、より充実した力をもって日々の活動領域へ向かう。今では、自分が働き苦しむのは、偉大な精神的な世界関連のためであると知る。瞑想から湧き出すのは、怠惰ではなく、生きる力である。

Mit sicherem Schritt geht der Geheimschüler durch das Leben. Was es ihm auch bringen mag, läßt ihn aufrecht schreiten. Vorher hat er nicht gewußt, warum er arbeitet, warum er leidet: jetzt weiß er dies. Einzusehen ist, daß solche Meditationstätigkeit besser zum Ziele führt, wenn sie unter Anleitung erfahrener Menschen geschieht. Solchen Menschen, die von sich aus wissen, wie alles am besten zu machen ist. Man sehe daher den Rat, die Anweisung solcher Menschen sich an. Man verliert dadurch wahrlich nicht seine Freiheit. Was sonst nur unsicheres Tappen sein kann, wird durch solche Anleitung zum zielsicheren Arbeiten. Wer sich um solche kümmert, die in dieser Richtung Wissen, Erfahrung haben, wird niemals vergeblich anklopfen. Er sei sich nur bewußt, daß er nichts anderes sucht als den Rat eines Freundes, nicht die Übermacht eines solchen, der herrschen will. Man wird immer finden, daß diejenigen, die wirklich wissen, die bescheidensten Menschen sind, und daß ihnen nichts ferner liegt als dasjenige, was die Menschen Machtgelüste nennen.

秘教修行者は確かな歩みで人生を進む。人生が何をもたらしても、直立して歩ませる。以前はなぜ働き、なぜ苦しむのかを知らなかったが、今ではそれを知っている。このような瞑想活動は、経験ある人の手引きのもとで行われるほうが、よりよく目標へ導くことは明らかである。そのような人々は、すべてをどのように行うのが最善かを自ら知っている。したがって、その人々の助言と指示を求めるべきである。それによって自由を失うことは本当にない。そうでなければ不確かな手探りにしかなりえないものが、この手引きによって目標の確かな仕事となる。この方向で知識と経験をもつ人々を求める者は、決して無駄に門をたたくことはない。ただし、求めているのは友人の助言であって、支配しようとする者の優越した力ではないと自覚すべきである。本当に知る者は常に最も謙虚な人々であり、人が権力欲と呼ぶものほど彼らから遠いものはないことが分かるだろう。

Wer sich durch die Meditation erhebt zu dem, was den Menschen mit dem Geist verbindet, der beginnt in sich das zu beleben, was ewig in ihm ist, was nicht durch Geburt und Tod begrenzt ist. Nur diejenigen können zweifeln an einem solchen Ewigen, die es nicht selbst erlebt haben. So ist die Meditation der Weg, der den Menschen auch zur Erkenntnis, zur Anschauung seines ewigen, unzerstörbaren Wesenskernes führt. Und nur durch sie kann der Mensch zu solcher Anschauung kommen. Gnosis, Geisteswissenschaft sprechen von der Ewigkeit dieses Wesenskernes, von der Wiederverkörperung desselben. Oft wird gefragt, warum weiß der Mensch nichts von seinen Erlebnissen, die jenseits von Geburt und Tod liegen? Aber nicht so sollte gefragt werden. Sondern vielmehr so: wie gelangt man zu solchem Wissen? In der richtigen Meditation eröffnet sich der Weg. Durch sie lebt die Erinnerung auf an Erlebnisse, die jenseits von Geburt und Tod liegen. Jeder kann dieses Wissen erwerben; in jedem liegen die Fähigkeiten, selbst zu erkennen, selbst zu schauen, was echte Mystik, Geisteswissenschaft, Anthroposophie und Gnosis lehren. Er muß nur die richtigen Mittel wählen. Nur ein Wesen, das Ohren und Augen hat, kann Töne und Farben wahrnehmen. Und auch das Auge kann nichts wahrnehmen, wenn das Licht fehlt, das die Dinge sichtbar macht. In der Geheimwissenschaft sind die Mittel gegeben, die geistigen Ohren und Augen zu entwickeln und das geistige Licht zu entzünden. Als drei Stufen können die Mittel der geistigen Schulung bezeichnet werden: 1. Die Vorbereitung. Sie entwickelt die geistigen Sinne. 2. Die Erleuchtung. Sie zündet das geistige Licht an. 3. Die Einweihung. Sie eröffnet den Verkehr mit den Höheren Wesenheiten des Geistes.

瞑想を通して、人間を精神と結びつけるものへ上昇する者は、自らのうちの永遠なもの、誕生と死によって限定されないものを生かし始める。この永遠なものを疑いうるのは、自ら体験していない者だけである。こうして瞑想は、人間を、自らの永遠で破壊されない本質の核についての認識と直観へ導く道である。そして瞑想によってのみ、人間はそのような直観へ至ることができる。グノーシスと精神科学は、この本質の核の永遠性と、その再受肉について語る。人間はなぜ誕生と死の彼方にある自らの体験について何も知らないのか、としばしば問われる。しかし問うべきなのはそうではなく、むしろ、どのようにしてそのような知識へ至るのか、である。正しい瞑想において、その道が開かれる。瞑想によって、誕生と死の彼方にある体験の記憶が生き返る。誰もがこの知識を獲得できる。真の神秘学、精神科学、人智学、グノーシスが教えるものを、自ら認識し直観する能力が、あらゆる人のうちにある。ただ正しい手段を選ばなければならない。耳と目をもつ存在だけが音と色を知覚できる。そして物を見えるようにする光がなければ、目も何も知覚できない。秘教科学には、精神的な耳と目を発達させ、精神的な光を点じるための手段が与えられている。精神修行の手段は三つの段階として示すことができる。第一、準備。これは精神的な感覚を発達させる。第二、照明。これは精神的な光を点じる。第三、参入。これは高次の精神的存在との交流を開く。