実践上の観点

Wenn der Mensch seine Ausbildung in bezug auf Gefühle; Gedanken und Stimmungen so durchmacht, wie dies in den Kapiteln über Vorbereitung, Erleuchtung und Einweihung beschrieben worden ist, so bewirkt er in seiner Seele und in seinem Geist eine ähnliche Gliederung, wie sie die Natur in seinem physischen Leibe bewirkt hat. Vor dieser Ausbildung sind Seele und Geist ungegliederte Massen. Der Hellseher nimmt sie wahr als ineinandergreifende, spiralige Nebelwirbel, die vorzugsweise wie rötliche und rötlichbraune oder auch rötlichgelbe Farben matt glimmend empfunden werden; nach der Ausbildung beginnen sie wie die gelblichgrünen, grünlichblauen Farben geistig zu erglänzen und zeigen einen regelmäßigen Bau. Der Mensch gelangt zu solcher Regelmäßigkeit und damit zu höheren Erkenntnissen, wenn er in seine Gefühle, Gedanken und Stimmungen solche Ordnung bringt, wie sie die Natur in seine körperlichen Verrichtungen gebracht hat, so daß er sehen, hören, verdauen, atmen, sprechen und so weiter kann. – Mit der Seele atmen und sehen und so weiter, mit dem Geiste hören und sprechen und so weiter lernt der Geheimschüler allmählich.

人間が、準備、照明、参入についての諸章で記述されたように、感情、思考、気分に関して自分の修行を通過していくならば、人間は自分の魂と自分の霊のうちに、自然が人間の物質的な体のうちに生じさせたのと似た分節を生じさせる。この修行の前には、魂と霊は分節されていない塊である。霊視者はそれを、互いにかみ合う、らせん状の霧の渦として知覚する。それはおもに、赤みがかった色、赤みがかった茶色、あるいはまた赤みがかった黄色のような色が、鈍くほのかに光っているように感じとられる。修行ののちには、それは黄色がかった緑、緑がかった青の色のように精神的に輝きはじめ、規則正しい構造を示す。人間がそのような規則正しさへ、そしてそれによって高次の認識へと至るのは、自然が人間の身体的な働きのうちにもたらした秩序、つまり見る、聞く、消化する、呼吸する、話すなどができるようにした秩序を、自分の感情、思考、気分のうちにもたらすときである。――魂で呼吸し、見るなどすること、霊で聞き、話すなどすることを、秘教修行者はしだいに学んでいく。

Es sollen hier nur noch einige praktische Gesichtspunkte genauer ausgeführt werden, die zur höheren Seelen- und Geisteserziehung gehören. Es sind solche, die im Grunde jeder, ohne auf andere Regeln Rücksicht zu nehmen, befolgen kann und durch die er in der Geheimwissenschaft eine Strecke weit gelangt.

ここではなお、高次の魂の教育と霊の教育に属する、いくつかの実践上の観点だけを、より詳しく述べよう。それらは、根本においては誰もが、ほかの規則を顧慮することなく従うことができ、それによって秘教科学においてある程度の道のりを進むことのできるものである。

Eine besondere Ausbildung muß man in der Geduld anstreben. Jede Regung der Ungeduld wirkt lähmend, ja ertötend auf die im Menschen schlummernden höheren Fähigkeiten. Man soll nicht verlangen, daß sich von heute auf morgen unermeßliche Einblicke in die höheren Welten eröffnen. Denn dann kommen sie in der Regel ganz gewiß nicht; Zufriedenheit mit dem Geringsten, das man erreicht, Ruhe und Gelassenheit sollen sich der Seele immer mehr bemächtigen. – Es ist ja begreiflich, daß der Lernende ungeduldig die Ergebnisse erwartet. Dennoch erlangt er nichts, solange er diese Ungeduld nicht bemeistert. Es nützt auch nichts, wenn man diese Ungeduld nur in gewöhnlichem Sinne des Wortes bekämpft. Dann wird sie nur um so stärker. Man täuscht sich dann über sie hinweg, und in den Tiefen der Seele sitzt sie nur um so stärker. Nur wenn man sich einem ganz bestimmten Gedanken immer wieder hingibt, ihn ganz sich zu eigen macht, erreicht man etwas. Dieser Gedanke ist: «Ich muß zwar alles tun zu meiner Seelen- und Geistesausbildung; aber ich werde ganz ruhig warten, bis ich von höheren Mächten für würdig befunden werde zu bestimmter Erleuchtung.» Wird dieser Gedanke im Menschen so mächtig, daß er zur Charakteranlage sich gestaltet, dann ist man auf dem rechten Wege. Schon im Äußerlichen prägt sich dann diese Charakteranlage aus. Der Blick des Auges wird ruhig, die Bewegungen sicher, die Entschlüsse bestimmt, und alles, was man Nervosität nennt, weicht allmählich von dem Menschen. Scheinbar unbedeutende, kleine Regeln kommen dabei in Betracht. Zum Beispiel es fügt uns jemand eine Beleidigung zu. Vor unserer Geheimerziehung wenden wir unser Gefühl gegen den Beleidiger. Ärger wallt in unserem Inneren auf. In dem Geheimschü1er aber steigt sofort bei einer solchen Gelegenheit der Gedanke auf: «Eine solche Beleidigung ändert nichts an meinem Werte»; und er tut dann, was gegen die Beleidigung zu unternehmen ist, mit Ruhe und Gelassenheit, nicht aus dem Ärger heraus. Es kommt natürlich nicht darauf an, etwa jede Beleidigung einfach hinzunehmen, sondern darauf, daß man so ruhig und sicher in der Ahndung einer Beleidigung der eigenen Person gegenüber ist, wie man wäre, wenn die Beleidigung einem anderen zugefügt worden wäre, bei dem man das Recht hat, sie zu ahnden. – Immer muß berücksichtigt werden, daß sich die Geheimschulung nicht in groben äußeren Vorgängen, sondern in feinen, stillen Umwandlungen des Gefühls- und Gedankenlebens vollzieht.

特別な修練を、忍耐において目指さなければならない。焦りのどんな動きも、人間のうちにまどろんでいる高次の能力に対して、麻痺させるように、それどころか殺すように作用する。今日から明日へと、高次の世界への計り知れない洞察が開かれることを求めるべきではない。というのも、そうすれば、通例それはまったく確実にやって来ないからである。達成したもっともわずかなものに対する満足、静けさと落ち着きが、魂をますます占めていくべきである。――学ぶ者が焦って成果を待ち望むのは、もちろん理解できることである。それでも、この焦りを制しないかぎり、その者は何も獲得しない。また、この焦りとただ言葉の通常の意味で戦っても、何の役にも立たない。そうすると焦りはいっそう強くなるだけである。そうすると人はそれについて自分を欺いてやりすごすが、魂の深みでは、焦りはいっそう強く居座っている。ただ、まったく特定の一つの思考に繰り返し身をゆだね、それをすっかり自分のものとするときにだけ、何かが達成される。この思考とは、「私は自分の魂と霊の修練のためにすべてを行わなければならない。しかし私は、高次の力によって特定の照明にふさわしいと認められるまで、まったく静かに待とう」というものである。この思考が人間のうちで強力となり、性格の素質へと形づくられるならば、正しい道にいることになる。そうなると、この性格の素質は、すでに外面にも刻印される。目の眼差しは静かになり、動きは確かになり、決断ははっきりとし、神経質と呼ばれるあらゆるものが、しだいに人間から退いていく。そのさい、見たところ取るに足りない、小さな規則が考慮される。たとえば、誰かが私たちに侮辱を加えるとする。秘教的な教育を受ける前には、私たちは自分の感情を侮辱した者に向ける。怒りが私たちの内部に沸き上がる。しかし秘教修行者のうちには、そのような機会に、ただちに「このような侮辱は、私の価値を何ひとつ変えはしない」という思考が立ちのぼる。そしてそうなると秘教修行者は、侮辱に対して企てるべきことを、怒りからではなく、静けさと落ち着きをもって行う。もちろん肝心なのは、たとえばあらゆる侮辱を単に甘受することではなく、自分自身の人格に対する侮辱を罰するにあたって、侮辱が、自分にそれを罰する権利のある他者に加えられた場合と同じほど、静かに確かであることである。――秘教修行は、粗い外的な出来事においてではなく、感情生活と思考生活の、繊細で静かな変容において行われるということを、つねに考慮しなければならない。

Geduld wirkt anziehend auf die Schätze des höheren Wissens. Ungeduld wirkt auf sie abstoßend. In Hast und Unruhe kann nichts auf den höheren Gebieten des Daseins erlangt werden. Vor allen Dingen müssen Verlangen und Begierde schweigen. Das sind Eigenschaften der Seele, vor denen sich alles höhere Wissen scheu zurückzieht. So wertvoll auch alle höhere Erkenntnis ist: man darf sie nicht verlangen, wenn sie zu uns kommen soll. Wer sie haben will um seiner selbst willen, der erlangt sie nie. – Und das erfordert vor allem, daß man in tiefster Seele wahr gegen sich selbst sei. Man darf sich in nichts über sich selbst täuschen. Man muß seinen eigenen Fehlern, Schwächen und Untauglichkeiten mit innerer Wahrhaftigkeit ins Antlitz schauen. – In dem Augenblicke, wo du irgendeine deiner Schwächen vor dir selbst entschuldigst, hast du dir einen Stein hingelegt auf den Weg, der dich aufwärts führen soll. Solche Steine kannst du nur durch Selbstaufklärung über dich beseitigen. Es gibt nur einen Weg, seine Fehler und Schwächen abzulegen, und der ist: sie richtig zu erkennen. Alles schlummert in der Menschenseele und kann erweckt werden. Auch seinen Verstand und seine Vernunft kann der Mensch verbessern, wenn er sich in Ruhe und Gelassenheit darüber aufklärt, warum er in dieser Beziehung schwach ist. Solche Selbsterkenntnis ist natürlich schwierig, denn die Versuchung zur Täuschung über sich selbst ist eine unermeßlich große. Wer sich an Wahrheit gegen sich selbst gewöhnt, öffnet sich die Pforten zu höherer Einsicht.

忍耐は、高次の知の宝を引き寄せるように作用する。焦りは、それを退けるように作用する。急ぎと落ち着きのなさのうちでは、存在の高次の領域において何ひとつ獲得することはできない。何よりもまず、渇望と欲望が沈黙しなければならない。それらは、あらゆる高次の知がおずおずとそこから身を引く、魂の特質である。あらゆる高次の認識がどれほど価値あるものであろうとも、それが私たちのもとへ来るべきであるなら、それを渇望してはならない。それを自分自身のために得ようとする者は、決してそれを獲得しない。――そしてそれは何よりも、魂のもっとも深いところで自分自身に対して誠実であることを求める。何ごとにおいても自分自身について自分を欺いてはならない。自分自身の過ち、弱さ、不適格さを、内的な誠実さをもって正視しなければならない。――あなたが自分の弱さのどれかを自分に対して弁解する瞬間に、あなたは、あなたを上へと導くべき道の上に、一つの石を置いたことになる。そのような石は、あなた自身についての自己解明によってしか取り除くことができない。自分の過ちと弱さを捨て去る道はただ一つしかなく、それはそれらを正しく認識することである。すべては人間の魂のうちにまどろんでいて、目覚めさせることができる。人間は、自分がこの点でなぜ弱いのかを、静けさと落ち着きのうちに自分に解明するならば、自分の悟性と理性をも改善することができる。そのような自己認識はもちろん難しい。というのも、自分自身について自分を欺こうとする誘惑は、計り知れないほど大きいからである。自分自身に対する誠実さに慣れる者は、高次の洞察への門を自分に開くのである。

Schwinden muß beim Geheimschüler eine jegliche Neugierde. Er muß sich so viel wie möglich das Fragen abgewöhnen über Dinge, die er nur zur Befriedigung seines persönlichen Wissensdranges wissen will. Nur das soll er fragen, was ihm zur Vervollkommnung seiner Wesenheit im Dienste der Entwickelung dienen kann. Dabei soll in ihm aber die Freude, die Hingabe an das Wissen in keiner Weise gelähmt werden. Auf alles, was zu solchem Ziele dient, soll er andächtig hinhorchen und jede Gelegenheit zu solcher Andacht aufsuchen.

秘教修行者においては、どんな好奇心も消えなければならない。秘教修行者は、ただ自分の個人的な知識欲を満たすためだけに知りたいと思う事柄について問うことを、できるかぎりやめなければならない。発達への奉仕において自分の本質を完成させることに役立ちうることだけを、問うべきである。しかしそのさい、秘教修行者のうちで、知ることへの喜び、献身が、決して麻痺させられてはならない。そのような目標に役立つあらゆるものに、敬虔に耳を傾け、そのような敬虔さのためのあらゆる機会を求めるべきである。

Insbesondere ist zur Geheimausbildung eine Erziehung des Wunschlebens notwendig. Man soll nicht etwa wunschlos werden. Denn alles, was wir erreichen sollen, sollen wir ja auch wünschen. Und ein Wunsch wird immer in Erfüllung gehen, wenn hinter ihm eine ganz besondere Kraft steht. Diese Kraft kommt aus der richtigen Erkenntnis. «In keiner Art zu wünschen, bevor man das Richtige auf einem Gebiete erkannt hat», das ist eine der goldenen Regeln für den Geheimschüler. Der Weise lernt zuerst die Gesetze der Welt kennen, dann werden seine Wünsche zu Kräften, welche sich verwirklichen. – Ein Beispiel, das deutlich wirkt, soll hier angeführt werden. Gewiß wünschen viele, aus eigener Anschauung über ihr Leben vor ihrer Geburt etwas zu erfahren. Solcher Wunsch ist ganz zwecklos und ergebnislos, solange der Betreffende sich nicht die Erkenntnis der Gesetze durch geisteswissenschaftliches Studium angeeignet hat – und zwar in ihrem feinsten, intimsten Charakter – von dem Wesen des Ewigen. Hat er sich aber diese Erkenntnis wirklich erworben, und will er dann weiterkommen, so wird er es durch seinen veredelten, geläuterten Wunsch.

とりわけ、秘教的な修練のためには、願望の生活の教育が必要である。たとえば願望のない者になるべきではない。というのも、私たちが達成すべきものはすべて、私たちはまた願うべきでもあるからである。そして願望は、その背後にまったく特別な力が立っているならば、つねに成就するだろう。この力は正しい認識から来る。「ある領域において正しいことを認識する前には、いかなるしかたでも願わないこと」、それが秘教修行者のための黄金律の一つである。賢者はまず世界の法則を知る。そうすると、その者の願望は、自らを実現する力となる。――はっきりと効果のある一つの例をここに挙げよう。たしかに多くの人が、自分の誕生以前の生について、自分自身の直観から何かを経験したいと願っている。そのような願望は、当人が精神科学的な研究によって、永遠なるものの本質についての法則の認識を――しかもそのもっとも繊細な、もっとも内密な性格において――身につけていないかぎり、まったく無目的で、何の成果ももたらさない。しかし、その者が本当にこの認識を獲得し、それからさらに進もうとするならば、その者は、自分の高められ、浄められた願望によって、そうするだろう。

Es nützt auch nichts, zu sagen: Ja, ich will ja gerade mein vorhergehendes Leben übersehen und zu dem Zwecke eben lernen. Man muß vielmehr imstande sein, diesen Wunsch ganz fallenzulassen, ganz von sich auszuschalten, und zunächst ganz ohne diese Absicht lernen. Man muß die Freude, die Hingebung an dem Gelernten entwickeln ohne die genannte Absicht. Denn nur dadurch lernt man zugleich den entsprechenden Wunsch so zu haben, daß er seine Erfüllung nach sich zieht.

「そうだ、私はまさに自分の前の生を見渡したいのであり、その目的のためにこそ学ぶのだ」と言うことも、何の役にも立たない。むしろ、この願望をまったく手放し、まったく自分から締め出し、さしあたりまったくこの意図なしに学ぶことができなければならない。学んだことに対する喜び、献身を、前述の意図なしに発達させなければならない。というのも、それによってのみ、同時に、相応の願望を、それが成就を伴うようなしかたでもつことを学ぶからである。

Wenn ich zornig bin oder mich ärgere, so richte ich einen Wall in der Seelenwelt um mich auf, und die Kräfte können nicht an mich herantreten, welche meine seelischen Augen entwickeln sollen. Ärgert mich zum Beispiel ein Mensch, so schickt er einen seelischen Strom in die Seelenwelt. Ich kann diesen Strom so lange nicht sehen, als ich noch fähig bin, mich zu ärgern. Mein Ärger verdeckt ihn mir. Nun darf ich auch nicht glauben, daß ich sofort eine seelische (astralische) Erscheinung haben werde, wenn ich mich nicht mehr ärgere. Denn dazu ist notwendig, daß sich erst in mir ein seelisches Auge entwickele. Aber die Anlage zu einem solchen Auge liegt in jedem Menschen. Es bleibt unwirksam, solange der Mensch fähig ist, sich zu ärgern. Aber es ist auch noch nicht sogleich da, wenn man ein wenig das Ärgern bekämpft hat. Man muß vielmehr fortfahren in dieser Bekämpfung des Ärgers und in Geduld immer wieder fortfahren; dann wird man eines Tages bemerken, daß sich dieses seelische Auge entwickelt hat. Allerdings ist nicht der Ärger das einzige, was man zu solchem Ziele zu bekämpfen hat. Viele werden ungeduldig oder zweifelnd, weil sie jahrelang einige Eigenschaften der Seele bekämpft haben und das Hellsehen doch nicht eintritt. Sie haben dann eben einige Eigenschaften ausgebildet und andere um so mehr überwuchern lassen. Die Gabe des Hellsehens tritt erst dann ein, wenn alle Eigenschaften unterdrückt sind, welche die entsprechenden schlummernden Fähigkeiten nicht herauskommen lassen. Allerdings stellen sich Anfänge des Schauens (oder Hörens) schon früher ein; aber das sind zarte Pflänzchen, die leicht allem möglichen Irrtum unterworfen sind und die auch leicht absterben, wenn sie nicht sorgfältig weiter gehegt und gepflegt werden.

私が怒ったり腹を立てたりするならば、私は魂の世界のなかで自分のまわりに壁を築き、私の魂の目を発達させるはずの力が、私に近づくことができない。たとえばある人間が私を怒らせるならば、その人は魂の世界のなかへ一つの魂的な流れを送る。私がまだ腹を立てることができるかぎり、私はこの流れを見ることができない。私の怒りが、それを私から覆い隠すのである。しかしまた、もはや腹を立てなくなれば、ただちに魂的な（アストラル的な）現象をもつだろう、と信じてもならない。というのも、そのためには、まず私のうちに魂の目が発達することが必要だからである。しかしそのような目への素質は、どの人間のうちにもある。それは、人間が腹を立てることができるかぎり、働かないままである。しかしまた、少しばかり腹立ちと戦ったからといって、すぐにそこにあるわけでもない。むしろ、この腹立ちとの戦いを続け、忍耐をもって繰り返し続けなければならない。そうすれば、いつの日か、この魂の目が発達したことに気づくだろう。もっとも、そのような目標のために戦わなければならないのは、腹立ちだけではない。多くの人は、何年も魂のいくつかの特質と戦ってきたのに、それでも霊視が現れないために、焦ったり疑ったりするようになる。そうなると、その人々は、まさにいくつかの特質を修練し、ほかの特質をそれだけいっそうはびこらせてきたのである。霊視の賜物は、相応するまどろんでいる能力が現れ出るのを妨げるあらゆる特質が抑えられたときに、はじめて現れる。もっとも、観ること（あるいは聞くこと）の始まりは、すでにそれより早く現れる。しかしそれは繊細な若芽であり、ありとあらゆる誤りにたやすくさらされ、注意深くさらに育み、手入れされなければ、たやすく枯れてしまうのである。

Zu den Eigenschaften, die zum Beispiel ebenso bekämpft werden müssen wie Zorn und Ärger, gehören Furchtsamkeit, Aberglaube und Vorurteilssucht, Eitelkeit und Ehrgeiz, Neugierde und unnötige Mitteilungssucht, das Unterschiedmachen in bezug auf Menschen nach äußerlichen Rang-, Geschlechts-, Stammeskennzeichen und so weiter. In unserer Zeit wird man recht schwer begreifen, daß die Bekämpfung solcher Eigenschaften etwas zu tun habe mit der Erhöhung der Erkenntnisfähigkeit. Aber jeder Geheimwissenschafter weiß, daß von solchen Dingen viel mehr abhängt als von der Erweiterung der Intelligenz und von dem Anstellen künstlicher Übungen. Insbesondere kann leicht ein Mißverständnis darüber entstehen, wenn manche glauben, daß man sich tollkühn machen solle, weil man furchtlos sein soll, daß man sich vor den Unterschieden der Menschen verschließen soll, weil man die Standes-, Rassen- und so weiter Vorurteile bekämpfen soll. Man lernt vielmehr erst richtig erkennen, wenn man nicht mehr in Vorurteilen befangen ist. Schon in gewöhnlichem Sinne ist es richtig, daß mich die Furcht vor einer Erscheinung hindert, sie klar zu beurteilen, daß mich ein Rassenvorurteil hindert, in eines Menschen Seele zu blicken. Diesen gewöhnlichen Sinn muß der Geheimschüler in großer Feinheit und Schärfe bei sich zur Entwickelung bringen.

たとえば、激怒や腹立ちと同じように戦わなければならない特質には、臆病、迷信と先入見への執着、虚栄心と名誉欲、好奇心と不必要な伝達欲、人間を外的な身分・性別・部族の標識などによって区別すること、が属する。私たちの時代には、そのような特質と戦うことが認識能力を高めることと何らかの関係がある、ということは、なかなか理解されないだろう。しかし、どの秘教科学者も、そのような事柄には、知性の拡大や人工的な練習を行うことよりも、はるかに多くのことがかかっていることを知っている。とりわけ、恐れをもたないようにすべきであるから無謀にならなければならない、身分・人種などの先入見と戦うべきであるから人間の違いに対して目を閉ざさなければならない、と信じる人がいると、それについてたやすく誤解が生じうる。人はむしろ、もはや先入見にとらわれなくなったときにはじめて、正しく認識することを学ぶのである。すでに通常の意味においても、ある現象に対する恐れが私にそれを明晰に判断することを妨げ、人種の先入見が私に一人の人間の魂のなかを見ることを妨げる、というのは正しい。この通常の感覚を、秘教修行者は、大いなる繊細さと鋭さにおいて、自分のうちで発達させなければならない。

Einen Stein in den Weg der Geheimerziehung wirft dem Menschen auch alles, was er sagt, ohne daß er es gründlich in seinen Gedanken geläutert hat. Und dabei muß etwas in Betracht kommen, was hier nur durch ein Beispiel erläutert werden kann. Wenn mir jemand zum Beispiel etwas sagt und ich habe darauf zu erwidern, so muß ich bemüht sein, des anderen Meinung, Gefühl, ja Vorurteil mehr zu beachten, als was ich im Augenblicke selbst zu der in Rede stehenden Sache zu sagen habe. Hiermit ist eine feine Taktausbildung angedeutet, welcher sich der Geheimschüler sorgfältig zu widmen hat. Er muß sich ein Urteil darüber aneignen, wie weit es für den anderen eine Bedeutung hat, wenn er der seinigen die eigene Meinung entgegenhält. Nicht zurückhalten soll man deshalb mit seiner Meinung. Davon kann nicht im entferntesten die Rede sein. Aber man soll so genau als nur irgend möglich auf den anderen hinhören und aus dem, was man gehört hat, die Gestalt seiner eigenen Erwiderung formen. Immer wieder steigt in einem solchen Falle in dem Geheimschüler ein Gedanke auf; und er ist auf dem rechten Wege, wenn dieser Gedanke in ihm so lebt, daß er Charakteranlage geworden ist. Dies ist der Gedanke: «Nicht darauf kommt es an, daß ich etwas anderes meine als der andere, sondern darauf, daß der andere das Richtige aus Eigenem finden wird, wenn ich etwas dazu beitrage.» Durch solche und ähnliche Gedanken überströmt den Charakter und die Handlungsweise des Geheimschülers das Gepräge der Milde, die ein Hauptmittel aller Geheimschulung ist. Härte verscheucht um dich herum die Seelengebilde, die dein seelisches Auge erwecken sollen; Milde schafft dir die Hindernisse hinweg und öffnet deine Organe.

自分の思考のなかで徹底的に浄めることなしに語るあらゆることもまた、秘教的な教育の道の上に、人間に石を投げこむ。そしてそのさい、ここでは一つの例によってしか説明できない何かが考慮されなければならない。たとえば、誰かが私に何かを言い、私がそれに答えなければならないとき、私は、論じられている事柄について自分がその瞬間に言うべきことよりも、他者の意見、感情、それどころか先入見に、より注意を払うよう努めなければならない。これによって、秘教修行者が注意深く打ちこまなければならない、繊細な節度の修練が示唆されている。秘教修行者は、他者の意見に自分自身の意見を対置するとき、それが他者にとってどの程度の意義をもつかについての判断を、身につけなければならない。だからといって、自分の意見を差し控えるべきではない。そのようなことは、まったく問題にならない。しかし、できるかぎり正確に他者に耳を傾け、聞いたことから、自分自身の応答の形を形づくるべきである。そのような場合、秘教修行者のうちには繰り返し一つの思考が立ちのぼる。そしてこの思考が、性格の素質となるほどに秘教修行者のうちで生きているならば、その者は正しい道にいる。それは次の思考である。「肝心なのは、私が他者とは別のことを考えていることではなく、私がそれに何かを寄与するならば、他者が自分自身から正しいことを見いだすだろう、ということである。」このような、またこれに類する思考によって、秘教修行者の性格と行動様式には、あらゆる秘教修行の主要な手段である柔和さの刻印があふれる。冷酷さは、あなたのまわりから、あなたの魂の目を目覚めさせるはずの魂の形成物を追い払う。柔和さは、あなたのために障害を取り除き、あなたの器官を開くのである。

Und mit der Milde wird sich alsbald ein anderer Zug in der Seele ausbilden: das ruhige Achten auf alle Feinheiten des seelischen Lebens in der Umgebung bei völliger Schweigsamkeit der eigenen Seelenregungen. Und hat es ein Mensch zu diesem gebracht, dann wirken die Seelenregungen seiner Umgebung auf ihn so ein, daß die eigene Seele wächst und wachsend sich gliedert, wie die Pflanze gedeiht im Sonnenlichte. Milde und Schweigsamkeit in wahrer Geduld öffnen die Seele der Seelenwelt, den Geist dem Geisterlande. – «Verharre in Ruhe und Abgeschlossenheit, schließe die Sinne für das, was sie dir vor deiner Geheimschulung überliefert haben, bringe alle Gedanken zum Stillstand, die nach deinen vorherigen Gewohnheiten in dir auf- und abwogten, werde ganz still und schweigsam in deinem Innern und warte in Geduld, dann fangen höhere Welten an, deine Seelenaugen und Geistesohren auszubilden. Du darfst nicht erwarten, daß du sogleich siehst und hörst in der Seelen-und Geisterwelt. Denn was du tust, trägt nur bei, deine höheren Sinne auszubilden. Seelisch sehen und geistig hören aber wirst du erst, wenn du diese Sinne haben wirst. Hast du eine Weile so in Ruhe und Abgeschlossenheit verharrt, so gehe an deine gewohnten Tagesgeschäfte, indem du dir vorher noch tief den Gedanken eingeprägt: es wird mir einmal werden, was mir werden soll, wenn ich dazu reif bin. Und unterlasse es streng, etwas von den höheren Gewalten durch deine Willkür an dich zu ziehen.» Das sind Anweisungen, die jeder Geheimschüler von seinem Lehrer im Beginne des Weges erhält. Beobachtet er sie, dann vervollkommnet er sich. Beobachtet er sie nicht, dann ist alles Arbeiten vergebens. Aber sie sind nur für den schwierig, der nicht Geduld und Standhaftigkeit hat. Es gibt keine anderen Hindernisse, als diejenigen sind, die sich ein jeder selbst in den Weg wirft und die auch jeder vermeiden kann, wenn er wirklich will. Das muß immer wieder betont werden, weil sich viele eine ganz falsche Vorstellung bilden über die Schwierigkeiten des Geheimpfades. Es ist in gewissem Sinne leichter, die ersten Stufen dieses Pfades zu überschreiten, als ohne Geheimschulung mit den alleralltäglichsten Schwierigkeiten des Lebens fertig zu werden. – Außerdem durften hier nur solche Dinge mitgeteilt werden, die von keinerlei Art von Gefahren begleitet sind für die körperliche und seelische Gesundheit. Es gibt ja auch andere Wege, die schneller zum Ziele führen; aber mit diesen hat, was hier gemeint ist, nichts zu tun, weil sie gewisse Wirkungen auf den Menschen haben können, die ein erfahrener Geheimkundiger nicht anstrebt. Da einiges von solchen Wegen doch immer wieder in die Öffentlichkeit dringt, so muß ausdrücklich davor gewarnt werden, sie zu betreten. Aus Gründen, die nur der Eingeweihte verstehen kann, können diese Wege nie in ihrer wahren Gestalt öffentlich bekanntgegeben werden. Und die Bruchstücke, die dort und da erscheinen, können zu nichts Gedeihlichem, wohl aber zur Untergrabung von Gesundheit, Glück und Seelenfrieden führen. Wer sich nicht ganz dunklen Mächten anvertrauen will, von deren wahrem Wesen und Ursprung er nichts wissen kann, der vermeide es, sich auf solche Dinge einzulassen.

そして柔和さとともに、まもなく魂のうちにもう一つの特徴が形成されるだろう。それは、自分自身の魂の動きを完全に沈黙させながら、周囲の魂の生活のあらゆる繊細さに静かに注意を払うことである。そしてある人間がそこまで至ったならば、その人の周囲の魂の動きは、植物が日光のなかで育つように、その人自身の魂が成長し、成長しながら分節されるようなしかたで、その人に作用する。真の忍耐のうちにある柔和さと沈黙は、魂を魂の世界へと、霊を霊の国へと開く。――「静けさと閉ざされたうちにとどまれ。あなたの秘教修行の前に感覚があなたに伝えてきたものに対して、感覚を閉ざせ。あなたの以前の習慣に従ってあなたのうちで浮き沈みしていたあらゆる思考を、静止させよ。あなたの内部でまったく静かに、沈黙するようになり、忍耐のうちに待て。そうすれば、高次の世界が、あなたの魂の目と霊の耳を形成しはじめる。あなたは、魂と霊の世界ですぐに見たり聞いたりすることを期待してはならない。というのも、あなたの行うことは、あなたの高次の感覚を形成することに寄与するにすぎないからである。しかし魂的に見、精神的に聞くのは、あなたがこれらの感覚をもつようになったときにはじめてである。しばらくこのように静けさと閉ざされたうちにとどまったならば、その前になお深く『私がそれに成熟したときには、私になるべきものが、いつか私になるだろう』という思考を自分に刻みこんでから、あなたの慣れた日々の仕事に向かえ。そして、高次の力の何かをあなたの恣意によって自分に引き寄せることを、厳しく差し控えよ。」これが、どの秘教修行者も道の始まりに自分の教師から受けとる指示である。それを守るならば、秘教修行者は自分を完成させていく。それを守らなければ、あらゆる働きはむなしい。しかしそれは、忍耐と不屈さをもたない者にとってだけ難しいのである。各人が自分で自分の道に投げこみ、本当に望むなら誰もが避けることのできる障害のほかには、いかなる障害もない。このことは繰り返し強調されなければならない。多くの人が秘教の小道の困難について、まったく誤った表象を形づくっているからである。ある意味では、この小道の最初の段階を越えていくことは、秘教修行なしに生活のもっとも日常的な困難を片づけることよりも、容易なのである。――さらに、ここでは、身体的な健康と魂的な健康にとって、いかなる種類の危険も伴わない事柄だけを伝えることが許された。もっと早く目標へ導くほかの道も、たしかにある。しかしここで意味されていることは、それとは何の関係もない。というのも、それらは、経験を積んだ秘教に通じた者が目指さないような、ある種の作用を人間に及ぼしうるからである。そのような道のいくらかは、それでも繰り返し公衆のなかへ漏れ出てくるので、それに踏み入ることのないよう、はっきりと警告しておかなければならない。参入者にしか理解できない理由から、これらの道は、決してその真の形において公に知らされることはありえない。そして、あちこちに現れる断片は、何ひとつ実りあるものへは通じえず、むしろ健康、幸福、魂の平安を掘り崩すことへと通じうる。その真の本質と起源について何も知りえない、まったく暗い力に身をゆだねたくない者は、そのような事柄に関わることを避けるべきである。

Es kann noch einiges gesagt werden über die Umgebung, in welcher die Übungen der Geheimschulung vorgenommen werden sollen. Denn darauf kommt einiges an. Doch liegt die Sache fast für jeden Menschen anders. Wer in einer Umgebung übt, die nur von selbstsüchtigen Interessen, zum Beispiel von dem modernen Kampfe ums Dasein, erfüllt ist, der muß sich bewußt sein, daß diese Interessen nicht ohne Einfluß bleiben auf die Ausbildung seiner seelischen Organe. Zwar sind die inneren Gesetze dieser Organe so stark, daß dieser Einfluß nicht ein allzu schädlicher werden kann. So wenig eine Lilie durch eine noch so unangemessene Umgebung zu einer Distel werden kann, so wenig kann sich das seelische Auge zu etwas anderem bilden, als wozu es bestimmt ist, auch wenn die selbstsüchtigen Interessen der modernen Städte darauf einwirken. Aber gut ist es unter allen Umständen, wenn der Geheimschüler ab und zu den stillen Frieden und die innere Würde und Anmut der Natur zu seiner Umgebung macht. Besonders günstig liegt die Sache bei dem, der seine Geheimschulung ganz in der grünen Pflanzenwelt oder zwischen sonnigen Bergen und dem lieben Weben der Einfalt vornehmen kann. Das treibt die inneren Organe in einer Harmonie heraus, die niemals in der modernen Stadt entstehen kann. Etwas besser als der bloße Stadtmensch ist auch schon derjenige gestellt, welcher wenigstens während seiner Kindheit Tannenluft atmen, Schneegipfel schauen und das stille Treiben der Waldtiere und Insekten beobachten durfte. Keiner derjenigen aber, denen es aufgegeben ist, in der Stadt zu leben, darf es unterlassen, seinen in Bildung begriffenen Seelen- und Geistesorganen als Nahrung die inspirierten Lehren der Geistesforschung zuzuführen. Wessen Auge nicht jeden Frühling die Wälder Tag für Tag in ihrem Grün verfolgen kann, der sollte dafür seinem Herzen die erhabenen Lehren der Bhagavad-Gita, des Johannes-Evangeliums, des Thomas von Kempen und die Darstellungen der geisteswissenschaftlichen Ergebnisse zuführen. Viele Wege gibt es zum Gipfel der Einsicht; aber eine richtige Wahl ist unerläßlich. – Der Geheimkundige weiß gar manches über solche Wege zu sagen, was dem Uneingeweihten absonderlich erscheint. Es kann zum Beispiel jemand sehr weit auf dem Geheimpfade sein. Er kann sozusagen unmittelbar vor dem Öffnen der seelischen Augen und geistigen Ohren stehen; und dann hat er das Glück, eine Fahrt über das ruhige oder vielleicht auch das wildbewegte Meer zu machen, und eine Binde löst sich von seinen Seelenaugen: plötzlich wird er sehend. – Ein anderer ist ebenfalls so weit, daß diese Binde sich nur zu lösen braucht; es geschieht durch einen starken Schicksalsschlag. Auf einen anderen Menschen hätte dieser Schlag wohl den Einfluß gehabt, daß er seine Kraft lähmte, seine Energie untergrübe; für den Geheimschüler wird er zum Anlaß der Erleuchtung. – Ein dritter harrt in Geduld aus; Jahre hindurch hat er so geharrt, ohne eine merkliche Frucht. Plötzlich in seinem ruhigen Sitzen in der stillen Kammer wird es geistig Licht um ihn, die Wände verschwinden, werden seelisch durchsichtig, und eine neue Welt breitet sich vor seinem sehend gewordenen Auge aus oder erklingt seinem hörend gewordenen Geistesohre.

秘教修行の練習を行うべき環境についても、なおいくらかのことを言うことができる。というのも、それにはいくらかのことがかかっているからである。しかし事情は、ほとんどどの人間にとっても異なっている。利己的な関心だけに、たとえば現代の生存競争に満たされた環境で練習する者は、これらの関心が、自分の魂の器官の形成に対して影響を及ぼさずにはいないことを、意識していなければならない。たしかに、これらの器官の内的な法則は非常に強いので、この影響があまりにも有害なものになることはありえない。百合が、どれほどふさわしくない環境によっても薊になりえないように、現代の都市の利己的な関心がそれに作用するとしても、魂の目が、それに定められたもの以外の何かへと形成されることはありえない。しかし、秘教修行者がときおり、自然の静かな平和と内的な品位と優美さを自分の環境とするならば、それはどんな事情のもとでもよいことである。自分の秘教修行を、まったく緑の植物の世界のなかで、あるいは日の当たる山々と素朴さのいとしい営みとのあいだで行うことのできる者にとっては、事情はとくに好都合である。それは内なる器官を、現代の都市では決して生じえない調和のうちに引き出す。少なくとも子どものころに、樅の木の空気を呼吸し、雪の頂を眺め、森の動物や昆虫の静かな営みを観察することを許された者もまた、単なる都会人よりはいくらかよい立場にある。しかし、都市に住むことを課された人々のうち誰ひとりとして、形成の途上にある自分の魂と霊の器官に、栄養として精神探究の霊感を受けた教えを与えることを怠ってはならない。春ごとに森をその緑のうちに日々目で追うことのできない者は、その代わりに、自分の心に、『バガヴァッド・ギーター』の、『ヨハネによる福音書』の、トマス・ア・ケンピスの崇高な教えと、精神科学的な成果の叙述とを与えるべきである。洞察の頂きへの道は多くある。しかし正しい選択は欠かすことができない。――秘教に通じた者は、そのような道について、参入していない者には奇妙に思われる多くのことを語ることができる。たとえば、ある人が秘教の小道のはるか先まで来ていることがありうる。その人は、いわば魂の目と精神の耳が開かれる直前に立っていることがありうる。そしてそのとき、その人は、静かな、あるいはひょっとすると激しく荒れる海を渡る旅をするという幸運に恵まれ、一枚の目隠しがその人の魂の目からほどける。突然その人は見る者となる。――別の人も同様に、この目隠しがほどけさえすればよいところまで来ている。それは強い運命の打撃によって起こる。ほかの人間に対してなら、この打撃はおそらく、その力を麻痺させ、その精力を掘り崩すという影響を及ぼしたであろう。秘教修行者にとっては、それは照明のきっかけとなる。――三番目の人は、忍耐のうちに待ちつづける。何年ものあいだ、目に見える実りもなく、そのように待ってきた。突然、静かな部屋で静かに座っているうちに、その人のまわりが精神的に明るくなり、壁が消え、魂的に透明になり、新しい世界が、見るようになったその人の目の前に広がり、あるいは聞くようになったその人の霊の耳に響く。