意識の連続性の獲得

Das Leben des Menschen verläuft im Wechsel von drei Zuständen. Diese sind: Wachsein, traumerfüllter Schlaf und traumloser tiefer Schlaf. Man kann verstehen, wie man zu den höheren Erkenntnissen der geistigen Welten gelangt, wenn man sich eine Vorstellung davon bildet, was für Veränderungen in bezug auf diese drei Zustände bei demjenigen Menschen vorgehen müssen, der solche Erkenntnis suchen will. Bevor der Mensch eine Schulung für diese Erkenntnis durchgemacht hat, wird sein Bewußtsein fortwährend unterbrochen von den Ruhepausen des Schlafes. In diesen Pausen weiß die Seele nichts von der Außenwelt und auch nichts von sich selbst. Nur für gewisse Zeiten tauchen aus dem allgemeinen Meere der Bewußtlosigkeit die Träume auf, welche anknüpfen an Vorgänge der Außenwelt oder an Zustände des eigenen Leibes. Zunächst sieht man in den Träumen nur eine besondere Äußerung des Schlaflebens, und man spricht daher wohl überhaupt nur von zwei Zuständen: Schlafen und Wachen. Für die Geheimwissenschaft aber hat der Traum eine selbständige Bedeutung neben den beiden anderen Zuständen. Es ist im vorigen Kapitel beschrieben worden, welche Veränderung in dem Traumleben des Menschen vorgeht, der den Aufstieg zu höherer Erkenntnis unternimmt. Seine Träume verlieren den bedeutungslosen, unregelmäßigen und zusammenhanglosen Charakter und werden immer mehr und mehr zu einer regelerfüllten, zusammenhängenden Welt. Bei weiterer Entwickelung gibt dann diese aus der Traumwelt geborene neue Welt der äußeren sinnlichen Wirklichkeit nicht nur an innerer Wahrheit nichts nach, sondern in ihr offenbaren sich Tatsachen, die im vollen Sinne des Wortes eine höhere Wirklichkeit darstellen. In der sinnlichen Welt sind nämlich überall Geheimnisse und Rätsel verborgen. Diese Welt zeigt wohl die Wirkungen gewisser höherer Tatsachen; allein der Mensch, der seine Wahrnehmung bloß auf seine Sinne beschränkt, kann nicht zu den Ursachen dringen. Dem Geheimschüler offenbaren sich in dem geschilderten, aus dem Traumleben herausgebildeten, aber keineswegs etwa bei ihm stehenbleibenden Zustande diese Ursachen teilweise. – Er darf ja allerdings diese Offenbarungen so lange nicht als wirkliche Erkenntnisse ansehen, als sich ihm noch nicht während des gewöhnlichen wachen Lebens dieselben Dinge zeigen. Aber auch dazu gelangt er. Er entwickelt sich dazu, den Zustand, den er erst aus dem Traumleben sich geschaffen hat, in das wache Bewußtsein herüberzunehmen. Dann ist für ihn die Sinnenwelt um etwas ganz Neues bereichert. Wie ein Mensch, der, blind geboren und operiert, nach seinem Sehendwerden die Dinge der Umgebung um all die Wahrnehmungen des Auges bereichert erkennt, so schaut der auf obige Art hellsehend gewordene Mensch die ganze ihn umgebende Welt mit neuen Eigenschaften, Dingen, Wesen und so weiter. Er braucht nunmehr nicht auf den Traum zu warten, um in einer anderen Welt zu leben, sondern er kann sich zu höherer Wahrnehmung immer, wenn es angemessen ist, in den geschilderten Zustand versetzen. Bei ihm hat dann dieser Zustand eine ähnliche Bedeutung, wie im gewöhnlichen Leben eine solche das Wahrnehmen der Dinge bei tätigen Sinnen gegenüber dem bei nicht tätigen Sinnen hat. Man kann eben in wahrem Sinne sagen: der Geheimschüler öffnet die Sinne seiner Seele, und er schaut die Dinge, welche den leiblichen Sinnen verborgen bleiben müssen.

人間の生活は、三つの状態の交替のうちに進行する。それらは、覚醒、夢に満たされた睡眠、そして夢のない深い睡眠である。高次の精神世界の認識へどのように到達するかは、そのような認識を求めようとする人間において、これら三つの状態に関してどのような変化が起こらなければならないかを思い描くなら理解できる。この認識のための修行を経る前、人間の意識は睡眠という休止期間によって絶えず中断される。その休止のあいだ、魂は外界について何も知らず、自分自身についても何も知らない。ただ、ある時間にだけ、無意識という一般的な海から夢が浮かび上がる。その夢は、外界の過程または自らの身体の状態に結びついている。初めは夢を睡眠生活の特殊な現れとしてのみ見て、そのため一般には睡眠と覚醒という二つの状態だけを語る。しかし秘教科学にとって、夢はほかの二つの状態と並ぶ独立した意味をもつ。前章では、高次の認識への上昇に取り組む人間の夢の生活に、どのような変化が起こるかを述べた。その夢は、意味がなく、不規則で、関連を欠いた性格を失い、ますます法則に満ちた関連ある世界となる。さらに発達すれば、夢の世界から生まれたこの新しい世界は、内的な真実性において外的な感覚的現実に何ら劣らないばかりか、そこには完全な意味で、より高い現実を表す事実が開示される。感覚世界には至るところに秘密と謎が隠されている。この世界は確かに、ある高次の事実の作用を示す。しかし知覚を感覚だけに制限する人間は、その原因へ達することができない。秘教修行者には、夢の生活から形成されたとはいえ、決して夢にとどまらない、すでに述べた状態のなかで、この原因の一部が開示される。――もっとも、通常の覚醒生活でも同じ事柄が示されるようになるまでは、それらの開示を真の認識とみなしてはならない。しかし修行者はそこへも到達する。初めに夢の生活からつくり出した状態を、覚醒意識へ持ち越せるように発達する。そのとき感覚世界は、修行者にとってまったく新しい何かによって豊かになる。生まれつき盲目だった人が手術を受け、見えるようになった後、周囲の事物が目によるあらゆる知覚によって豊かになったと認識するように、上の仕方で霊視するようになった人は、周囲の世界全体を、新しい性質、事物、存在などとともに見る。別の世界で生きるために夢を待つ必要はもはやなく、適切なときにはいつでも、より高い知覚のために、述べた状態へ自らを移すことができる。この状態は修行者にとって、通常の生活で、感覚が活動していないときに対して、感覚が活動しているときに事物を知覚するのと同じような意味をもつ。まさに本当の意味で、秘教修行者は魂の感覚を開き、身体の感覚には隠されたままでなければならない事物を見る、と言うことができる。

Dieser Zustand bildet nun nur einen Übergang zu noch höheren Stufen der Erkenntnis des Geheimschülers. Setzt dieser die ihm bei seiner Geheimschulung dienenden Übungen fort, so wird er nach angemessener Zeit finden, daß nicht nur mit seinem Traumleben die beschriebene durchgreifende Veränderung vorgeht, sondern daß sich die Verwandlung auch auf den vorher traumlosen tiefen Schlaf ausdehnt. Er merkt, daß die völlige Bewußtlosigkeit, in welcher er sich früher während dieses Schlafes befunden hat, unterbrochen wird von vereinzelten bewußten Erlebnissen. Aus der allgemeinen Finsternis des Schlafes tauchen Wahrnehmungen von einer Art auf, die er vorher nicht gekannt hat. Es ist natürlich nicht leicht, diese Wahrnehmungen zu beschreiben, denn unsere Sprache ist ja nur für die Sinneswelt geschaffen, und man kann daher nur annähernd Worte für das finden, was gar nicht dieser Sinneswelt angehört. Doch muß man die Worte zur Beschreibung der höheren Welten zunächst verwenden. Das kann nur dadurch geschehen, daß vieles in Gleichnissen gesagt wird. Aber da alles in der Welt mit anderem verwandt ist, so kann dies auch geschehen. Die Dinge und Wesen der höheren Welten sind mit denen der Sinneswelt wenigstens so weit verwandt, daß bei gutem Willen immerhin eine Vorstellung von diesen höheren Welten auch durch die für die Sinneswelt gebräuchlichen Worte erzielt werden kann. Man muß sich nur immer dessen bewußt bleiben, daß vieles bei solchen Beschreibungen übersinnlicher Welten Gleichnis und Sinnbild sein muß. – Die Geheimschulung selbst vollzieht sich daher nur zum Teil in den Worten der gewöhnlichen Sprache; im übrigen lernt der Schüler zu seinem Aufstieg noch eine sich wie selbstverständlich ergebende sinnbildliche Ausdrucksart. Man muß sie sich während der Geheimschulung selbst aneignen. Dies hindert aber nicht, daß man auch durch gewöhnliche Beschreibungen, wie sie hier gegeben werden, etwas über die Natur der höheren Welten erfährt.

この状態は、秘教修行者のさらに高い認識段階への一つの移行を形成するにすぎない。秘教修行に役立つ修練を続けるなら、適切な時期の後、述べた根本的な変化が夢の生活に起こるだけでなく、その変容が、それ以前には夢のなかった深い睡眠にも広がることを見いだす。以前その睡眠中にあった完全な無意識が、個々の意識的体験によって中断されることに気づく。睡眠の一般的な暗闇から、それまで知らなかった種類の知覚が浮かび上がる。当然、この知覚を描写することは容易ではない。私たちの言語は感覚世界のためだけにつくられているので、この感覚世界にはまったく属さないものに対して、近似的な言葉しか見いだせないからである。それでも高次の世界を描写するには、まず言葉を用いなければならない。それは多くのことを比喩で語ることによってのみ可能である。しかし世界のあらゆるものは別のものと類縁をもつので、それは可能である。高次世界の事物と存在は、少なくとも、善意があれば感覚世界で通常用いられる言葉によっても、その高次世界についての表象を得られるほどには、感覚世界の事物と存在に類縁をもつ。ただ、超感覚的世界のこのような描写では、多くのものが比喩と象徴でなければならないことを常に意識していなければならない。――したがって、秘教修行そのものが通常の言語によって行われるのは一部分だけである。それ以外について、修行者は上昇のために、いわば自然に生じる象徴的な表現法をさらに学ぶ。それを秘教修行のあいだに自ら身につけなければならない。しかしこのことは、ここで与えられるような通常の描写によっても、高次世界の本性について何かを知ることを妨げない。

Will man eine Vorstellung geben von den oben erwähnten Erlebnissen, die zunächst aus dem Meere der Bewußtlosigkeit während des tiefen Schlafes auftauchen, so kann man sie am besten mit einer Art von Hören vergleichen. Von wahrgenommenen Tönen und Worten kann man sprechen. Wie man die Erlebnisse des Traumschlafes zutreffend als eine Art des Schauens im Vergleiche mit den Wahrnehmungen der Sinne bezeichnen kann, so lassen sich die Tatsachen des tiefen Schlafes mit den Eindrücken des Ohres vergleichen. (Als Zwischenbemerkung soll nur gesagt werden, daß das Schauen auch für die geistigen Welten das Höhere ist. Farben sind auch in dieser Welt etwas Höheres als Töne und Worte. Aber das, was der Geheimschüler von dieser Welt bei seiner Schulung zuerst wahrnimmt, sind eben noch nicht die höheren Farben, sondern die niederen Töne. Nur weil der Mensch nach seiner allgemeinen Entwickelung für die Welt schon geeigneter ist, die sich im Traumschlaf offenbart, nimmt er da sogleich die Farben wahr. Für die höhere Welt, die sich im Tiefschlaf enthüllt, ist er noch weniger geeignet. Deshalb offenbart sich diese ihm zunächst in Tönen und Worten; später kann er auch hier zu Farben und Formen aufsteigen.)

深い睡眠中、初めは無意識の海から浮かび上がる、先に触れた体験について表象を与えようとするなら、それを一種の聴取と比較するのが最もよい。知覚された音と語について語ることができる。夢を伴う睡眠の体験を、感覚による知覚と比較して、一種の見ることと適切に呼べるように、深い睡眠の事実は耳による印象と比較できる。（途中の注記として、見ることは精神世界にとってもより高次のものである、とだけ述べておこう。この世界でも色は音や語より高次のものである。しかし秘教修行者が修行においてこの世界から最初に知覚するものは、より高次の色ではなく、なお低次の音である。人間はその一般的発達により、夢を伴う睡眠に開示される世界にはすでにより適しているため、そこでただちに色を知覚する。深い睡眠に開示される高次の世界には、まだそれほど適していない。それゆえこの世界は、初めは音と語によって開示される。後にはここでも色と形へ上昇できる。）

Wenn nun der Geheimschüler merkt, daß er solche Erlebnisse im tiefen Schlafe hat, dann ist es zunächst seine Aufgabe, sich dieselben so deutlich und klar wie möglich zu machen. Anfangs fällt das sehr schwer; denn die Wahrnehmung des in diesem Zustande Erlebten ist zunächst eine außerordentlich geringe. Man weiß nach dem Erwachen wohl, daß man etwas erlebt hat; was es aber gewesen ist, darüber bleibt man völlig im unklaren. Das Wichtigste während dieses Anfangszustandes ist, daß man ruhig und gelassen bleibt und nicht einen Augenblick in irgendwelche Unruhe und Ungeduld verfällt. Diese müßten unter allen Umständen nur schädlich wirken. Vor allem können sie die weitere Entwickelung nie beschleunigen, sondern müssen sie verzögern. Man muß sich ruhig sozusagen dem überlassen, was einem gegeben oder geschenkt wird; alles Gewaltsame muß unterbleiben. Kann man in einem Zeitpunkte Schlaferlebnisse nicht gewahr werden, so warte man geduldig, bis dieses möglich sein wird. Denn dieser Augenblick kommt gewiß einmal. Und war man vorher geduldig und gelassen, so bleibt dann die Wahrnehmungsfähigkeit ein sicherer Besitz, während sie bei einem gewaltsamen Vorgehen zwar einmal auftreten, aber sich dann wieder für längere Zeit vollständig verlieren kann.

秘教修行者は、深い睡眠のなかでそのような体験をしていることに気づいたなら、まずそれを可能なかぎり明瞭ではっきりしたものにすることが課題となる。初めは非常に難しい。この状態で体験したものの知覚は、最初はきわめてわずかだからである。目覚めた後、何かを体験したことは分かるが、それが何であったかはまったく不明瞭なままである。この初期状態で最も重要なのは、静かで平静なままでいて、いかなる不安や焦りにも一瞬たりとも陥らないことである。それらは、あらゆる事情のもとで有害に作用するだけである。何よりも、それらはその後の発達を決して速めることができず、遅らせるに違いない。いわば自分に与えられ、贈られるものへ静かに身を委ねなければならない。あらゆる強制的なものを避けなければならない。ある時点で睡眠中の体験に気づくことができないなら、それが可能になるまで辛抱強く待つべきである。その瞬間は確かにいつか訪れる。そしてそれ以前に忍耐強く平静であったなら、この知覚能力は確かな所有物として残る。強引に進めば一度は現れても、その後長いあいだ完全に失われることがある。

Ist die Wahrnehmungsfähigkeit einmal eingetreten und stehen einem die Schlaferlebnisse vollkommen klar und deutlich vor dem Bewußtsein, dann hat man auf folgendes die Aufmerksamkeit zu richten. Unter diesen Erlebnissen sind ganz genau zweierlei Arten zu unterscheiden. Die eine Art wird ganz fremd sein gegenüber all dem, was man vorher jemals kennengelernt hat. An diesen Erlebnissen mag man zunächst seine Freude haben; man mag sich an ihnen erbauen; aber man lasse sie im übrigen vorläufig auf sich beruhen. Sie sind die ersten Vorboten der höheren geistigen Welt, in welcher man sich erst später zurechtfinden wird. Die andere Art von Erlebnissen aber wird dem aufmerksamen Betrachter eine gewisse Verwandtschaft mit der gewöhnlichen Welt zeigen, in welcher er lebt. Worüber er während des Lebens nachdenkt, was er begreifen möchte an den Dingen seiner Umgebung, aber mit dem gewöhnlichen Verstande nicht begreifen kann, darüber geben ihm diese Schlaferlebnisse Aufschluß. Der Mensch denkt während des Alltagslebens über das nach, was ihn umgibt. Er macht sich Vorstellungen, um den Zusammenhang der Dinge zu begreifen. Er sucht das durch Begriffe zu verstehen, was seine Sinne wahrnehmen. Auf solche Vorstellungen und Begriffe beziehen sich die Schlaferlebnisse. Was früher dunkler, schattenhafter Begriff war, gewinnt etwas Klangvolles, Lebendiges, das man eben nur mit den Tönen und Worten der Sinneswelt vergleichen kann. Es wird dem Menschen immer mehr so, wie wenn ihm die Lösung der Rätsel, über die er nachdenken muß, aus einer höheren Welt in Tönen und Worten zugeraunt würde. Und er vermag dann dasjenige, was ihm aus einer anderen Welt zukommt, mit dem gewöhnlichen Leben zu verbinden. Was vorher nur sein Gedanke erreichen konnte, ist jetzt für ihn Erlebnis, so lebendig und inhaltsvoll wie nur irgendein Erlebnis der Sinneswelt sein kann. Die Dinge und Wesen dieser Sinneswelt sind eben durchaus nicht bloß das, als was sie der Sinneswahrnehmung erscheinen. Sie sind der Ausdruck und Ausfluß einer geistigen Welt. Diese vorher verborgene Geisteswelt tönt jetzt für den Geheimschüler aus seiner ganzen Umgebung heraus.

ひとたび知覚能力が現れ、睡眠中の体験がまったく明瞭ではっきりと意識の前に立つなら、次のことへ注意を向けなければならない。これらの体験のなかには、正確に二つの種類を区別できる。第一の種類は、それまでに知ったあらゆるものに対してまったく異質である。初めはこの体験を喜び、それによって心を高めてもよい。しかし、それ以外については、当面そのままにしておくべきである。それらは、後になって初めて進むべき方向を見いだすことになる、高次の精神世界の最初の前触れである。しかし第二の種類の体験は、注意深い観察者に、その人が生きている通常の世界とのある類縁を示す。人生のあいだに考えていること、周囲の事物について理解したいと思いながら、通常の知性では理解できないことについて、これらの睡眠体験は解明を与える。人間は日常生活のあいだ、周囲にあるものについて考える。事物の関連を理解するため表象をつくり、感覚が知覚するものを概念によって理解しようとする。睡眠体験が関係するのは、そのような表象と概念である。以前には暗く影のようだった概念が、響きと生命をもつものを獲得する。それは感覚世界の音と語としか比較できない。考えなければならない謎の解決が、より高い世界から音と語によってささやかれるように、人間にはますます感じられるようになる。そして別の世界からもたらされるものを、通常の生活と結びつけることができる。以前は思考によってのみ到達できたものが、今や修行者にとって体験となる。それは感覚世界のいかなる体験にも劣らず、生き生きとして内容に満ちている。この感覚世界の事物と存在は、感覚的知覚に現れるものだけでは決してない。それらは精神世界の表現であり、流出である。それまで隠されていたこの精神世界が、今や秘教修行者に向かって、周囲全体から響き出す。

Es ist leicht einzusehen, daß ein Segen in dieser höheren Wahrnehmungsfähigkeit für den Menschen nur dann liegen kann, wenn in den seelischen Sinnen, die sich ihm eröffnet haben, alles in Ordnung ist, wie ja der Mensch auch seine gewöhnlichen Sinneswerkzeuge zur wahren Beobachtung der Welt nur gebrauchen kann, wenn sie gesetzmäßig eingerichtet sind. Nun bildet sich der Mensch selbst diese höheren Sinne durch die Übungen, die ihm die Geheimschulung anweist. – Zu diesen Übungen gehört die Konzentration, das ist das Richten der Aufmerksamkeit auf ganz bestimmte mit den Weltgeheimnissen zusammenhängende Vorstellungen und Begriffe. Und es gehört ferner dazu das Meditieren, das ist das Leben in solchen Ideen, das vollkommene Versenken in dieselben in vorgeschriebener Art. Durch Konzentrieren und Meditieren arbeitet der Mensch an seiner Seele. Er entwickelt dadurch in ihr die seelischen Wahrnehmungsorgane. Während er den Aufgaben der Konzentration und Meditation obliegt, wächst innerhalb seines Leibes seine Seele, wie der Kindeskeim im Leibe der Mutter wächst. Und wenn dann während des Schlafes die geschilderten einzelnen Erlebnisse eintreten, dann rückt der Moment der Geburt heran für die freigewordene Seele, die dadurch buchstäblich ein anderes Wesen geworden ist, das der Mensch in sich zur Keimung und Reifung bringt. – Die Anstrengungen für das Konzentrieren und das Meditieren müssen deshalb sorgfältige sein, und sie müssen genau eingehalten werden, weil sie ja die Gesetze für die Keimung und das Reifwerden des gekennzeichneten höheren Menschen-Seelenwesens sind. Und dieses muß bei seiner Geburt ein in sich harmonischer, richtig gegliederter Organismus sein. Wird aber in den Vorschriften etwas verfehlt, so kommt nicht ein solches gesetzmäßiges Lebewesen, sondern eine Fehlgeburt auf geistigem Gebiet zustande, die nicht lebensfähig ist.

人間にとって、この高次の知覚能力が祝福となりうるのは、その人に開かれた魂の感覚のすべてが正常である場合だけだということは容易に理解できる。通常の感覚器官も、法則にかなって整えられている場合にだけ、世界の真の観察に用いることができる。人間は、秘教修行が指示する修練によって、自らこの高次の感覚を形成する。――これらの修練には集中が含まれる。それは、世界の秘密と関連する、まったく特定の表象と概念へ注意を向けることである。さらに瞑想が含まれる。それは、そのような理念のなかで生きること、定められた仕方でそこへ完全に沈潜することである。集中と瞑想によって、人間は自らの魂に働きかける。それによって魂の知覚器官を発達させる。集中と瞑想の課題に取り組むあいだ、その魂は身体の内部で、母体のなかで子どもの芽が成長するように成長する。そして睡眠中に、すでに述べた個々の体験が現れるとき、自由になった魂にとって誕生の瞬間が近づく。その魂は、それによって文字どおり、人間が自らのうちで発芽させ成熟させる別の存在となったのである。――したがって、集中と瞑想の努力は注意深く行われ、正確に守られなければならない。それらは、ここで示した高次の人間的な魂の存在が発芽し成熟するための法則だからである。そしてこの存在は、誕生のとき、それ自体のうちで調和し、正しく構成された有機体でなければならない。しかし指示の何かを誤れば、そのような法則にかなった生きた存在ではなく、生命能力をもたない精神領域の奇形が生じる。

Daß die Geburt dieses höheren Seelenwesens zunächst im tiefen Schlafe erfolgt, wird begreiflich erscheinen, wenn man bedenkt, daß der zarte, noch wenig widerstandsfähige Organismus bei einem etwaigen Erscheinen während des sinnlichen Alltagslebens durch die starken, harten Vorgänge dieses Lebens ja gar nicht zur Geltung kommen könnte. Seine Tätigkeit käme nicht in Betracht gegenüber der Tätigkeit des Leibes. Im Schlafe, wenn der Körper ruht, soweit seine Tätigkeit von der sinnlichen Wahrnehmung abhängt, kann die im Anfang so zarte, unscheinbare Tätigkeit der höheren Seele zum Vorschein kommen. –Wieder aber muß beachtet werden, daß der Geheimschüler die Schlaferlebnisse so lange nicht als vollgültige Erkenntnisse ansehen darf, solange er nicht imstande ist, die erwachte höhere Seele auch in das Tagesbewußtsein hertiberzunehmen. Ist er das imstande, so vermag er auch zwischen und innerhalb der Tageserlebnisse die geistige Welt nach ihrem Charakter wahrzunehmen, das heißt, er kann die Geheimnisse seiner Umgebung seelisch als Töne und Worte erfassen.

この高次の魂の存在の誕生が、まず深い睡眠のなかで行われることは、繊細で、まだ抵抗力の弱い有機体が感覚的な日常生活のなかに現れたなら、この生活の強く厳しい過程に対して、まったく力を発揮できないことを考えれば理解できるだろう。その活動は身体の活動に対して考慮されないだろう。睡眠中、感覚的知覚に依存するかぎりで身体が休んでいるとき、初めは非常に繊細で目立たない高次の魂の活動が現れることができる。――しかし再び注意しなければならない。秘教修行者は、目覚めた高次の魂を昼間の意識へも持ち越せるようになるまでは、睡眠体験を完全に有効な認識とみなしてはならない。これができるなら、昼間の体験のあいだとその内部でも、精神世界をその性格に従って知覚できる。すなわち周囲の秘密を、魂によって音と語として把握できる。

Nun muß man sich auf dieser Stufe der Entwickelung klarwerden, daß man es ja zunächst mit einzelnen mehr oder weniger unzusammenhängenden geistigen Erlebnissen zu tun hat. Man muß sich daher hüten, sich aus ihnen irgendein abgeschlossenes oder auch nur zusammenhängendes Erkenntnisgebäude aufbauen zu wollen. Da müßten sich allerlei phantastische Vorstellungen und Ideen in die Seelenwelt einmischen; und man könnte sich so sehr leicht eine Welt zusammenbauen, die mit der wirklichen geistigen gar nichts zu tun hat. Strengste Selbstkontrolle muß ja von dem Geheimschüler fortwährend geübt werden. Das richtigste ist, über die einzelnen wirklichen Erlebnisse, die man hat, immer mehr und mehr zur Klarheit zu kommen und abzuwarten, bis sich neue ergeben in völlig ungezwungener Art, die sich wie von selbst mit den schon vorhandenen verbinden. – Es tritt da nämlich bei dem Geheimschüler durch die Kraft der geistigen Welt, in die er nun einmal gekommen ist, und bei Anwendung der entsprechenden Übungen eine immer mehr um sich greifende Erweiterung des Bewußtseins im tiefen Schlafe ein. Immer mehr Erlebnisse treten hervor aus der Bewußtlosigkeit und immer kleinere Strecken des Schlaflebens werden bewußtlos sein. So schließen sich dann die einzelnen Schlaferfahrungen eben immer mehr von selbst zusammen, ohne daß dieser wahre Zusammenschluß durch allerlei Kombinationen und Schlußfolgerungen gestört würde, die doch nur von dem an die Sinneswelt gewöhnten Verstande herrühren würden. Je weniger aber von den Denkgewohnheiten dieser sinnlichen Welt in unberechtigter Weise hineingemischt wird in die höheren Erlebnisse, desto besser ist es. Verhält man sich so, dann nähert man sich immer mehr und mehr derjenigen Stufe auf dem Wege zu höherer Erkenntnis, auf welcher Zustände, die vorher nur unbewußt im Schlafleben vorhanden waren, in vollständig bewußte umgewandelt werden. Man lebt dann, wenn der Körper ruht, ebenso in einer Wirklichkeit, wie dies beim Wachen der Fall ist. Es wird überflüssig sein, zu bemerken, daß während des Schlafes selbst zunächst man es mit einer anderen Wirklichkeit zu tun hat, als die sinnliche Umgebung ist, in welcher sich der Körper befindet. Man lernt ja und muß – um fest auf dem Boden der Sinneswelt stehenzubleiben und nicht Phantast zu werden – lernen, die höheren Schlaferlebnisse an die sinnliche Umgebung anzuknüpfen. Aber zunächst ist eben die im Schlaf erlebte Welt eine vollkommen neue Offenbarung. — Man nennt in der Geheimwissenschaft die wichtige Stufe, die in der Bewußtheit des Schlaflebens besteht, die Kontinuität (Ununterbrochenheit) des Bewußtseins.［1］

この発達段階では、初めは個々の、多かれ少なかれ関連を欠く精神的体験を扱っているのだということを明確にしなければならない。したがって、それらから完結した、あるいは単に関連した認識体系を組み立てようとすることにも用心しなければならない。その場合、あらゆる種類の空想的な表象と理念が魂の世界に混入せざるをえず、真の精神世界とは何の関係もない世界を非常に容易に組み立ててしまう。秘教修行者は絶えず最も厳格な自己統制を行わなければならない。最も正しいのは、もっている個々の真の体験について、ますます明晰になること、そして既存の体験といわば自然に結びつく新しい体験が、まったく強制されない仕方で生じるまで待つことである。――ひとたび入った精神世界の力と、それにふさわしい修練を行うことによって、秘教修行者には、深い睡眠においてますます広がる意識の拡大が生じる。ますます多くの体験が無意識から現れ、睡眠生活の無意識な区間はますます短くなる。こうして個々の睡眠体験は、感覚世界に慣れた知性からのみ生じるさまざまな組合せや推論によって、その真の結合を妨げられることなく、ますます自然に互いに結びつく。感覚世界の思考習慣が不当な仕方で高次の体験へ混入することが少ないほど、それだけよい。このように振る舞うなら、高次の認識への道において、それまで睡眠生活のなかで無意識にのみ存在した状態が、完全に意識的なものへ変えられる段階へますます近づく。そのとき身体が休んでいても、覚醒時と同じように一つの現実のなかで生きる。睡眠そのもののあいだ、初めは、身体が置かれている感覚的環境とは別の現実を扱うということは、あえて述べる必要もないだろう。感覚世界の地盤に堅く立ち続け、空想家にならないために、高次の睡眠体験を感覚的環境へ結びつけることを学ぶし、学ばなければならない。しかし初めは、睡眠中に体験される世界はまったく新しい開示である。――睡眠生活が意識されるという重要な段階を、秘教科学では意識の連続性、すなわち中断のなさと呼ぶ。［注1］

Bei einem Menschen, der diese Stufe erreicht hat, hört das Erleben und Erfahren in solchen Zeiten nicht auf, in denen der physische Leib ruht und der Seele keine Eindrücke durch die Sinneswerkzeuge zugeführt werden.

この段階に達した人間においては、物質的身体が休み、魂へ感覚器官を通した印象が何も与えられない時間にも、体験と経験が止むことはない。