神秘学の性格

Ein al­tes Wort: «Ge­heim­wis­sen­schaft» wird für den In­halt die­ses Bu­ches an­ge­wen­det. Das Wort kann Ver­an­las­sung wer­den, daß so­g­leich bei den ver­schie­de­nen Men­schen der Ge­gen­wart die ent­ge­gen­ge­setz­tes­ten Emp­fin­dun­gen wach­ge­ru­fen wer­den. Für vie­le hat es et­was Ab­sto­ßen­des; es ruft Spott, mit­lei­di­ges Lächeln, vi­el­leicht Ver­ach­tung her­vor. Sie stel­len sich vor, daß ei­ne Vor­stel­lungs­art, die sich so be­zeich­net, nur auf ei­ner mü­ß­i­gen Träu­me­rei, auf Phan­tas­te­rei be­ru­hen kön­ne, daß sich hin­ter sol­cher «ver­meint­li­chen» Wis­sen­schaft nur der Drang ver­ber­gen kön­ne, al­ler­lei Aber­­glau­ben zu er­neu­ern, den mit Recht mei­det, wer «wah­re Wis­sen­schaft­lich­keit» und «ech­tes Er­kennt­nis­st­re­ben» ken­­nen­ge­lernt hat. Auf an­de­re wirkt das Wort so, als ob ih­nen das da­mit Ge­mein­te et­was brin­gen müs­se, was auf kei­nem an­de­ren We­ge zu er­lan­gen ist und zu dem sie, je nach ih­rer Ver­an­la­gung, tief in­ner­li­che Er­kennt­nis­sehn­sucht oder see­­lisch ver­fei­ner­te Neu­gier­de hin­zieht. Zwi­schen die­sen schroff ein­an­der ge­gen­über­ste­hen­den Mei­nun­gen gibt es al­le mög­­li­chen Zwi­schen­stu­fen der be­ding­ten Ab­leh­nung oder An­­nah­me des­sen, was sich der ei­ne oder der an­de­re vor­s­tellt, wenn er das Wort «Ge­heim­wis­sen­schaft» ver­nimmt. Es ist nicht in Ab­re­de zu stel­len, daß für man­chen das Wort «Ge­heim­wis­sen­schaft» des­halb ei­nen zau­ber­haf­ten Klang hat, weil es sei­ne ver­häng­nis­vol­le Sucht zu be­frie­di­gen scheint nach ei­nem auf na­tur­ge­mä­ß­em We­ge nicht zu er­lan­gen­den Wis­sen von ei­nem «Un­be­kann­ten», Ge­heim­nis­vol­len, ja Un­kla­ren. Denn vie­le Men­schen wol­len die tiefs­ten Sehn­su­ch­­ten ih­rer See­le nicht durch das be­frie­di­gen, was klar er­kannt wer­den kann. Ih­re Über­zeu­gung geht da­hin, daß es au­ßer

古くからある一つの言葉、すなわち「神秘学」が、本書の内容に用いられている。この言葉は、現代のさまざまな人々のうちに、たちまち互いに正反対の感情を呼び覚ますきっかけとなりうる。多くの人には、それは反感を催させるものを含み、嘲笑、憐れむような微笑、あるいは軽蔑を呼び起こす。彼らは、このように自称する考え方は、無為な夢想や空想にしか基づきえず、そのような「自称」科学の背後には、「真の科学性」と「本物の認識への努力」を知った者なら当然避ける、あらゆる迷信を復活させようとする衝動しか隠れていない、と考える。別の人々には、この言葉が意味するものは、ほかのいかなる道によっても得られない何かをもたらすに違いなく、素質に応じて、深い内的な認識への憧れ、あるいは魂の洗練された好奇心によって、そこへ引き寄せられるように作用する。このように鋭く対立する二つの見解の間には、「神秘学」という言葉を聞いたときに各人が思い描くものを、条件つきで拒絶したり受け入れたりする、あらゆる中間段階がある。ある人々にとって「神秘学」という言葉が魔法めいた響きをもつことは否定できない。なぜならそれが、自然な道では得られない「未知のもの」、神秘的なもの、さらには不明瞭なものについての知識を求める、彼らの破滅的な欲求を満たすように見えるからである。多くの人は、明瞭に認識できるものによって、自らの魂の最も深い憧れを満たそうとはしない。彼らの確信によれば、世界で認識できるもののほかに、認識から逃れる何かが存在しなければならないのである。

dem­je­ni­gen, was man in der Welt er­ken­nen kön­ne, noch et­was ge­ben müs­se, das sich der Er­kennt­nis ent­zieht. Mit ei­nem son­der­ba­ren Wi­der­sinn, den sie nicht be­mer­ken, leh­­nen sie für die tiefs­ten Er­kennt­nis­sehn­such­ten al­les ab, was «be­kannt ist», und wol­len da­für nur et­was gel­ten las­sen, wo­von man nicht sa­gen kön­ne, daß es durch na­tur­ge­mä­ß­es For­schen be­kannt wer­de. Wer von «Ge­heim­wis­sen­schaft» re­det, wird gut da­ran tun, sich vor Au­gen zu hal­ten, daß ihm Mißv­er­ständ­nis­se ent­ge­gen­ste­hen, die von sol­chen Ver­­­tei­di­gern ei­ner der­ar­ti­gen Wis­sen­schaft ver­ur­sacht wer­den; von Ver­tei­di­gern, die ei­gent­lich nicht ein Wis­sen, son­dern das Ge­gen­teil da­von an­st­re­ben.

彼らは、自ら気づいていない奇妙な矛盾をもって、最も深い認識への憧れのために「知られている」ものをすべて退け、自然な探究によって知られるとは言えないものだけを認めようとする。「神秘学」について語る者は、この種の科学を擁護するそのような人々が生み出す誤解に直面することを、よく心得ておくべきである。彼らが実際に求めているのは知識ではなく、その反対のものだからである。

Die­se Aus­füh­run­gen rich­ten sich an Le­ser, wel­che sich ih­re Un­be­fan­gen­heit nicht da­durch neh­men las­sen, daß ein Wort durch ver­schie­de­ne Um­stän­de Vor­ur­tei­le her­vor­ruft. Von ei­nem Wis­sen, das in ir­gend­ei­ner Be­zie­hung als ein «ge­hei­­mes», nur durch be­son­de­re Schick­sals­gunst für man­chen zu­­­gäng­li­ches, gel­ten soll, wird hier nicht die Re­de sein. Man wird dem hier ge­mein­ten Wort­ge­brau­che ge­recht wer­den, wenn man an das­je­ni­ge denkt, was Goe­the im Sin­ne hat, wenn er von den «of­fen­ba­ren Ge­heim­nis­sen» in den Wel­t­er­schei­nun­gen spricht. Was in die­sen Er­schei­nun­gen «ge­heim», un­of­fen­bar bleibt, wenn man sie nur durch die Sin­ne und den an die Sin­ne sich bin­den­den Ver­stand er­faßt, das wird als der In­halt ei­ner über­sinn­li­chen Er­kennt­nis­art an­ge­se­hen.01 Wer als «Wis­sen­schaft» nur gel­ten läßt, was

以下の叙述は、ある言葉がさまざまな事情によって偏見を呼び起こすからといって、公平さを失わない読者に向けられている。何らかの意味で「秘密」であり、特別な運命の恩恵によって一部の者だけに近づける知識について、ここで語るのではない。ゲーテが世界の諸現象における「公然たる秘密」について語るときに意図しているものを考えるなら、ここでの言葉の用い方を正しく理解できるだろう。諸現象を感覚と、感覚に縛られた悟性だけで把握するとき、「秘密」のまま、顕わにならないまま残るものが、超感覚的な認識方法の内容とみなされる。

durch die Sin­ne und den ih­nen die­nen­den Ver­stand of­fen­bar wird, für den kann selbst­ver­ständ­lich das hier als «Ge­heim­wis­sen­schaft» Ge­mein­te kei­ne Wis­sen­schaft sein. Ein sol­cher müß­te aber, wenn er sich selbst ver­ste­hen woll­te, zu­ge­ben, daß er nicht aus ei­ner be­grün­de­ten Ein­sicht her­aus, son­dern durch ei­nen sei­nem rein per­sön­li­chen Emp­fin­den ent­stam­­men­den Macht­spruch ei­ne «Ge­heim­wis­sen­schaft» ab­lehnt. Um das ein­zu­se­hen, hat man nur nö­t­ig, Über­le­gun­gen dar­­­über an­zu­s­tel­len, wie Wis­sen­schaft ent­steht und wel­che Be­­deu­tung sie im men­sch­li­chen Le­ben hat. Das Ent­ste­hen der Wis­sen­schaft dem We­sen nach er­kennt man nicht an dem Ge­gen­stan­de, den die Wis­sen­schaft er­g­reift man er­kennt es an der im wis­sen­schaft­li­chen St­re­ben auf­t­re­ten­den Be­tä­ti­gungs­art der men­sch­li­chen See­le. Wie sich die See­le ver­hält, in­dem sie Wis­sen­schaft sich er­ar­bei­tet, dar­auf hat man zu se­hen. Eig­net man sich die Ge­wohn­heit an, die­se Be­tä­ti­­gungs­art nur dann ins Werk zu set­zen, wenn die Of­fen­­ba­run­gen der Sin­ne in Be­tracht kom­men, dann ge­rät man leicht auf die Mei­nung, die­se Sin­ne­s­of­fen­ba­rung sei das We­­sent­li­che. Und man lenkt dann den Blick nicht dar­auf, daß ein ge­wis­ses Ver­hal­ten der men­sch­li­chen See­le eben nur auf die Sin­ne­s­of­fen­ba­rung an­ge­wen­det wor­den ist. Aber man kann über die­se will­kür­li­che Selbst­be­schrän­kung hin­aus­­kom­men und, ab­ge­se­hen von dem be­son­de­ren Fal­le der An­wen­dung, den Cha­rak­ter der wis­sen­schaft­li­chen Be­tä­ti­gung

感覚と、それに仕える悟性によって顕わになるものだけを「科学」と認める者にとって、ここで「神秘学」と呼ばれるものが科学ではありえないのは当然である。しかし、そのような者が自分自身を理解しようとするなら、自分が神秘学を拒むのは根拠ある洞察からではなく、純粋に個人的な感情から生じた独断によるのだと認めなければならない。それを理解するには、科学がどのように成立し、人間生活においてどのような意味をもつかを考察するだけでよい。科学の成立は、その本質からいえば、科学が捉える対象によって認識されるのではなく、科学的努力の中に現れる人間の魂の活動の仕方によって認識される。魂が科学を自ら獲得するとき、どのように振る舞うかに目を向けなければならない。この活動の仕方を、感覚による開示が問題になる場合にだけ実行する習慣を身につけると、感覚による開示こそが本質だと容易に考えてしまう。そして、人間の魂のある振る舞いが、ただ感覚による開示に適用されてきただけだということへ目を向けなくなる。しかし、この恣意的な自己制限を越え、特定の適用例とは別に、科学的活動の性格そのものを考察することができる。

ins Au­ge fas­sen. Dies liegt zu­grun­de, wenn hier für die Er­kennt­nis nicht­sinn­li­cher Wel­t­in­hal­te als von ei­ner «wis­sen­­schaft­li­chen» ge­spro­chen wird. An die­sen Wel­t­in­hal­ten will sich die men­sch­li­che Vor­stel­lungs­art so be­tä­ti­gen, wie sie sich im an­dern Fal­le an den na­tur­wis­sen­schaft­li­chen Wel­t­in­hal­ten be­tä­tigt. Ge­heim­wis­sen­schaft will die na­tur­wis­sen­­schaft­li­che For­schungs­art und For­schungs­ge­sin­nung, die auf ih­rem Ge­bie­te sich an den Zu­sam­men­hang und Ver­lauf der sinn­li­chen Tat­sa­chen hält, von die­ser be­son­de­ren An­wen­dung los­lö­sen, aber sie in ih­rer den­ke­ri­schen und sons­ti­gen Ei­gen­art fest­hal­ten. Sie will über Nicht­sinn­li­ches in der­sel­­ben Art sp­re­chen, wie die Na­tur­wis­sen­schaft über Sinn­li­ches spricht. Wäh­rend die Na­tur­wis­sen­schaft im Sinn­li­chen mit die­ser For­schungs­art und Denk­wei­se ste­hen­b­leibt, will Ge­heim­wis­sen­schaft die see­li­sche Ar­beit an der Na­tur als ei­ne Art Selbs­t­er­zie­hung der See­le be­trach­ten und das An­er­zo­­ge­ne auf das nicht­sinn­li­che Ge­biet an­wen­den. Sie will so ver­fah­ren, daß sie zwar nicht über die sinn­li­chen Er­schei­­nun­gen als sol­che spricht, aber über die nicht­sinn­li­chen Wel­t­in­hal­te so, wie der Na­tur­for­scher über die sin­nen­fäl­li­gen. Sie hält von dem na­tur­wis­sen­schaft­li­chen Ver­fah­ren die see­­li­sche Ver­fas­sung inn­er­halb die­ses Ver­fah­rens fest, al­so ge­ra­de das, durch wel­ches Na­tur­er­kennt­nis Wis­sen­schaft erst wird. Sie darf sich des­halb als Wis­sen­schaft be­zeich­nen.

ここで、非感覚的な世界内容の認識を「科学的」と呼ぶのは、このことに基づいている。人間の表象の仕方は、別の場合に自然科学的な世界内容へ働きかけるのと同じように、この世界内容へ働きかけようとする。神秘学は、自然科学がその領域で感覚的事実の関連と推移に従う研究方法と研究精神を、その特定の適用から切り離しながらも、思考上その他の固有性において保持しようとする。それは、自然科学が感覚的なものについて語るのと同じ仕方で、非感覚的なものについて語ろうとする。自然科学がこの研究方法と思考様式を感覚的なものの領域にとどめる一方、神秘学は、自然に向けられた魂の働きを一種の魂の自己教育とみなし、そこで身につけたものを非感覚的領域へ適用しようとする。それは感覚的現象そのものについてではなく、自然研究者が感覚に現れるものについて語るのと同じ仕方で、非感覚的な世界内容について語る。その際、自然科学的方法の内部にある魂のあり方、すなわち自然認識を初めて科学にするものを保持する。それゆえ、それは自らを科学と呼ぶことができる。

Wer über die Be­deu­tung der Na­tur­wis­sen­schaft im men­sch­­li­chen Le­ben Über­le­gun­gen an­s­tellt, der wird fin­den, daß die­se Be­deu­tung nicht er­sc­höpft sein kann mit der An­ei­g­­nung von Na­tur­er­kennt­nis­sen. Denn die­se Er­kennt­nis­se kön­nen nie und nim­mer zu et­was an­de­rem füh­ren als zu ei­nem Er­le­ben des­je­ni­gen, was die Men­schen­see­le selbst nicht ist. Nicht in dem lebt das See­li­sche, was der Mensch an der

人間生活における自然科学の意味を考察する者は、その意味が自然についての認識を獲得することだけでは尽くされないと気づくだろう。なぜなら、これらの認識は、人間の魂そのものではないものを経験すること以外へは、決して導きえないからである。魂的なものが生きるのは、人間が自然について認識する内容の中ではなく、認識する過程の中である。

Na­tur er­kennt, son­dern in dem Vor­gang des Er­ken­nens. In ih­rer Be­tä­ti­gung an der Na­tur er­lebt sich die See­le. Was sie in die­ser Be­tä­ti­gung le­bens­voll sich er­ar­bei­tet, das ist noch et­was an­de­res als das Wis­sen über die Na­tur selbst. Das ist an der Na­tur­er­kennt­nis er­fah­re­ne Selbst­ent­wi­cke­lung. Den Ge­winn die­ser Selbst­ent­wi­cke­lung will die Ge­heim­wis­sen­schaft be­stä­ti­gen auf Ge­bie­ten, die über die blo­ße Na­tur hin­aus­lie­gen. Der Ge­heim­wis­sen­schaf­ter will den Wert der Na­tur­wis­sen­schaft nicht ver­ken­nen, son­dern ihn noch bes­ser an­er­ken­nen als der Na­tur­wis­sen­schaf­ter selbst. Er weiß daß er oh­ne die St­ren­ge der Vor­stel­lungs­art, die in der Na­tur­wis­sen­schaft wal­tet, kei­ne Wis­sen­schaft be­grün­den kann. Er weiß aber auch, daß, wenn die­se St­ren­ge durch ein ech­tes Ein­drin­gen in den Geist des na­tur­wis­sen­schaft­li­chen Den­kens er­wor­ben ist, sie fest­ge­hal­ten wer­den kann durch die Kraft der See­le für an­de­re Ge­bie­te.

魂は、自然へ働きかける活動の中で自らを経験する。この活動の中で魂が生き生きと獲得するものは、自然そのものについての知識とは別のものである。それは、自然認識を通して経験される自己発達である。神秘学は、この自己発達によって得られたものを、単なる自然を越える領域で確証しようとする。神秘学の研究者は自然科学の価値を軽視しようとはせず、むしろ自然研究者自身よりもよく認めようとする。自然科学に支配する厳密な表象の仕方なしには、いかなる科学も基礎づけられないことを彼は知っている。しかしまた、この厳密さが自然科学的思考の精神へ真に入り込むことによって獲得されるなら、それを魂の力によって別の領域のためにも保持できることを知っている。

Et­was, was be­denk­lich ma­chen kann, tritt da­bei al­ler­­dings auf. In der Be­trach­tung der Na­tur wird die See­le durch den be­trach­te­ten Ge­gen­stand in ei­nem viel stär­ke­ren Ma­ße ge­lei­tet als in der­je­ni­gen nicht­sinn­li­cher Wel­t­in­hal­te. In die­ser muß sie in ei­nem höhe­ren Ma­ße aus rein in­ne­ren Im­pul­sen her­aus die Fähig­keit ha­ben, das We­sen der wis­­sen­schaft­li­chen Vor­stel­lungs­art fest­zu­hal­ten. Weil sehr vie­le Men­schen un­be­wußt glau­ben, daß nur an dem Leit­fa­den der Na­tu­r­er­schei­nun­gen die­ses We­sen fest­ge­hal­ten wer­den kann, sind sie ge­neigt, durch ei­nen Macht­spruch sich da­hin zu ent­schei­den; so­bald die­ser Leitfa­den ver­las­sen wird, tappt die See­le mit ih­rem wis­sen­schaft­li­chen Ver­fah­­ren im Lee­ren. Sol­che Men­schen ha­ben sich die Ei­gen­art die­­ses Ver­fah­rens nicht zum Be­wußt­sein ge­bracht; sie bil­den sich ihr Ur­teil zu­meist aus den Ver­ir­run­gen, die ent­ste­hen

もっとも、ここには懸念を抱かせうるものが現れる。自然を考察するとき、魂は、非感覚的な世界内容を考察するときよりも、考察される対象によってはるかに強く導かれる。後者において魂は、純粋に内的な衝動から、科学的な表象の仕方の本質を保持する能力を、より高い程度でもたなければならない。非常に多くの人は、この本質は自然現象という導きの糸に沿ってのみ保持できると、無意識に信じている。そのため彼らは、その導きの糸を離れたとたん、魂は科学的方法とともに空虚の中を手探りするのだと、独断によって決めつける傾向がある。そのような人々は、この方法の固有性を意識化していない。彼らはたいてい、科学的精神が自然現象によって十分に確立されていないにもかかわらず、魂が非感覚的な世界領域の考察へ向かおうとするとき、必然的に生じる迷走から判断を作り上げる。

müs­sen, wenn die wis­sen­schaft­li­che Ge­sin­nung an den Na­tu­r­er­schei­nun­gen nicht ge­fes­tigt ge­nug ist und trotz­dem die See­le sich an die Be­trach­tung des nicht­sinn­li­chen Welt­ge­bie­­tes be­ge­ben will. Da ent­steht selbst­ver­ständ­lich viel un­­wis­sen­schaft­li­ches Re­den über nicht­sinn­li­che Wel­t­in­hal­te. Aber nicht des­we­gen, weil sol­ches Re­den sei­nem We­sen nach nicht wis­sen­schaft­lich sein kann, son­dern weil es, im be­son­­de­ren Fal­le, an der wis­sen­schaft­li­chen Selbs­t­er­zie­hung durch die Na­tur­be­o­b­ach­tung hat feh­len las­sen.

その場合、当然ながら、非感覚的な世界内容について多くの非科学的な言説が生じる。しかしそれは、そのような言説が本質上科学的でありえないからではなく、個々の場合に、自然観察による科学的な自己教育が欠けていたからである。

Wer von Ge­heim­wis­sen­schaft re­den will, muß al­ler­dings mit Rück­sicht auf das eben Ge­sag­te ei­nen wach­sa­men Sinn ha­ben für al­les Irr­lich­te­lie­ren­de, das ent­steht, wenn über die of­fen­ba­ren Ge­heim­nis­se der Welt et­was aus­ge­macht wird oh­ne wis­sen­schaft­li­che Ge­sin­nung. Den­noch führ­te es zu et­was Er­sprieß­li­chem nicht, wenn hier, gleich im An­fan­ge ge­heim­wis­sen­schaft­li­cher Aus­füh­run­gen, über al­le mög­li­chen Ver­ir­run­gen ge­spro­chen wür­de, die in der See­le vor­ur­teils­vol­ler Per­so­nen je­des For­schen in die­ser Rich­tung in Mi­ß­ach­tung brin­gen, weil sol­che Per­so­nen aus dem Vor­han­den­­sein wahr­lich recht zahl­rei­cher Ver­ir­run­gen auf das Un­be­rech­tig­te des gan­zen St­re­bens sch­lie­ßen. Da aber zu­meist bei Wis­sen­schaf­tern oder wis­sen­schaft­lich ge­sinn­ten Be­ur­tei­lern die Ab­leh­nung der Ge­heim­wis­sen­schaft doch nur auf dem oben ge­kenn­zeich­ne­ten Macht­spruch be­ruht und die Be­­ru­fung auf die Ver­ir­run­gen nur oft un­be­wuß­ter Vor­­wand ist, so wird ei­ne Au­s­ein­an­der­set­zung mit sol­chen Geg­nern zu­nächst we­nig frucht­bar sein. Nichts hin­dert sie ja, den ge­wiß durch­aus be­rech­tig­ten Ein­wand zu ma­chen, daß von vorn­he­r­ein durch nichts fest­ge­s­tellt wer­den kann, ob denn bei dem­je­ni­gen, der an­de­re in Ver­ir­rung be­fan­gen glaubt, der oben ge­kenn­zeich­ne­te fes­te Grund wir­k­lich vor­han­den

神秘学について語ろうとする者は、以上のことを考慮し、科学的精神なしに世界の公然たる秘密について何かが決めつけられるときに生じる、あらゆる惑わせるものに対して警醒した感覚をもたなければならない。とはいえ、神秘学的叙述の冒頭から、起こりうるあらゆる迷走について語ることは有益ではないだろう。偏見をもつ人々は、実際に数多く存在する迷走から、この方向への探究全体が正当でないと推論し、あらゆる探究を軽蔑するからである。しかし科学者や科学的精神をもつ批評者が神秘学を拒絶するとき、その拒絶はたいてい、先に述べた独断だけに基づき、迷走への言及はしばしば無意識の口実にすぎない。そのため、このような反対者との論争は、当面ほとんど実りをもたらさない。もちろん彼らは、他者が迷いに囚われていると考える者自身に、先に特徴づけた堅固な基盤が本当にあるのかは、初めから何によっても確認できない、というまったく正当な異議を唱えることができる。

ist. Da­her kann der nach ei­ner Ge­heim­wis­sen­schaft St­re­ben­de nur ein­fach vor­füh­ren, was er glaubt sa­gen zu dür­fen. Das Ur­teil über sei­ne Be­rech­ti­gung kön­nen nur an­­de­re, aber auch nur sol­che Per­so­nen sich bil­den, wel­che un­ter Ver­mei­dung al­ler Macht­sprüche sich ein­zu­las­sen ver­mö­gen auf die Art sei­ner Mit­tei­lun­gen über die of­fen­ba­ren Ge­heim­nis­se des Welt­ge­sche­hens. Ob­lie­gen wird ihm al­ler­­dings, zu zei­gen, wie sich das von ihm Vor­ge­brach­te zu an­de­ren Er­run­gen­schaf­ten des Wis­sens und des Le­bens ver­­hält, wel­che Geg­ner­schaf­ten mög­lich sind und in­wie­fer­ne die un­mit­tel­ba­re äu­ße­re sin­nen­fäl­li­ge Le­bens­wir­k­lich­keit Be­­stä­ti­gun­gen bringt für sei­ne Be­o­b­ach­tun­gen. Aber er soll­te nie­mals dar­nach st­re­ben, sei­ne Dar­stel­lung so zu hal­ten, daß die­se statt durch ih­ren In­halt durch sei­ne Über­re­dungs­­kunst wir­ke.

したがって、神秘学を求める者にできるのは、自分が語ってよいと信じるものを、ただ提示することだけである。その正当性について判断を形づくれるのは他者だけであり、しかも、あらゆる独断を避けながら、世界の出来事の公然たる秘密についての彼の伝達の仕方へ入っていくことのできる人だけである。もっとも彼には、自らが提示するものが知識と生活のほかの成果にどのように関係するか、どのような反対が可能か、また直接的で外的な、感覚に現れる生活の現実が、どの程度その観察を確証するかを示す義務がある。しかし、自らの叙述が、その内容によってではなく説得術によって作用するように努めては決してならない。

Man kann ge­gen­über ge­heim­wis­sen­schaft­li­chen Aus­füh­run­gen oft­mals den Ein­wand hö­ren: die­se be­wei­sen nicht, was sie vor­brin­gen; sie stel­len nur das ei­ne oder das an­de­re hin und sa­gen: die Ge­heim­wis­sen­schaft stel­le die­ses fest. Die fol­gen­den Aus­füh­run­gen ver­kennt man, wenn man glaubt, ir­gend et­was in ih­nen sei in die­sem Sin­ne vor­ge­bracht. Was hier an­ge­st­rebt wird, ist, das in der See­le am Na­tur­wis­sen Ent­fal­te­te sich so wei­ter ent­wi­ckeln zu las­sen, wie es sich sei­ner ei­ge­nen We­sen­heit nach ent­wi­ckeln kann, und dann dar­auf auf­merk­sam zu ma­chen, daß bei sol­cher Ent­wi­cke­lung die See­le auf über­sinn­li­che Tat­sa­chen stößt. Es wird da­bei vor­aus­ge­setzt, daß je­der Le­ser, der auf das Aus­ge­führ­te ein­zu­ge­hen ver­mag, ganz not­wen­dig auf die­se Tat­sa­chen stößt. Ein Un­ter­schied ge­gen­über der rein na­­tur­wis­sen­schaft­li­chen Be­trach­tung liegt al­ler­dings in dem Au­gen­bli­cke vor, in dem man das geis­tes­wis­sen­schaft­li­che

神秘学的な叙述に対して、しばしば次の異議が聞かれる。そこでは提示されることが証明されず、あれこれの事柄をただ掲げて、「神秘学はこれを確認する」と言うだけだ、と。しかし、以下の叙述の中で何かがその意味で提示されていると考えるなら、それを誤解している。ここで目指されるのは、自然についての知識を通して魂の中に展開したものを、それ自身の本質に従って発達しうる仕方でさらに発達させ、そうした発達において魂が超感覚的事実に出会うことへ注意を促すことである。述べられたことへ入っていける読者は、必然的にこれらの事実に出会う、ということが前提とされている。ただし、精神科学の領域へ足を踏み入れた瞬間、純粋な自然科学的考察との違いが生じる。

Ge­biet be­tritt. In der Na­tur­wis­sen­schaft lie­gen die Tat­sa­chen im Fel­de der Sin­nes­welt vor; der wis­sen­schaft­li­che Dar­s­tel­ler be­trach­tet die See­len­be­tä­ti­gung als et­was, das ge­gen­über dem Zu­sam­men­hang und Ver­lauf der Sin­nes-Tat­sa­chen zu­­rück­tritt. Der geis­tes­wis­sen­schaft­li­che Dar­s­tel­ler muß die­se See­len­be­tä­ti­gung in den Vor­der­grund stel­len; denn der Le­ser ge­langt nur zu den Tat­sa­chen, wenn er die­se See­len­be­tä­ti­­gung in recht­mä­ß­i­ger Wei­se zu sei­ner ei­ge­nen macht. Die­se Tat­sa­chen sind nicht wie in der Na­tur­wis­sen­schaft al­ler­­dings un­be­grif­fen auch oh­ne die See­len­be­tä­ti­gung vor der men­sch­li­chen Wahr­neh­mung; sie tre­ten viel­mehr in die­se nur durch die See­len­be­tä­ti­gung. Der geis­tes­wis­sen­schaft­li­che Dar­s­tel­ler setzt al­so vor­aus, daß der Le­ser mit ihm ge­mein­­sam die Tat­sa­chen sucht. Sei­ne Dar­stel­lung wird in der Art ge­hal­ten sein, daß er von dem Auf­fin­den die­ser Tat­sa­chen er­zählt und daß in der Art, wie er er­zählt, nicht per­sön­­li­che Will­kür, son­dern der an der Na­tur­wis­sen­schaft he­ran­er­zo­ge­ne wis­sen­schaft­li­che Sinn herrscht. Er wird da­her auch ge­nö­t­igt sein, von den Mit­teln zu sp­re­chen, durch die man zu ei­ner Be­trach­tung des Nicht­sinn­li­chen des Über­sin­n­­li­chen ge­langt. Wer sich in ei­ne ge­heim­wis­sen­schaft­li­che Dar­stel­lung ein­läßt, der wird bald ein­se­hen, daß durch sie Vor­stel­lun­gen und Ide­en er­wor­ben wer­den, die man vor­her nicht ge­habt hat. So kommt man zu neu­en Ge­dan­ken auch über das, was man vor­her über das We­sen des «Be­wei­sens» ge­meint hat. Man lernt er­ken­nen, daß für die na­tur­wis­sen­­schaft­li­che Dar­stel­lung das «Be­wei­sen» et­was ist, was an die­se ge­wis­ser­ma­ßen von au­ßen her­an­ge­bracht wird. Im geis­tes­wis­sen­schaft­li­chen Den­ken liegt aber die Be­tä­ti­gung, wel­che die See­le beim na­tur­wis­sen­schaft­li­chen Den­ken auf den Be­weis wen­det, schon in dem Su­chen nach den Tat­sa­chen.

自然科学では、事実は感覚世界の領域に存在する。科学的な叙述者は、魂の活動を、感覚的事実の関連と推移に対して後景へ退くものとみなす。精神科学の叙述者は、この魂の活動を前景へ置かなければならない。なぜなら読者は、この魂の活動を正当な仕方で自分自身のものにすることによってのみ、事実へ到達するからである。これらの事実は、自然科学におけるように、理解されてはいなくても、魂の活動なしに人間の知覚の前へ存在するのではない。むしろ魂の活動を通して初めて知覚の中へ現れる。したがって精神科学の叙述者は、読者が自分とともに事実を探すことを前提とする。彼の叙述は、自分がそれらの事実を見いだした経緯を語る形をとり、その語り方を支配するのは個人的な恣意ではなく、自然科学によって育てられた科学的感覚である。そのため彼は、非感覚的なもの、超感覚的なものの考察へ到達する手段についても語らざるをえない。神秘学的な叙述へ入っていく者は、それによって、それまで持っていなかった表象と理念が得られることに、ほどなく気づくだろう。こうして、以前「証明」の本質について考えていたことにも、新しい思考が得られる。自然科学的叙述にとって「証明」は、いわば外から持ち込まれるものであることを知る。しかし精神科学的思考では、自然科学的思考において魂が証明へ向ける活動は、すでに事実を探す行為の中にある。

Man kann die­se nicht fin­den, wenn nicht der Weg zu ih­nen schon ein be­wei­sen­der ist. Wer die­sen Weg wir­k­­lich durch­sch­rei­tet, hat auch schon das Be­wei­sen­de er­lebt; es kann nichts durch ei­nen von au­ßen hin­zu­ge­füg­ten Be­weis ge­leis­tet wer­den. Daß man die­ses im Cha­rak­ter der Ge­heim­wis­sen­schaft ver­kennt, ruft vie­le Mißv­er­ständ­nis­se her­vor.

事実へ至る道そのものがすでに証明する道でなければ、その事実を見いだすことはできない。この道を実際に歩む者は、証明するものをもすでに体験している。外から付け加えられた証明によって達成できるものは何もない。神秘学の性格においてこの点が認識されないことが、多くの誤解を呼び起こす。

Al­le Ge­heim­wis­sen­schaft muß aus zwei Ge­dan­ken her­vor­kei­men, die in je­dem Men­schen Wur­zel fas­sen kön­nen. Für den Ge­heim­wis­sen­schaf­ter, wie er hier ge­meint ist, drü­cken die­se bei­den Ge­dan­ken Tat­sa­chen aus, die man er­­le­ben kann, wenn man sich der rech­ten Mit­tel da­zu be­di­ent. Für vie­le Men­schen be­deu­ten schon die­se Ge­dan­ken höchst an­fecht­ba­re Be­haup­tun­gen, über die sich viel st­rei­ten läßt, wenn nicht gar et­was, des­sen Un­mög­lich­keit man «be­wei­­sen» kann.

あらゆる神秘学は、どの人間の中にも根を下ろしうる二つの思考から芽生えなければならない。ここで意味する神秘学の研究者にとって、この二つの思考は、正しい手段を用いれば体験できる事実を表している。多くの人にとっては、この思考そのものがすでに、盛んに論争しうるきわめて疑わしい主張であり、あるいはその「不可能性」を証明できるものとさえ見なされる。

Die­se bei­den Ge­dan­ken sind, daß es hin­ter der sicht­ba­ren Welt ei­ne un­sicht­ba­re, ei­ne zu­nächst für die Sin­ne und das an die­se Sin­ne ge­fes­sel­te Den­ken ver­bor­ge­ne Welt gibt, und daß es dem Men­schen durch Ent­wi­cke­lung von Fähig­kei­ten, die in ihm schlum­mern, mög­lich ist, in die­se ver­bor­ge­ne Welt ein­zu­drin­gen.

この二つの思考とは、目に見える世界の背後には目に見えない世界、すなわち当初は感覚と感覚に縛られた思考に隠された世界が存在すること、そして人間は、自らの内に眠る能力を発達させることによって、この隠された世界へ入っていけるということである。

Solch ei­ne ver­bor­ge­ne Welt gibt es nicht, sagt der ei­ne. Die Welt, wel­che der Mensch durch sei­ne Sin­ne wahr­nimmt, sei die ein­zi­ge. Man kön­ne ih­re Rät­sel aus ihr selbst lö­sen. Wenn auch der Mensch ge­gen­wär­tig noch weit da­von en­t­­­fernt sei, al­le Fra­gen des Da­seins be­ant­wor­ten zu kön­nen, es wer­de schon die Zeit kom­men, wo die Sin­ne­s­er­fah­rung und die auf sie ge­stütz­te Wis­sen­schaft die Ant­wor­ten wer­­den ge­ben kön­nen.

ある者は言う。そのような隠された世界は存在しない。人間が感覚によって知覚する世界だけが唯一の世界であり、その謎は世界そのものから解くことができる。現在の人間が存在についてのあらゆる問いに答えられるところからなお遠く離れているとしても、感覚経験と、それに支えられた科学が答えを与えられる時が、いずれ来るだろう、と。

Man kön­ne nicht be­haup­ten, daß es nicht ei­ne ver­bor­­ge­ne Welt hin­ter der sicht­ba­ren ge­be, sa­gen an­de­re; aber die

別の者たちは、目に見える世界の背後に隠された世界がないとは主張できない、と言う。しかし、

men­sch­li­chen Er­kennt­nis­kräf­te kön­nen nicht in die­se Welt ein­drin­gen. Sie ha­ben Gren­zen, die sie nicht über­sch­rei­ten kön­nen. Mag das Be­dürf­nis des «Glau­bens» zu ei­ner sol­chen Welt sei­ne Zu­flucht neh­men: ei­ne wah­re Wis­sen­schaft, die sich auf ge­si­cher­te Tat­sa­chen stützt, kön­ne sich mit ei­ner sol­chen Welt nicht be­schäf­ti­gen.

人間の認識の諸力は、その世界へ入っていけない。それらには越えることのできない限界がある。「信仰」の欲求はそのような世界へ逃れ場所を求めてもよいが、確かな事実に基づく真の科学は、そのような世界を扱うことはできない、と。

Ei­ne drit­te Par­tei ist die, wel­che es für ei­ne Art Ver­­­mes­sen­heit an­sieht, wenn der Mensch durch sei­ne Er­kenn­t­­nis­ar­beit in ein Ge­biet ein­drin­gen will, in be­zug auf wel­ches man auf «Wis­sen» ver­zich­ten und sich mit dem «Glau­ben» be­schei­den soll. Wie ein Un­recht emp­fin­den es die Be­ken­ner die­ser Mei­nung, wenn der schwa­che Mensch vor­drin­gen will in ei­ne Welt, die ein­zig dem re­li­giö­sen Le­ben an­ge­hö­ren kön­ne.

第三の立場は、人間が認識の働きによって、そこでは「知識」を断念して「信仰」で満足すべき領域へ入ろうとすることを、一種の思い上がりとみなす。この見解を告白する者たちは、弱い人間が、ただ宗教生活だけに属しうる世界へ進入しようとすることを、不正のように感じる。

Auch das wird vor­ge­bracht, daß al­len Men­schen ei­ne ge­­mein­sa­me Er­kennt­nis der Tat­sa­chen der Sin­nes­welt mög­­lich sei, daß aber in be­zug auf die über­sinn­li­chen Din­ge ein­zig die per­sön­li­che Mei­nung des ein­zel­nen in Fra­ge kom­men kön­ne und daß von ei­ner all­ge­mein gel­ten­den Ge­wißh­eit in die­sen Din­gen nicht ge­spro­chen wer­den soll­te.

また、感覚世界の事実についてはすべての人に共通する認識が可能だが、超感覚的な事柄について問題となりうるのは個人の個人的見解だけであり、それらの事柄について普遍的に通用する確実性を語るべきではない、という主張もなされる。

An­de­re be­haup­ten vie­les an­de­re.

ほかの人々は、さらに多くの別のことを主張する。

Man kann sich klar dar­über wer­den, daß die Be­trach­tung der sicht­ba­ren Welt dem Men­schen Rät­sel vor­legt, die nie­­mals aus den Tat­sa­chen die­ser Welt selbst ge­löst wer­den kön­nen. Sie wer­den auch dann auf die­se Art nicht ge­löst wer­den, wenn die Wis­sen­schaft die­ser Tat­sa­chen so weit wie nur ir­gend mög­lich fort­ge­schrit­ten sein wird. Denn die sich­t­­ba­ren Tat­sa­chen wei­sen deut­lich durch ih­re ei­ge­ne in­ne­re We­sen­heit auf ei­ne ver­bor­ge­ne Welt hin. Wer sol­ches nicht ein­sieht, der ver­sch­ließt sich den Rät­seln, die übe­rall deu­t­­lich aus den Tat­sa­chen der Sin­nes­welt her­vor­sprin­gen. Er

目に見える世界の考察は、この世界そのものの事実からは決して解くことのできない謎を人間へ提示する、と明瞭に理解することができる。これらの事実についての科学が可能な限り進歩したとしても、その謎はこの仕方では解かれないだろう。なぜなら、目に見える事実は、それ自身の内的本質によって、隠された世界を明瞭に指し示しているからである。このことを洞察しない者は、感覚世界の事実から至るところで明瞭に浮かび上がる謎に対して、自らを閉ざしている。

will ge­wis­se Fra­gen und Rät­sel gar nicht se­hen; des­halb glaubt er, daß al­le Fra­gen durch die sin­nen­fäl­li­gen Tat­sa­chen be­ant­wor­tet wer­den kön­nen. Die­je­ni­gen Fra­gen, wel­che er stel­len will, sind wir­k­lich auch al­le durch die Tat­sa­chen zu be­ant­wor­ten, von de­nen er sich ver­spricht, daß man sie im Lau­fe der Zu­kunft ent­de­cken wer­de. Das kann man oh­ne wei­te­res zu­ge­ben. Aber warum soll­te der auch auf Ant­wor­­ten in ge­wis­sen Din­gen war­ten, der gar kei­ne Fra­gen stellt? Wer nach Ge­heim­wis­sen­schaft st­rebt, sagt nichts an­de­res, als daß für ihn sol­che Fra­gen selbst­ver­ständ­lich sei­en und daß man sie als ei­nen voll­be­rech­tig­ten Aus­druck der men­sch­­li­chen See­le an­er­ken­nen müs­se. Die Wis­sen­schaft kann doch nicht da­durch in Gren­zen ein­ge­zwängt wer­den, daß man dem Men­schen das un­be­fan­ge­ne Fra­gen ver­bie­tet.

その者は、ある種の問いと謎をまったく見ようとしない。そのため、あらゆる問いは感覚に現れる事実によって答えられると信じる。彼が立てようとする問いは、将来発見されると期待する事実によって、実際すべて答えることができる。この点は容易に認められる。しかし、問いをまったく立てない者が、なぜある事柄についての答えを待つ必要があるだろうか。神秘学を求める者は、そのような問いが自分にとって自明であり、それを人間の魂の完全に正当な表現として認めなければならない、と言うだけである。人間に偏見のない問いを禁じることによって、科学を限界の中へ押し込めることはできない。

Zu der Mei­nung, der Mensch ha­be Gren­zen sei­ner Er­kennt­nis, die er nicht über­sch­rei­ten kön­ne und die ihn zwin­­gen, vor ei­ner un­sicht­ba­ren Welt halt­zu­ma­chen, muß doch ge­sagt wer­den: es kann gar kein Zwei­fel ob­wal­ten, daß man durch die­je­ni­ge Er­kennt­nis­art, wel­che da ge­meint ist, nicht in ei­ne un­sicht­ba­re Welt ein­drin­gen kön­ne. Wer die­se Er­kennt­nis­art für die ein­zig mög­li­che hält, der kann gar nicht zu ei­ner an­dern An­sicht als zu der kom­men, daß es dem Men­schen ver­sagt sei, in ei­ne et­wa vor­han­de­ne höhe­re Welt ein­zu­drin­gen. Aber man kann doch auch das Fol­gen­de sa­gen: wenn es mög­lich ist, ei­ne an­de­re Er­kennt­nis­art zu ent­wi­ckeln, so kann doch die­se in die über­sinn­li­che Welt füh­ren. Hält man ei­ne sol­che Er­kennt­nis­art für un­mög­lich, dann kommt man zu ei­nem Ge­sichts­punk­te, von dem aus ge­se­hen al­les Re­den über ei­ne über­sinn­li­che Welt als der rei­ne Un­sinn er­scheint. Ge­gen­über ei­nem un­be­fan­ge­nen Ur­teil kann es aber für ei­ne sol­che Mei­nung kei­nen an­dern

人間の認識には越えることのできない限界があり、その限界によって目に見えない世界の前で立ち止まらざるをえない、という見解については、次のように言わなければならない。そこで意味されている認識方法によって目に見えない世界へ入れないことには、何の疑いもない。この認識方法だけを可能なものと考える者は、存在するかもしれない高次の世界へ人間が入ることは許されていない、という見解以外には到達できない。しかし、別の認識方法を発達させることが可能なら、それは超感覚的世界へ導きうる、とも言える。そのような認識方法を不可能と考えるなら、超感覚的世界について語ることのすべてが純粋な無意味に見える立場へ至る。だが、公平な判断に照らせば、そのような見解の根拠は、それを告白する者がほかの認識方法を知らないということ以外にはありえない。

Grund ge­ben als den, daß dem Be­ken­ner der­sel­ben je­ne an­­de­re Er­kennt­nis­art un­be­kannt ist. Wie kann man aber über das­je­ni­ge über­haupt ur­tei­len, von dem man be­haup­tet, daß man es nicht ken­ne? Un­be­fan­ge­nes Den­ken muß sich zu dem Sat­ze be­ken­nen, daß man nur von dem­je­ni­gen sp­re­che, was man kennt, und daß man über das­je­ni­ge nichts fest­s­tel­le, was man nicht kennt. Sol­ches Den­ken kann nur von dem Rech­te sp­re­chen, daß je­mand ei­ne Sa­che mit­tei­le, die er er­fah­ren hat, nicht aber von ei­nem Rech­te, daß je­mand für un­mög­lich er­klä­re, was er nicht weiß oder nicht wis­sen will. Man kann nie­mand das Recht be­st­rei­ten, sich um das Über­­sinn­li­che nicht zu küm­mern; aber nie­mals kann sich ein ech­ter Grund da­für er­ge­ben, daß je­mand nicht nur für das sich maß­ge­bend er­klär­te, was er wis­sen kann, son­dern auch für al­les das, was «ein Mensch» nicht wis­sen kann.

しかし、自分が知らないと主張するものについて、そもそもどのように判断できるだろうか。偏見のない思考は、自分が知るものだけについて語り、知らないものについては何も断定しない、という命題を認めなければならない。そのような思考が語れるのは、ある人が経験した事柄を伝える権利だけであり、ある人が知らない、あるいは知ろうとしないものを不可能だと宣言する権利ではない。超感覚的なものに関わろうとしない権利を、誰からも奪うことはできない。しかし、自分が知りうるものだけでなく、「人間」が知りえないすべてについても、自分を権威ある者だと宣言する真の根拠は決して生じない。

De­nen ge­gen­über, wel­che es als Ver­mes­sen­heit er­klä­ren, in das über­sinn­li­che Ge­biet ein­zu­drin­gen, muß ei­ne ge­heim­wis­sen­schaft­li­che Be­trach­tung zu be­den­ken ge­ben, daß man dies kön­ne und daß es ei­ne Ver­sün­di­gung sei ge­gen die dem Men­schen ge­ge­be­nen Fähig­kei­ten, wenn er sie ver­ö­den läßt, statt sie zu ent­wi­ckeln und sich ih­rer zu be­die­nen.

超感覚的領域へ入ることを思い上がりだと宣言する者に対し、神秘学的考察は、それが可能であり、人間に与えられた能力を発達させて用いる代わりに荒廃させるなら、それはその能力に対する罪である、と考慮を促さなければならない。

Wer aber glaubt, die An­sich­ten über die über­sinn­li­che Welt müs­sen ganz dem per­sön­li­chen Mei­nen und Emp­fin­­den an­ge­hö­ren, der ver­leug­net das Ge­mein­sa­me in al­len men­sch­li­chen We­sen. Es ist ge­wiß rich­tig, daß die Ein­sicht in die­se Din­ge ein je­der durch sich selbst fin­den müs­se, es ist auch ei­ne Tat­sa­che, daß al­le die­je­ni­gen Men­schen, wel­che nur weit ge­nug ge­hen, über die­se Din­ge nicht zu ver­schie­­de­nen, son­dern zu der glei­chen Ein­sicht kom­men. Die Ver­­­schie­den­heit ist nur so­lan­ge vor­han­den, als sich die Men­­schen nicht auf ei­nem wis­sen­schaft­lich ge­si­cher­ten We­ge,

超感覚的世界についての見解は、まったく個人的な意見と感情に属さなければならないと信じる者は、あらゆる人間存在に共通するものを否認している。これらの事柄への洞察を各人が自分自身によって見いださなければならないことは確かに正しい。しかし、十分に遠くまで進んだ人々はすべて、これらの事柄について異なる洞察ではなく、同じ洞察へ到達することも事実である。相違が存在するのは、人々が科学的に確かな道ではなく、個人的な恣意の道によって最高の真理へ近づこうとする間だけである。

son­dern auf dem der per­sön­li­chen Will­kür den höchs­ten Wahr­hei­ten näh­ern wol­len. Das al­ler­dings muß oh­ne wei­­te­res wie­der zu­ge­stan­den wer­den, daß nur der­je­ni­ge die Rich­tig­keit des ge­heim­wis­sen­schaft­li­chen We­ges an­er­ken­nen kön­ne, der sich in des­sen Ei­gen­art ein­le­ben will.

もっとも、神秘学の道の正しさを認められるのは、その固有性の中へ生き入ろうとする者だけだということは、やはり無条件に認めなければならない。

Den Weg zur Ge­heim­wis­sen­schaft kann je­der Mensch in dem für ihn ge­eig­ne­ten Zeit­punk­te fin­den, der das Vor­han­­den­sein ei­nes Ver­bor­ge­nen aus dem Of­fen­ba­ren her­aus er­kennt oder auch nur ver­mu­tet oder ahnt, und wel­cher aus dem Be­wußt­sein her­aus, daß die Er­kennt­nis­kräf­te ent­wi­cke­­lungs­fähig sei­en, zu dem Ge­fühl ge­trie­ben wird, daß das Ver­bor­ge­ne sich ihm ent­hül­len kön­ne. Ei­nem Men­schen, der durch die­se See­le­n­er­leb­nis­se zur Ge­heim­wis­sen­schaft ge­führt wird, dem er­öff­net sich durch die­se nicht nur die Aus­sicht, daß er für ge­wis­se Fra­gen sei­nes Er­kennt­nis­dran­ges die Ant­wort fin­den wer­de, son­dern auch noch die ganz an­de­re, daß er zum Über­win­der al­les des­sen wird, was das Le­ben hemmt und schwach macht. Und es be­deu­tet in ei­nem ge­­wis­sen höhe­ren Sin­ne ei­ne Schwächung des Le­bens, ja ei­nen see­li­schen Tod, wenn der Mensch sich ge­zwun­gen sieht, sich von dem Über­sinn­li­chen ab­zu­wen­den oder es zu leug­nen. Ja, es führt un­ter ge­wis­sen Vor­aus­set­zun­gen zur Ver­zweif­­lung, wenn ein Mensch die Hoff­nung ver­liert, daß ihm das Ver­bor­ge­ne of­fen­bar wer­de. Die­ser Tod und die­se Ver­­zweif­lung in ih­ren man­nig­fal­ti­gen For­men sind zu­g­leich in­­­ne­re, see­li­sche Geg­ner ge­heim­wis­sen­schaft­li­cher Be­st­re­bung. Sie tre­ten ein, wenn des Men­schen in­ne­re Kraft da­hin­schwin­­det. Dann muß ihm al­le Kraft des Le­bens von au­ßen zu­ge­­führt wer­den, wenn über­haupt ei­ne sol­che in sei­nen Be­sitz kom­men soll. Er nimmt dann die Din­ge, die We­sen­hei­ten und Vor­gän­ge wahr, wel­che an sei­ne Sin­ne her­an­t­re­ten; er

顕わなものから隠されたものの存在を認識し、あるいはただ推測し予感する者、そして認識の諸力は発達可能だという意識から、隠されたものが自分に開示されうるという感情へ駆られる者は、自分に適した時に神秘学への道を見いだすことができる。このような魂の体験によって神秘学へ導かれた人には、自らの認識衝動のある問いへの答えを見いだす見込みだけでなく、生活を妨げ、弱めるすべてのものを克服する者となるという、まったく別の見込みも開かれる。人間が超感覚的なものから離れ、あるいはそれを否定せざるをえないと感じるなら、それはある高次の意味で生活の弱体化、さらには魂の死を意味する。一定の条件のもとでは、隠されたものが自分に開示されるという希望を失うと、人間は絶望へ至る。この死と絶望は、その多様な形態において、同時に神秘学的努力の内的で魂的な敵である。それらは人間の内的な力が消え去るときに現れる。その場合、もし生命力が彼のものとなるべきなら、そのすべては外から供給されなければならない。人間は感覚へ近づく事物、存在、過程を知覚し、それらを悟性によって分析する。それらは喜びと苦痛を与え、彼に可能な行為へ駆り立てる。

zer­g­lie­dert die­se mit sei­nem Ver­stan­de. Sie be­rei­ten ihm Freu­de und Sch­merz; sie trei­ben ihn zu den Hand­lun­gen, de­ren er fähig ist. Er mag es ei­ne Wei­le so wei­ter trei­ben: er muß aber doch ein­mal an ei­nen Punkt ge­lan­gen, an dem er in­ner­lich ab­s­tirbt. Denn was so aus der Welt für den Men­­schen her­aus­ge­zo­gen wer­den kann, er­sc­höpft sich. Dies ist nicht ei­ne Be­haup­tung, wel­che aus der per­sön­li­chen Er­fah­rung ei­nes ein­zel­nen stammt, son­dern et­was, was sich aus ei­ner un­be­fan­ge­nen Be­trach­tung al­les Men­schen­le­bens er­gibt. Was vor die­ser Er­sc­höp­fung be­wahrt, ist das Ver­bor­ge­ne, das in der Tie­fe der Din­ge ruht. Er­s­tirbt in dem Men­schen die Kraft, in die­se Tie­fen hin­un­ter­zu­s­tei­gen, um im­mer neue Le­bens­kraft her­auf­zu­ho­len, so er­weist sich zu­letzt auch das Äu­ße­re der Din­ge nicht mehr le­ben­för­dernd.

人間はしばらくそのように進み続けることができる。しかし、いつかは内的に死に絶える地点へ到達せざるをえない。世界からそのように人間のために取り出せるものは、やがて尽きるからである。これは一個人の経験から生じた主張ではなく、人間生活全体を公平に考察することから明らかになるものである。この枯渇から守るのは、事物の深みに安らう隠されたものである。絶えず新たな生命力を汲み上げるため、この深みへ降りていく力が人間の中で死に絶えるなら、最後には事物の外面さえ、もはや生命を促すものではなくなる。

Die Sa­che ver­hält sich kei­nes­wegs so, daß sie nur den ein­­zel­nen Men­schen, nur des­sen per­sön­li­ches Wohl und We­he an­gin­ge. Ge­ra­de durch wah­re ge­heim­wis­sen­schaft­li­che Be­­trach­tun­gen wird es dem Men­schen zur Ge­wißh­eit, daß von ei­nem höhe­ren Ge­sichts­punk­te aus das Wohl und We­he des ein­zel­nen in­nig zu­sam­men­hängt mit dem Hei­le oder Un­hei­le der gan­zen Welt. Es gibt da ei­nen Weg, auf dem der Mensch zu der Ein­sicht ge­langt, daß er der gan­zen Welt und al­len We­sen in ihr ei­nen Scha­den zu­fügt, wenn er sei­ne Kräf­te nicht in der rech­ten Art zur Ent­fal­tung bringt. Ver­­ö­det der Mensch sein Le­ben da­durch, daß er den Zu­sam­­men­hang mit dem Über­sinn­li­chen ver­liert, so zer­stört er nicht nur in sei­nem In­nern et­was, des­sen Abs­ter­ben ihn zur Ver­zweif­lung zu­letzt füh­ren kann, son­dern er bil­det durch sei­ne Schwäche ein Hemm­nis für die Ent­wi­cke­lung der gan­­zen Welt, in der er lebt.

この事柄は、個々の人間と、その個人的な幸不幸だけに関わるのでは決してない。まさに真の神秘学的考察によって、より高い観点から見れば、個人の幸不幸が世界全体の健全さや災いと密接に結びついていることが、人間にとって確実となる。自らの諸力を正しい仕方で発達させなければ、世界全体とその中のあらゆる存在に害を与えることになる、という洞察へ人間が至る道がある。超感覚的なものとの結びつきを失って自らの生活を荒廃させるなら、人間はその内面に、死滅すれば最後には絶望へ導きうる何かを破壊するだけでなく、自らの弱さによって、自分が生きる世界全体の発達に対する障害を形づくる。

Nun kann sich der Mensch täu­schen. Er kann sich dem

さて、人間は自らを欺くことがある。

Glau­ben hin­ge­ben, daß es ein Ver­bor­ge­nes nicht gä­be, daß in dem­je­ni­gen, was an sei­ne Sin­ne und an sei­nen Ver­stand her­an­tritt, schon al­les ent­hal­ten sei, was über­haupt vor­han­­den sein kann. Aber die­se Täu­schung ist nur für die Ober­­fläche des Be­wußt­seins mög­lich, nicht für des­sen Tie­fe. Das Ge­fühl und der Wunsch fü­gen sich die­sem täu­schen­den Glau­­ben nicht. Sie wer­den im­mer wie­der in ir­gend­ei­ner Art nach ei­nem Ver­bor­ge­nen ver­lan­gen. Und wenn ih­nen die­ses en­t­­zo­gen ist, drän­gen sie den Men­schen in Zwei­fel, in Le­ben­s­un­si­cher­heit, ja eben in die Ver­zweif­lung hin­ein. Ein Er­ken­­nen, wel­ches das Ver­bor­ge­ne of­fen­bar macht, ist ge­eig­net, al­le Hoff­nungs­lo­sig­keit, al­le Le­ben­s­un­si­cher­heit, al­le Ver­­zweif­lung, kurz al­les das­je­ni­ge zu über­win­den, was das Le­ben schwächt und es un­fähig zu dem ihm not­wen­di­gen Di­ens­te im Welt­gan­zen macht.

人間は、隠されたものなど存在せず、感覚と悟性へ近づいてくるものの中に、存在しうるすべてがすでに含まれている、という信念へ身を委ねることがある。しかしこの欺きが可能なのは意識の表面においてだけであり、その深みにおいてではない。感情と願望は、この欺く信念には従わない。それらは何らかの仕方で、隠されたものを繰り返し求めるだろう。そしてそれを奪われると、人間を疑い、生活の不安定、まさに絶望へ追い込む。隠されたものを顕わにする認識は、あらゆる希望のなさ、生活の不安定、絶望、要するに生活を弱め、世界全体の中で必要な奉仕を果たせなくするすべてを克服するのに適している。

Das ist die sc­hö­ne Frucht geis­tes­wis­sen­schaft­li­cher Er­kennt­nis­se, daß sie dem Le­ben Stär­ke und Fes­tig­keit und nicht al­lein der Wißb­e­gier­de Be­frie­di­gung ge­ben. Der Qu­ell, aus dem sol­che Er­kennt­nis­se Kraft zur Ar­beit, Zu­ver­sicht für das Le­ben sc­höp­fen, ist ein un­ver­sie­g­li­cher. Kei­ner, der ein­mal an die­sen Qu­ell wahr­haft her­an­ge­kom­men ist, wird bei wie­der­hol­ter Zu­flucht, die er zu dem­sel­ben nimmt, un­­ge­stärkt hin­weg­ge­hen.

精神科学的認識の美しい実りは、それが知識欲を満たすだけでなく、生活に力と確固さを与えることにある。このような認識が、働く力と生活への確信を汲み取る源泉は、涸れることがない。この源泉へ一度でも真に到達した者は、繰り返しそこへ頼るとき、力づけられずに立ち去ることはないだろう。

Es gibt Men­schen, die aus dem Grun­de von sol­chen Er­kennt­nis­sen nichts wis­sen wol­len, weil sie in dem eben Ge­­sag­ten schon et­was Un­ge­sun­des se­hen. Für die Ober­fläche und das Äu­ße­re des Le­bens ha­ben sol­che Men­schen durch­aus recht. Sie wol­len das nicht ver­küm­mert wis­sen, was das Le­ben in der so­ge­nann­ten Wir­k­lich­keit dar­bie­tet. Sie se­hen ei­ne Schwäche da­rin, wenn sich der Mensch von der Wir­k­­lich­keit ab­wen­det und sein Heil in ei­ner ver­bor­ge­nen Welt

このような認識について何も知ろうとしない人々がいる。それは、いま述べたことの中にすでに何か不健全なものを見るからである。生活の表面と外面については、そのような人々はまったく正しい。彼らは、いわゆる現実の生活が提供するものが萎縮することを望まない。人間が現実から背を向け、自分たちには空想的で夢見られたものに等しい隠された世界の中に

sucht, die für sie ja ei­ner phan­tas­ti­schen, er­träum­ten gleich­­kommt. Will man bei sol­chem geis­tes­wis­sen­schaft­li­chen Su­chen nicht in krank­haf­te Träu­me­rei und Schwäche ver­fal­len, so muß man das teil­wei­se Be­rech­tig­te sol­cher Ein­wän­de an­er­ken­nen. Denn sie be­ru­hen auf ei­nem ge­sun­den Ur­tei­le, wel­ches nur da­durch nicht zu ei­ner gan­zen, son­dern zu ei­ner hal­ben Wahr­heit führt, daß es nicht in die Tie­fen der Din­ge dringt, son­dern an de­ren Ober­fläche ste­hen­b­leibt. Wä­re ein über­sinn­li­ches Er­kennt­nis­st­re­ben da­zu an­ge­tan, das Le­ben zu schwächen und den Men­schen zur Ab­kehr zu brin­gen von der wah­ren Wir­k­lich­keit, dann wä­ren si­cher sol­che Ein­wän­de stark ge­nug, die­ser Geis­tes­rich­tung den Bo­den un­ter den Fü­ß­en weg­zu­zie­hen.

救いを求めるなら、そこに弱さを見る。このような精神科学的探究において病的な夢想と弱さへ陥りたくないなら、そのような異議が部分的に正当であることを認めなければならない。それらは健全な判断に基づいている。ただしその判断は、事物の深みへ入らず表面にとどまることによって、完全な真理ではなく半分の真理にしか至らない。超感覚的認識への努力が生活を弱め、人間を真の現実から背けるものなら、そのような異議には、この精神的方向から足場を奪うに十分な強さが確かにあるだろう。

Aber auch die­sen Mei­nun­gen ge­gen­über wür­den ge­heim­wis­sen­schaft­li­che Be­st­re­bun­gen nicht den rech­ten Weg ge­hen, wenn sie sich im ge­wöhn­li­chen Sin­ne des Wor­tes «ver­tei­­di­gen» woll­ten. Auch da kön­nen sie nur durch ih­ren für je­den Un­be­fan­ge­nen er­kenn­ba­ren Wert sp­re­chen, wenn sie fühl­bar ma­chen, wie sie Le­bens­kraft und Le­bens­stär­ke dem er­höhen, der sich im rech­ten Sin­ne in sie ein­lebt. Die­se Be­­st­re­bun­gen kön­nen nicht zum welt­f­rem­den Men­schen, nicht zum Träu­mer ma­chen; sie er­kraf­ten den Men­schen aus den­je­ni­gen Le­bens­qu­el­len, aus de­nen er, sei­nem geis­tig-see­li­schen Teil nach, stammt.

しかしこのような見解に対しても、神秘学的努力が通常の意味で自らを「弁護」しようとするなら、正しい道を進まないだろう。この場合も、それに正しい意味で生き入る者の生命力と生活の強さを、いかに高めるかを感じさせることによって、偏見のない誰にも認識できる自らの価値を通して語ることしかできない。この努力は、人間を世間から疎遠な者や夢想家にはしない。それは、人間が精神的・魂的な部分において由来する生命の源泉から、人間を力づける。

An­de­re Hin­der­nis­se des Ver­ständ­nis­ses noch le­gen sich man­chem Men­schen in den Weg, wenn er an ge­heim­wis­sen­schaft­li­che Be­st­re­bun­gen her­an­tritt. Es ist näm­lich grun­d­­sätz­lich zwar rich­tig, daß der Le­ser in der ge­heim­wis­sen­­schaft­li­chen Dar­stel­lung ei­ne Schil­de­rung fin­det von See­le­n­er­leb­nis­sen, durch de­ren Ver­fol­gung er sich zu den über­­sinn­li­chen Wel­t­in­hal­ten hin­be­we­gen kann. Al­lein in der

神秘学的努力へ近づくとき、人によってはさらに別の理解の障害が道をふさぐ。原則的には、読者が神秘学的叙述の中に魂の体験の描写を見いだし、それをたどることで超感覚的な世界内容へ向かえる、ということは確かに正しい。しかし、

Pra­xis muß sich die­ses doch als ei­ne Art Ideal aus­le­ben. Der Le­ser muß zu­nächst ei­ne grö­ße­re Sum­me von über­sinn­li­chen Er­fah­run­gen, die er noch nicht selbst er­lebt, mit­tei­lungs­ge­­mäß auf­neh­men. Das kann nicht an­ders sein und wird auch mit die­sem Bu­che so sein. Es wird ge­schil­dert wer­den, was der Ver­fas­ser zu wis­sen ver­meint über das We­sen des Men­­schen, über des­sen Ver­hal­ten in Ge­burt und Tod und im leib­f­rei­en Zu­stan­de in der geis­ti­gen Welt; es wird fer­ner dar­ge­s­tellt wer­den die Ent­wi­cke­lung der Er­de und der Mensch­heit. So könn­te es schei­nen, als ob doch die Vor­aus­­set­zung ge­macht wür­de, daß ei­ne An­zahl ver­meint­li­cher Er­kennt­nis­se wie Dog­men vor­ge­tra­gen wür­den, für die Glau­­ben auf Au­to­ri­tät hin ver­langt wür­de. Es ist dies aber doch nicht der Fall. Was näm­lich von über­sinn­li­chen Wel­t­in­hal­­ten ge­wußt wer­den kann, das lebt in dem Dar­s­tel­ler als le­ben­di­ger See­len­in­halt; und lebt man sich in die­sen See­len­in­halt ein, so ent­zün­det die­ses Ein­le­ben in der ei­ge­nen See­le die Im­pul­se, wel­che nach den ent­sp­re­chen­den über­sinn­li­chen Tat­sa­chen hin­füh­ren. Man lebt im Le­sen von geis­tes­wis­sen­­schaft­li­chen Er­kennt­nis­sen auf an­de­re Art, als in dem­je­ni­gen der Mit­tei­lun­gen sin­nen­fäl­li­ger Tat­sa­chen. Liest man Mit­­­tei­lun­gen aus der sin­nen­fäl­li­gen Welt, so liest man eben über sie. Liest man aber Mit­tei­lun­gen über über­sinn­li­che Tat­s­a­chen im rech­ten Sin­ne, so lebt man sich ein in den Strom geis­ti­gen Da­seins. Im Auf­neh­men der Er­geb­nis­se nimmt man zu­g­leich den ei­ge­nen In­nen­weg da­zu auf. Es ist rich­tig, daß dies hier Ge­mein­te von dem Le­ser zu­nächst oft gar nicht be­merkt wird. Man stellt sich den Ein­tritt in die geis­ti­ge Welt viel zu ähn­lich ei­nem sin­nen­fäl­li­gen Er­leb­nis vor, und so fin­det man, daß, was man beim Le­sen von die­ser Welt er­­lebt, viel zu ge­dan­ken­mä­ß­ig ist. Aber in dem wah­ren ge­­dan­ken­mä­ß­i­gen

実際には、それは一種の理想として実現されなければならない。読者はまず、自分ではまだ体験していない、より多くの超感覚的経験を伝達として受け取らなければならない。これは避けられず、本書においても同様である。本書では、人間の本質、誕生と死における人間のあり方、身体を離れた状態での精神世界におけるあり方について、著者が知っていると考えることが描かれる。さらに、地球と人類の発達が叙述される。そのため、一群の自称された認識が教義のように提示され、権威に基づく信仰が要求される、という前提が置かれているように見えるかもしれない。しかし、そうではない。超感覚的な世界内容について知りうるものは、叙述者の中で生きた魂の内容として生きている。この魂の内容へ生き入ると、その生き入ることが、自らの魂の中に、対応する超感覚的事実へ導く衝動を点火する。精神科学的認識を読むとき、人は感覚に現れる事実の伝達を読むときとは異なる仕方で生きる。感覚に現れる世界からの伝達を読むなら、ただそれについて読む。しかし超感覚的事実についての伝達を正しい意味で読むなら、精神的存在の流れへ生き入る。成果を受け入れると同時に、そこへ至る自らの内的な道も受け入れる。ここで意味することが、初めは読者にまったく気づかれない場合が多いのは事実である。精神世界へ入ることを感覚的体験にあまりにも似たものとして思い描くため、この世界について読書の中で体験するものを、あまりにも思考的だと感じるのである。

Auf­neh­men steht man in die­ser Welt schon drin­nen und hat sich nur noch klar dar­über zu wer­den, daß man schon un­ver­merkt er­lebt hat, was man ver­mein­te, bloß als Ge­dan­ken­mit­tei­lung er­hal­ten zu ha­ben. Man wird über die ech­te Na­tur die­ses Er­leb­ten dann vol­le Klar­heit er­hal­­ten, wenn man prak­tisch durch­führt, was im zwei­ten (let­z­­ten) Tei­le die­ses Bu­ches als «Weg» zu den über­sinn­li­chen Er­kennt­nis­sen ge­schil­dert wird. Man könn­te leicht glau­ben, das Um­ge­kehr­te sei rich­tig: die­ser Weg müs­se zu­erst ge­schil­­dert wer­den. Das ist aber nicht der Fall. Wer, oh­ne auf be­­stimm­te Tat­sa­chen der über­sinn­li­chen Welt den See­len­blick zu rich­ten, nur «Übun­gen» macht, um in die über­sinn­li­che Welt ein­zu­t­re­ten, für den bleibt die­se Weit ein un­be­stim­m­­tes, sich ver­wir­ren­des Cha­os. Man lernt sich ein­le­ben in die­se Welt ge­wis­ser­ma­ßen naiv, in­dem man sich über be­stimm­te Tat­sa­chen der­sel­ben un­ter­rich­tet, und dann gibt man sich Re­chen­schaft, wie man die Nai­vi­tät ver­las­send voll­be­wußt selbst zu den Er­leb­nis­sen ge­langt, von de­nen man Mit­tei­lung er­langt hat. Man wird sich, wenn man in ge­heim­wis­sen­schaft­li­che Dar­stel­lun­gen ein­dringt, über­zeu­gen, daß ein si­che­rer Weg zu über­sinn­li­cher Er­kennt­nis doch nur die­ser sein kann. Man wird auch er­ken­nen, daß al­le Mei­­nung, es könn­ten die über­sinn­li­chen Er­kennt­nis­se zu­erst als Dog­men ge­wis­ser­ma­ßen durch sug­ges­ti­ve Macht wir­ken, un­be­grün­det ist. Denn der In­halt die­ser Er­kennt­nis­se wird in ei­nem sol­chen See­len­le­ben er­wor­ben, das ihm je­de bloß sug­ges­ti­ve Ge­walt be­nimmt und ihm nur die Mög­lich­keit gibt, auf dem­sel­ben We­ge zum an­dern zu sp­re­chen, auf dem al­le Wahr­hei­ten zu ihm sp­re­chen, die sich an sein be­son­ne­­nes Ur­teil rich­ten. Daß der an­de­re zu­nächst nicht be­merkt, wie er in der geis­ti­gen Welt lebt, da­zu liegt nicht der Grund

しかし、真に思考をもって受け入れるとき、人はすでにこの世界の中に立っている。ただ思考による伝達として受け取っただけだと思っていたものを、すでに気づかぬまま体験していたことを明瞭に理解しなければならない。この体験の真の本性について完全な明瞭さを得るのは、本書の第二部、すなわち最後の部分で超感覚的認識への「道」として描かれるものを実践するときである。反対に、この道を最初に描かなければならないと容易に考えられるかもしれない。しかし、そうではない。超感覚的世界の特定の事実へ魂の眼差しを向けず、ただその世界へ入るための「修行」だけを行う者にとって、この世界は規定されず、混乱した混沌のままにとどまる。その世界の特定の事実について教えを受けることによって、いわば素朴にそこへ生き入ることを学び、その後、素朴さを離れて、伝達を得た体験へ自分自身が完全な意識をもって到達する仕方を自覚する。神秘学的叙述へ入り込むなら、超感覚的認識への確かな道はこの道だけでありうると確信するだろう。また、超感覚的認識が初めは教義として、いわば暗示的な力によって作用しうるという考えが、根拠のないものだと認識するだろう。なぜなら、この認識の内容は、単なる暗示的な力をすべて奪い、熟慮ある判断へ向けられるあらゆる真理が語りかけるのと同じ道によってのみ、他者へ語りかけられるような魂の生活の中で獲得されるからである。他者が初め、自分が精神世界の中で生きていることに気づかない理由は、思慮のない暗示的な受容にあるのではなく、読書の中で体験されるものの繊細さと不慣れさにある。

in ei­nem un­be­son­ne­nen sug­ges­ti­ven Auf­neh­men, son­dern in der Fein­heit und dem Un­ge­wohn­ten des im Le­sen Er­­leb­ten. So wird man durch das ers­te Auf­neh­men der Mit­­­tei­lun­gen, wie sie im ers­ten Tei­le die­ses Bu­ches ge­ge­ben sind, zu­nächst Mit-Er­ken­ner der über­sinn­li­chen Welt; durch die prak­ti­sche Aus­füh­rung der im zwei­ten Tei­le an­ge­ge­be­nen See­len­ver­rich­tun­gen wird man selb­stän­di­ger Er­ken­ner in die­ser Welt.

このように、本書第一部で与えられる伝達を最初に受け入れることによって、人はまず超感覚的世界をともに認識する者となり、第二部に示される魂の働きを実践することによって、この世界における自立した認識者となる。

Dem Geis­te und dem wah­ren Sin­ne nach wird auch kein ech­ter Wis­sen­schaf­ter ei­nen Wi­der­spruch fin­den kön­nen zwi­­schen sei­ner auf den Tat­sa­chen der Sin­nen­welt er­bau­ten Wis­­sen­schaft und der Art, wie die über­sinn­li­che Welt er­forscht wird. Je­ner Wis­sen­schaf­ter be­di­ent sich ge­wis­ser Werk­zeu­ge und Me­tho­den. Die Werk­zeu­ge stellt er sich durch Ver­ar­bei­­tung des­sen her, was ihm die «Na­tur» gibt. Die über­sin­n­­li­che Er­kennt­nis­art be­di­ent sich auch ei­nes Werk­zeugs. Nur ist die­ses Werk­zeug der Mensch selbst. Und auch die­ses Wer­k­zeug muß für die höhe­re For­schung erst zu­ge­rich­tet wer­den. Es müs­sen in ihm die zu­nächst oh­ne des Men­schen Zu­tun ihm von der «Na­tur» ge­ge­be­nen Fähig­kei­ten und Kräf­te in höhe­re um­ge­wan­delt wer­den. Da­durch kann sich der Mensch selbst zum In­stru­ment ma­chen für die Er­for­schung der über­sinn­li­chen Welt.

精神と真の意味においては、いかなる真の科学者も、感覚世界の事実の上に築かれた自らの科学と、超感覚的世界を探究する仕方との間に矛盾を見いだすことはできないだろう。科学者は一定の道具と方法を用いる。その道具を、彼は「自然」が与えるものを加工することによって作り出す。超感覚的な認識方法もまた一つの道具を用いる。ただし、この道具は人間自身である。そしてこの道具も、より高次の探究のために、まず整えられなければならない。初めは人間の関与なしに「自然」から与えられた能力と力を、より高いものへ変容させなければならない。それによって人間は、自分自身を超感覚的世界の探究のための器官にすることができる。