人間の本質

Bei der Be­trach­tung des Men­schen vom Ge­sichts­punk­te ei­ner über­sinn­li­chen Er­kennt­nis­art tritt so­g­leich in Kraft, was von die­ser Er­kennt­nis­art im all­ge­mei­nen gilt. Die­se Be­trach­tung be­ruht auf der An­er­ken­nung des «of­fen­ba­ren Ge­heim­nis­ses» in der ei­ge­nen men­sch­li­chen We­sen­heit. Den Sin­nen und dem auf sie ge­stütz­ten Ver­stan­de ist nur ein Teil von dem zu­­­gäng­lich, was in über­sinn­li­cher Er­kennt­nis als men­sch­li­che We­sen­heit er­faßt wird, näm­lich der phy­si­sche Leib. Um den Be­griff von die­sem phy­si­schen Leib zu be­leuch­ten, muß zu­nächst die Auf­merk­sam­keit auf die Er­schei­nung ge­lenkt wer­­den, die wie das gro­ße Rät­sel über al­le Be­o­b­ach­tung des Le­bens aus­ge­b­rei­tet liegt: auf den Tod und, im Zu­sam­men­hang da­mit, auf die so­ge­nann­te le­b­lo­se Na­tur, auf das Reich des Mi­ne­ra­li­schen, das stets den Tod in sich trägt. Es ist da­­mit auf Tat­sa­chen hin­ge­wie­sen, de­ren vol­le Auf­klär­ung nur durch über­sinn­li­che Er­kennt­nis mög­lich ist und de­nen ein wich­ti­ger Teil die­ser Schrift ge­wid­met wer­den muß. Hier aber sol­len vo­r­erst nur ei­ni­ge Vor­stel­lun­gen zur Ori­en­tie­rung an­ge­regt wer­den.

超感覚的な認識方法の観点から人間を考察するとき、この認識方法一般について当てはまることが、ただちに効力をもつ。この考察は、自らの人間的本質の中にある「公然たる秘密」を認めることに基づいている。超感覚的認識が人間的本質として把握するもののうち、感覚と、それに支えられた悟性に近づけるのは一部分、すなわち物質的身体だけである。この物質的身体の概念を明らかにするため、まず、生命についてのあらゆる観察の上に大きな謎のように広がっている現象、すなわち死へ、そしてそれと関連して、いわゆる生命のない自然、常に死を内に担う鉱物界へ注意を向けなければならない。こうして示される事実を完全に解明できるのは超感覚的認識だけであり、本書の重要な部分をそれに捧げなければならない。しかしここではまず、方向づけのため、いくつかの表象だけを喚起することにする。

Inn­er­halb der of­fen­ba­ren Welt ist der phy­si­sche Men­schen­leib das­je­ni­ge, wo­r­in­nen der Mensch der mi­ne­ra­li­schen Welt gleich ist. Da­ge­gen kann nicht als phy­si­scher Leib das gel­­ten, was den Men­schen vom Mi­ne­ral un­ter­schei­det. Für ei­ne un­be­fan­ge­ne Be­trach­tung ist vor al­lem die Tat­sa­che wich­­tig, daß der Tod das­je­ni­ge von der men­sch­li­chen We­sen­heit bloß­l­egt, was, wenn der Tod ein­ge­t­re­ten ist, mit der mi­ne­ra­li­schen Welt glei­cher Art ist. Man kann auf den Leich­nam als auf das vom Men­schen hin­wei­sen, was nach dem To­de Vor­gän­gen un­ter­wor­fen ist, die sich im Rei­che der mi­ne­ra­li­schen

顕わな世界の内部で、人間が鉱物世界と同等であるものが、物質的な人間の身体である。これに対して、人間を鉱物から区別するものを、物質的身体とみなすことはできない。偏見のない考察にとって何より重要なのは、死が、人間的本質のうち、死が訪れた後には鉱物世界と同じ種類になるものを露わにする、という事実である。死体は、死後、鉱物の

Welt fin­den. Man kann die Tat­sa­che be­to­nen, daß in die­sem Glie­de der Men­schen­we­sen­heit, dem Leich­nam, die­sel­ben Stof­fe und Kräf­te wirk­sam sind wie im mi­ne­ra­li­schen Ge­biet; aber nö­t­ig ist, nicht min­der stark zu be­to­nen, daß mit dem To­de für die­sen phy­si­schen Leib der Zer­fall ein­­tritt. Be­rech­tigt ist aber auch, zu sa­gen: ge­wiß, es sind im phy­si­schen Men­schen­lei­be die­sel­ben Stof­fe und Kräf­te wir­k­­sam wie im Mi­ne­ral; aber ih­re Wirk­sam­keit ist wäh­rend des Le­bens in ei­nen höhe­ren Di­enst ge­s­tellt. Sie wir­ken erst der mi­ne­ra­li­schen Welt gleich, wenn der Tod ein­ge­t­re­ten ist. Da tre­ten sie auf, wie sie ih­rer ei­ge­nen We­sen­heit ge­mäß auf­t­re­ten müs­sen, näm­lich als Auflö­ser der phy­si­schen Lei­­bes­ge­stal­tung.

世界に見いだされる諸過程へ従う人間の部分として示すことができる。人間的本質のこの構成部分、すなわち死体の中では、鉱物的領域と同じ物質と力が作用している、という事実を強調できる。しかし、それに劣らぬ強さで強調しなければならないのは、死とともにこの物質的身体の崩壊が始まることである。とはいえ、次のように言うことも正当である。確かに、物質的な人間の身体では鉱物と同じ物質と力が作用しているが、生命の間、その作用はより高い奉仕のもとに置かれている。それらが鉱物世界と同じように作用するのは、死が訪れてからである。そのとき、それらは自らの本質に従って現れざるをえない姿、すなわち物質的な身体形態を解体するものとして現れる。

So ist im Men­schen scharf zu schei­den das Of­fen­ba­re von dem Ver­bor­ge­nen. Denn wäh­rend des Le­bens muß ein Ver­­­bor­ge­nes ei­nen fort­wäh­ren­den Kampf füh­ren ge­gen die Stof­fe und Kräf­te des Mi­ne­ra­li­schen im phy­si­schen Lei­be. Hört die­ser Kampf auf, so tritt die mi­ne­ra­li­sche Wirk­sam­keit auf. Da­mit ist auf den Punkt hin­ge­wie­sen, an dem die Wis­sen­schaft vom Über­sinn­li­chen ein­set­zen muß. Sie hat das­je­ni­ge zu su­chen, was den an­ge­deu­te­ten Kampf führt. Und dies eben ist für die Be­o­b­ach­tung der Sin­ne ver­bor­gen. Es ist erst der über­sinn­li­chen Be­o­b­ach­tung zu­gäng­lich. Wie der Mensch da­zu ge­langt, daß ihm die­ses «Ver­bor­ge­ne» so of­fen­bar wer­de, wie es den ge­wöhn­li­chen Au­gen die sinn­li­chen Er­schei­nun­gen sind, da­von wird in ei­nem spä­te­ren Tei­le die­ser Schrift ge­spro­chen wer­den. Hier aber soll be­schrie­ben wer­den, was sich der über­sinn­li­chen Be­o­b­ach­tung er­gibt.

このように人間においては、顕わなものと隠されたものとを明確に区別しなければならない。生命の間、隠されたものは、物質的身体にある鉱物的な物質と力に対し、絶えず闘いを続けなければならない。この闘いが止むと、鉱物的な作用が現れる。ここに、超感覚的なものについての科学が出発しなければならない地点が示されている。この科学は、先に示した闘いを行うものを探さなければならない。そして、まさにそれは感覚による観察には隠されている。超感覚的な観察に初めて近づくことができる。この「隠されたもの」が、感覚的現象が普通の眼に顕わになるのと同じように人間へ顕わになるには、どのようにすればよいかについては、本書の後の部分で語られる。ここでは、超感覚的観察から得られるものを記述する。

Es ist schon ge­sagt wor­den: nur dann kön­nen die Mit­tei­­lun­gen über den Weg, auf dem man zum höhe­ren Schau­en ge­langt, dem Men­schen von Wert sein, wenn er sich zu­erst

すでに述べたように、より高次の観照へ到達する道についての伝達が人間にとって価値をもちうるのは、まず、

durch die blo­ße Er­zäh­lung be­kannt­ge­macht hat mit dem, was die über­sinn­li­che For­schung ent­hüllt. Denn be­g­rei­fen kann man eben auch das auf die­sem Ge­bie­te, was man noch nicht be­o­b­ach­tet. Ja es ist der gu­te Weg zum Schau­en der­je­ni­ge, wel­cher vom Be­g­rei­fen aus­geht.

超感覚的研究が明らかにするものを、単なる叙述によって知った場合だけである。というのも、この領域でも、自分がまだ観察していないものを理解することはできるからである。いや、理解から出発する道こそが、観照へのよい道なのである。

Wenn nun auch je­nes Ver­bor­ge­ne, das in dem phy­si­schen Lei­be den Kampf ge­gen den Zer­fall führt, nur für das höhe­re Schau­en zu be­o­b­ach­ten ist: in sei­nen Wir­kun­gen liegt es für die auf das Of­fen­ba­re sich be­schrän­k­en­de Ur­teils­kraft klar zu­ta­ge. Und die­se Wir­kun­gen drü­cken sich in der Form oder Ge­stalt aus, in wel­cher wäh­rend des Le­bens die mi­ne­ra­li­­schen Stof­fe und Kräf­te des phy­si­schen Lei­bes zu­sam­men­­ge­fügt sind. Die­se Form ent­schwin­det nach und nach, und der phy­si­sche Leib wird ein Teil der üb­ri­gen mi­ne­ra­li­schen Welt, wenn der Tod ein­ge­t­re­ten ist. Die über­sinn­li­che An­schau­ung aber kann das­je­ni­ge als selb­stän­di­ges Glied der men­sch­li­chen We­sen­heit be­o­b­ach­ten, was die phy­si­schen Stof­fe und Kräf­te wäh­rend des Le­bens hin­dert, ih­re ei­ge­nen We­ge zu ge­hen, wel­che zur Auflö­sung des phy­si­schen Lei­bes füh­ren. Es sei die­ses selb­stän­di­ge Glied der «Äther­leib» oder «Le­bens­leib» ge­nannt. Wenn sich nicht so­g­leich, von An­fang an, Mi­ß­ver­ständ­nis­se ein­sch­lei­chen sol­len, so muß ge­gen­über die­sen Be­zeich­nun­gen ei­nes zwei­ten Glie­des der men­sch­li­chen We­­sen­heit zwei­er­lei be­rück­sich­tigt wer­den. Das Wort «Äther» wird hier in ei­nem an­dern Sin­ne ge­braucht, als dies von der ge­gen­wär­ti­gen Phy­sik ge­schieht. Die­se be­zeich­net zum Bei­­spiel den Trä­ger des Lich­tes als Äther. Hier soll aber das Wort in dem Sin­ne be­g­renzt wer­den, der oben an­ge­ge­ben wor­den ist. Es soll an­ge­wen­det wer­den für das­je­ni­ge, was dem höhe­ren Schau­en zu­gäng­lich ist und was sich für die Sin­nes­be­o­b­ach­tung nur in sei­nen Wir­kun­gen zu er­ken­nen

さて、物質的身体の中で崩壊に対する闘いを行うあの隠されたものは、より高次の観照にだけ観察できるとしても、その作用は、顕わなものに限定された判断力にも明瞭に現れている。そしてこの作用は、生命の間、物質的身体の鉱物的な物質と力が組み合わされる形式ないし形態に表れている。死が訪れると、この形態は次第に消え、物質的身体は残りの鉱物世界の一部となる。しかし超感覚的直観は、生命の間、物質的な物質と力が、物質的身体の解体へ導くそれ自身の道を進むことを妨げるものを、人間的本質の自立した構成部分として観察できる。この自立した構成部分を「エーテル体」または「生命体」と呼ぶことにする。最初から誤解が入り込まないためには、人間的本質の第二の構成部分についてのこの名称に関し、二つのことを考慮しなければならない。「エーテル」という語は、現代物理学におけるものとは異なる意味で、ここでは用いられる。物理学は、たとえば光の担い手をエーテルと呼ぶ。しかしここでは、この語を先に示した意味に限定する。それは、より高次の観照に近づくことができ、感覚による観察にはその作用によってのみ認識できるもの、すなわち物質的身体に存在する鉱物的物質と力へ、特定の形式または形態を与えることのできるものに用いられる。

gibt, näm­lich da­durch, daß es den im phy­si­schen Lei­be vor­­han­de­nen mi­ne­ra­li­schen Stof­fen und Kräf­ten ei­ne be­stimm­te Form oder Ge­stalt zu ge­ben ver­mag. Und auch das Wort «Leib» soll nicht mißv­er­stan­den wer­den. Man muß zur Be­zeich­nung der höhe­ren Din­ge des Da­seins eben doch die Wor­te der ge­wöhn­li­chen Spra­che ge­brau­chen. Und die­se drü­cken ja für die Sin­nes­be­o­b­ach­tung nur das Sinn­li­che aus. Im sinn­li­chen Sin­ne ist na­tür­lich der «Äther­leib» durch­aus nichts Leib­li­ches, wie fein man sich ein sol­ches auch vor­­­s­tel­len mag.01

また、「身体」という語も誤解してはならない。存在のより高い事柄を表すためにも、日常言語の語を使わざるをえない。そしてこれらの語は、感覚による観察にとっては感覚的なものだけを表す。当然ながら、感覚的な意味では、「エーテル体」は、どれほど精妙なものとして想像しても、まったく身体的なものではない。

In­dem man in der Dar­stel­lung des Über­sinn­li­chen bis zur Er­wäh­nung die­ses «Äther­lei­bes» oder «Le­bens­lei­bes» ge­langt, ist schon der Punkt er­reicht, an dem sol­cher Dar­s­tel­­lung der Wi­der­spruch man­cher ge­gen­wär­ti­gen An­sicht be­­geg­nen muß. Die Ent­wi­cke­lung des Men­schen­geis­tes hat da­hin ge­führt, daß in un­se­rer Zeit das Sp­re­chen von ei­nem sol­chen Glie­de der men­sch­li­chen We­sen­heit als et­was Un­­wis­sen­schaft­li­ches an­ge­se­hen wer­den muß. Die ma­te­ria­li­s­ti­sche Vor­stel­lungs­art ist da­zu ge­langt, in dem le­ben­di­gen Lei­be nichts an­de­res zu se­hen als ei­ne Zu­sam­men­fü­gung von phy­si­schen Stof­fen und Kräf­ten, wie sie sich in dem so­ge­nann­ten le­b­lo­sen Kör­per, in dem Mi­ne­ral, auch fin­det. Nur sei die Zu­sam­men­fü­gung in dem Le­ben­di­gen kom­p­li­­zier­ter als in dem Le­b­lo­sen. Man hat auch in der ge­wöhn­­li­chen Wis­sen­schaft vor nicht all­zu­lan­ger Zeit noch an­de­re An­sich­ten ge­habt. Wer die Schrif­ten man­chen erns­ten Wis­­sen­schaf­ters aus der ers­ten Hälf­te des neun­zehn­ten Jahr­hun­derts

超感覚的なものの叙述が、この「エーテル体」または「生命体」に言及するところまで来ると、すでに、現代のいくつかの見解から反論を受けざるをえない地点へ到達している。人間精神の発達は、私たちの時代において、人間的本質のそのような構成部分について語ることが非科学的とみなされざるをえないところまで進んだ。唯物論的な表象の仕方は、生きた身体の中に、いわゆる生命のない物体、すなわち鉱物にも見いだされる物質的な物質と力の組み合わせ以外のものを見ないところへ至った。ただ、生きたものにおける組み合わせは、生命のないものより複雑だというのである。通常の科学でも、それほど遠くない以前には、なお別の見解があった。十九世紀前半の幾人かの真摯な科学者の著作を

ver­folgt, dem wird klar, wie da auch «ech­te Na­­tur­for­scher» sich be­wußt wa­ren, daß in dem le­ben­di­gen Lei­be noch et­was an­de­res vor­han­den ist als in dem le­b­lo­sen Mi­ne­ral. Man sprach von ei­ner «Le­bens­kraft». Zwar wird die­se «Le­bens­kraft» nicht als das vor­ge­s­tellt, was oben als «Le­bens­leib» ge­kenn­zeich­net ist; aber der be­tref­fen­den Vor­­­stel­lung liegt doch ei­ne Ah­nung da­von zu­grun­de, daß es der­g­lei­chen gibt. Man stell­te sich die­se «Le­bens­kraft» et­wa so vor, wie wenn sie in dem le­ben­di­gen Lei­be zu den phy­si­­schen Stof­fen und Kräf­ten hin­zu­kä­me auf ähn­li­che Art, wie die mag­ne­ti­sche Kraft zu dem blo­ßen Ei­sen in dem Ma­g­ne­ten. Dann kam die Zeit, in wel­cher die­se «Le­bens­kraft» aus dem Be­stan­de der Wis­sen­schaft ent­fernt wur­de. Man woll­te für al­les mit den blo­ßen phy­si­schen und che­mi­schen Ur­sa­chen aus­rei­chen. Ge­gen­wär­tig ist in die­ser Be­zie­hung bei man­chem na­tur­wis­sen­schaft­li­chen Den­ker wie­der ein Rück­schlag ein­ge­t­re­ten. Es wird von man­cher Sei­te zu­ge­ge­­ben, daß die An­nah­me von et­was der «Le­bens­kraft» Ähn­­li­chem doch kein völ­li­ger Un­sinn sei. Doch wird auch der­je­ni­ge «Wis­sen­schaf­ter», der sich zu sol­chem her­bei­läßt, mit der hier dar­ge­s­tell­ten An­schau­ung in be­zug auf den «Le­bens­leib» nicht ge­mein­sa­me Sa­che ma­chen wol­len. Es wird in der Re­gel zu kei­nem Zie­le füh­ren, wenn man sich vom Ge­sichts­punk­te über­sinn­li­cher Er­kennt­nis mit sol­chen An­­sich­ten in ei­ne Dis­kus­si­on ein­läßt. Es soll­te viel­mehr die Sa­che die­ser Er­kennt­nis sein, an­zu­er­ken­nen, daß die ma­te­ria­lis­ti­sche Vor­stel­lungs­art ei­ne not­wen­di­ge Be­g­lei­t­er­schei­­nung des gro­ßen na­tur­wis­sen­schaft­li­chen Fort­schrit­tes in un­­se­rer Zeit ist. Die­ser Fort­schritt be­ruht auf ei­ner ge­wal­ti­gen Ver­fei­ne­rung der Mit­tel zur Sin­nes­be­o­b­ach­tung. Und es liegt ein­mal im We­sen des Men­schen, daß er inn­er­halb der Ent­wi­cke­lung

たどるなら、当時は「真の自然研究者」も、生きた身体には生命のない鉱物とは別の何かが存在すると自覚していたことが明らかになる。「生命力」について語られていたのである。もっとも、この「生命力」は先に「生命体」として特徴づけたものと同じように表象されてはいなかった。しかし、その考えの基礎には、そのようなものが存在するという予感があった。この「生命力」は、生きた身体の中で物質的な物質と力へ、磁石において単なる鉄へ磁力が加わるのと似た仕方で付け加わるものと、およそ考えられていた。その後、この「生命力」が科学の構成要素から取り除かれる時代が来た。あらゆるものについて、物質的・化学的な原因だけで足りるとしようとしたのである。現在ではこの点に関し、一部の自然科学的思考者の間で再び揺り戻しが生じている。「生命力」に似た何かを仮定することは、まったくの無意味ではないと、いくつかの方面から認められている。しかし、それを認める「科学者」も、ここで提示する「生命体」についての見解と手を携えようとはしないだろう。超感覚的認識の観点から、このような見解との議論へ入っても、通常は何の目的にも達しない。むしろこの認識は、唯物論的な表象の仕方が、現代における自然科学の大きな進歩に必然的に伴う現象であることを認めるべきである。この進歩は、感覚による観察手段の強力な精緻化に基づいている。そして人間の本質には、発達の過程で、そのつど個々の能力を、ほかの能力を犠牲にして、一定の完成度へ至らせるということがある。

je­wei­lig ein­zel­ne Fähig­kei­ten auf Kos­ten an­de­rer zu ei­nem ge­wis­sen Voll­kom­men­heits­gra­de bringt. Die ge­naue Sin­nes­be­o­b­ach­tung, die sich in ei­nem so be­deu­tungs­­vol­len Ma­ße durch die Na­tur­wis­sen­schaft ent­wi­ckelt hat, muß­te die Pf­le­ge der­je­ni­gen men­sch­li­chen Fähig­kei­ten in den Hin­ter­grund tre­ten las­sen, wel­che in die «ver­bor­ge­nen Wel­ten» füh­ren. Aber ei­ne Zeit ist wie­der da, in wel­cher die­se Pf­le­ge not­wen­dig ist. Und das Ver­bor­ge­ne wird nicht da­durch an­er­kannt, daß man die Ur­tei­le be­kämpft, wel­che aus dem Ab­leug­nen die­ses Ver­bor­ge­nen ja doch mit lo­gi­­scher Fol­ge­rich­tig­keit sich er­ge­ben, son­dern da­durch, daß man die­ses Ver­bor­ge­ne selbst in das rech­te Licht setzt. An­er­ken­nen wer­den es dann die­je­ni­gen, für wel­che die «Zeit ge­kom­men ist».

自然科学によってこれほど重要な程度に発達した精密な感覚観察は、「隠された諸世界」へ導く人間の諸能力を育てることを後景へ退かせざるをえなかった。しかし、それを育てることが再び必要となる時代が来ている。そして、隠されたものは、それを否認することから論理的な一貫性をもって生じる判断と闘うことによって認められるのではなく、隠されたもの自体を正しい光の中へ置くことによって認められる。そのとき、「時が来た」人々はそれを認めるだろう。

Es muß­te dies hier nur ge­sagt wer­den, da­mit man nicht Un­be­kannt­schaft mit den Ge­sichts­punk­ten der Na­tur­wis­­sen­schaft vor­aus­setzt, wenn von ei­nem «Äther­leib» ge­s­pro­chen wird, der doch in man­chen Krei­sen für et­was völ­lig Phan­tas­ti­sches gel­ten muß.

「エーテル体」について語るとき、それをまったく空想的なものとみなさざるをえない人々がいるとしても、自然科学の観点を知らないためにそう語っているのではないことを示すため、ここでは以上のことだけを述べておく必要があった。

Die­ser Äther­leib ist al­so ein zwei­tes Glied der men­sch­li­chen We­sen­heit. Ihm kommt für das über­sinn­li­che Er­ken­­nen ein höhe­rer Grad von Wir­k­lich­keit zu als dem phy­­si­schen Lei­be. Ei­ne Be­sch­rei­bung, wie ihn das über­sinn­li­che Er­ken­nen sieht, kann erst in den fol­gen­den Tei­len die­ser Schrift ge­ge­ben wer­den, wenn her­vor­t­re­ten wird, in wel­chem Sin­ne sol­che Be­sch­rei­bun­gen zu neh­men sind. Vor­läu­­fig mag es ge­nü­gen, wenn ge­sagt wird, daß der Äther­leib den phy­si­schen Kör­per übe­rall durch­setzt und daß er wie ei­ne Art Ar­chi­tekt des letz­te­ren an­zu­se­hen ist. Al­le Or­ga­ne wer­den in ih­rer Form und Ge­stalt durch die Strö­mun­gen und Be­we­gun­gen des Äther­lei­bes ge­hal­ten. Dem phy­si­schen

したがって、このエーテル体は人間的本質の第二の構成部分である。超感覚的認識にとって、それは物質的身体よりも高い現実性をもつ。超感覚的認識がそれをどのように見るかという記述は、そのような記述をいかなる意味で受け取るべきかが明らかになる、本書の後の部分で初めて与えることができる。さしあたり、エーテル体は物質的身体の至るところを貫き、後者の一種の建築家とみなされるべきだ、と述べれば十分であろう。すべての器官は、エーテル体の流れと運動によって、その形式と形態を保たれている。物質的な

Her­zen liegt ein «Äther­herz» zu­grun­de, dem phy­si­schen Ge­hirn ein «Äther­ge­hirn» usw. Es ist eben der Äther­leib in sich ge­g­lie­dert wie der phy­si­sche, nur kom­p­li­zier­ter, und es ist in ihm al­les in le­ben­di­gem Durch­ein­an­der­f­lie­ßen, wo im phy­si­schen Lei­be ab­ge­son­der­te Tei­le vor­han­den sind.

心臓の基礎には「エーテルの心臓」が、物質的な脳の基礎には「エーテルの脳」がある、等々である。エーテル体も物質的身体と同じく内部で構成されているが、より複雑である。そして物質的身体では分離した部分が存在するところで、エーテル体ではすべてが生き生きと互いの中へ流れ込んでいる。

Die­sen Äther­leib hat nun der Mensch so mit dem Pflan­z­­li­chen ge­mein, wie er den phy­si­schen Leib mit dem Mi­ne­r­a­­li­schen ge­mein hat. Al­les Le­ben­di­ge hat sei­nen Äther­leib.

人間は、物質的身体を鉱物的なものと共有するのと同じように、このエーテル体を植物的なものと共有する。生きているものはすべて、そのエーテル体をもつ。

Von dem Äther­leib steigt die über­sinn­li­che Be­trach­tung auf zu ei­nem wei­te­ren Glie­de der men­sch­li­chen We­sen­heit. Sie deu­tet zur Bil­dung ei­ner Vor­stel­lung von die­sem Glie­de auf die Er­schei­nung des Schla­fes hin, wie sie beim Äther­leib auf den Tod hin­ge­wie­sen hat. Al­les men­sch­li­che Schaf­fen be­ruht auf der Tä­tig­keit im Wa­chen, so weit das Of­fen­ba­re in Be­tracht kommt. Die­se Tä­tig­keit ist aber nur mög­lich, wenn der Mensch die Er­star­kung sei­ner er­sc­höpf­­ten Kräf­te sich im­mer wie­der aus dem Schla­fe holt. Han­­deln und Den­ken schwin­den da­hin im Schla­fe, al­ler Sch­merz, al­le Lust ver­sin­ken für das be­wuß­te Le­ben. Wie aus ver­­­bor­ge­nen, ge­heim­nis­vol­len Brun­nen stei­gen beim Er­wa­chen des Men­schen be­wuß­te Kräf­te aus der Be­wußt­lo­sig­keit des Schla­fes auf. Es ist das­sel­be Be­wußt­sein, das beim Ein­schla­­fen hin­un­ter­sinkt in die dun­k­len Tie­fen und das beim Auf­­wa­chen wie­der her­auf­s­teigt. Das­je­ni­ge, was das Le­ben im­­mer wie­der aus dem Zu­stand der Be­wußt­lo­sig­keit er­weckt, ist im Sin­ne über­sinn­li­cher Er­kennt­nis das drit­te Glied der men­sch­li­chen We­sen­heit. Man kann es den As­tral­leib nen­­nen. Wie der phy­si­sche Leib nicht durch die in ihm be­fin­d­­li­chen mi­ne­ra­li­schen Stof­fe und Kräf­te sei­ne Form er­hal­ten kann, son­dern wie er, um die­ser Er­hal­tung wil­len, von dem Äther­leib durch­setzt sein muß, so kön­nen die Kräf­te des

超感覚的考察は、エーテル体から人間的本質のさらに別の構成部分へ上っていく。この構成部分についての表象を形づくるため、エーテル体の場合に死を指し示したのと同じように、睡眠という現象を指し示す。顕わなものに関する限り、人間のあらゆる創造は覚醒時の活動に基づいている。しかしこの活動が可能なのは、人間が消耗した力の強化を睡眠から繰り返し取り出す場合だけである。行為と思考は睡眠の中で消え、意識的生活にとって、あらゆる苦痛と快楽が沈む。人間が目覚めるとき、意識の力は、隠された神秘的な泉からのように、睡眠の無意識から立ち上る。眠りに入ると暗い深みへ沈み、目覚めると再び上るのは、同じ意識である。生命を無意識の状態から繰り返し目覚めさせるものが、超感覚的認識の意味における人間的本質の第三の構成部分である。それをアストラル体と呼ぶことができる。物質的身体が、その中にある鉱物的な物質と力だけでは自らの形態を保てず、その保持のためにエーテル体に貫かれなければならないのと同じように、

Äther­lei­bes sich nicht durch sich selbst mit dem Lich­te des Be­wußt­seins durch­leuch­ten. Ein Äther­leib, der bloß sich selbst über­las­sen wä­re, müß­te sich fort­dau­ernd in dem Zu­stan­de des Schla­fes be­fin­den. Man kann auch sa­gen: er könn­te in dem phy­si­schen Lei­be nur ein Pflanzen­sein un­ter­hal­ten. Ein wa­chen­der Äther­leib ist von ei­nem As­tral­­leib durch­leuch­tet. Für die Sin­nes­be­o­b­ach­tung ver­schwin­det die Wir­kung die­ses As­tral­lei­bes, wenn der Mensch in Schlaf ver­sinkt. Für die über­sinn­li­che Be­o­b­ach­tung bleibt er noch vor­han­den; nur er­scheint er von dem Äther­leib ge­t­rennt oder aus ihm her­aus­ge­ho­ben. Die Sin­nes­be­o­b­ach­tung hat es eben nicht mit dem As­tral­leib selbst zu tun, son­dern nur mit sei­nen Wir­kun­gen in dem Of­fen­ba­ren. Und sol­che sind wäh­rend des Schla­fes nicht un­mit­tel­bar vor­han­den. In dem­­sel­ben Sin­ne, wie der Mensch sei­nen phy­si­schen Leib mit den Mi­ne­ra­li­en, sei­nen Äther­leib mit den Pflan­zen ge­mein hat, ist er in be­zug auf sei­nen As­tral­leib glei­cher Art mit den Tie­ren. Die Pflan­zen sind in ei­nem fort­dau­ern­den Schlaf­zu­stan­de. Wer in die­sen Din­gen nicht ge­nau ur­teilt, der kann leicht in den Irr­tum ver­fal­len, auch den Pflan­zen ei­ne Art von Be­wußt­sein zu­zu­sch­rei­ben, wie es die Tie­re und Men­schen im Wach­zu­stan­de ha­ben. Das kann aber nur dann ge­sche­hen, wenn man sich von dem Be­wußt­sein ei­ne un­ge­naue Vor­stel­lung macht. Man sagt dann, wenn auf die Pflan­ze ein äu­ße­rer Reiz aus­ge­übt wird, dann voll­zie­he sie ge­wis­se Be­we­gun­gen wie das Tier auch. Man spricht von der Emp­find­lich­keit man­cher Pflan­zen, wel­che zum Bei­spiel ih­re Blät­ter zu­sam­men­zie­hen, wenn ge­wis­se äu­ße­re Din­ge auf sie ein­wir­ken. Doch ist es nicht das Be­zeich­nen­de des Be­wußt­seins, daß ein We­sen auf ei­ne Wir­kung ei­ne ge­wis­se Ge­gen­wir­kung zeigt, son­dern daß das We­sen in sei­nem

エーテル体の諸力も、自分自身だけでは意識の光によって自らを照らすことができない。自分自身だけに委ねられたエーテル体は、絶えず睡眠状態にいなければならない。あるいは、物質的身体の中で植物としての存在しか維持できない、とも言える。目覚めているエーテル体は、アストラル体によって照らされている。人間が眠りに沈むと、感覚による観察には、このアストラル体の作用が消える。超感覚的観察には、それはなお存在し続ける。ただエーテル体から分離し、あるいはそこから持ち上げられたように現れる。感覚による観察が関わるのは、アストラル体そのものではなく、顕わなものの中でのその作用だけである。そして睡眠中、そのような作用は直接には存在しない。人間が物質的身体を鉱物と、エーテル体を植物と共有するのと同じ意味で、アストラル体に関して人間は動物と同じ種類である。植物は絶え間ない睡眠状態にある。これらの事柄を正確に判断しない者は、動物と人間が覚醒状態でもつような一種の意識を、植物にも帰する誤りへ容易に陥る。だがそれは、意識について不正確な表象をもつ場合にしか起こらない。その場合、植物へ外的な刺激が加えられると、動物と同じく一定の運動を行う、と言う。たとえば、ある外的なものが作用すると葉を閉じる植物の感受性について語る。しかし意識を特徴づけるのは、ある存在が作用に対して一定の反作用を示すことではなく、その存在が自らの

In­nern et­was er­lebt, was zu der blo­ßen Ge­gen­wir­kung als ein Neu­es hin­zu­kommt. Sonst könn­te man auch von Be­wußt­sein sp­re­chen, wenn sich ein Stück Ei­sen un­ter dem Ein­flus­se von Wär­me aus­dehnt. Be­wußt­sein ist erst vor­han­­den, wenn das We­sen durch die Wir­kung der Wär­me zum Bei­spiel in­ner­lich Sch­merz er­lebt.

内面で、単なる反作用へ新しいものとして加わる何かを体験することである。そうでなければ、一片の鉄が熱の影響で膨張するときにも意識について語ることができるだろう。意識が初めて存在するのは、たとえば熱の作用によって、その存在が内的に苦痛を体験するときである。

Das vier­te Glied sei­ner We­sen­heit, wel­ches die über­sin­n­­li­che Er­kennt­nis dem Men­schen zu­sch­rei­ben muß, hat er nun nicht mehr ge­mein mit der ihn um­ge­ben­den Welt des Of­fen­ba­ren. Es ist sein Un­ter­schei­den­des ge­gen­über sei­nen Mit­we­sen, das­je­ni­ge, wo­durch er die Kro­ne der zu­nächst zu ihm ge­hö­ri­gen Sc­höp­fung ist. Die über­sinn­li­che Er­kenn­t­­nis bil­det ei­ne Vor­stel­lung von die­sem wei­te­ren Glie­de der men­sch­li­chen We­sen­heit, in­dem sie dar­auf hin­weist, daß auch inn­er­halb der wa­chen Er­leb­nis­se noch ein we­sent­li­cher Un­ter­schied be­steht. Die­ser Un­ter­schied tritt so­fort her­vor, wenn der Mensch sei­ne Auf­merk­sam­keit dar­auf lenkt, daß er im wa­chen Zu­stan­de ei­ner­seits fort­wäh­rend in der Mit­te von Er­leb­nis­sen steht, die kom­men und ge­hen müs­sen, und daß er an­de­rer­seits auch Er­leb­nis­se hat, bei de­nen dies nicht der Fall ist. Es tritt das be­son­ders scharf her­vor, wenn man die Er­leb­nis­se des Men­schen mit de­nen des Tie­res ver­g­leicht. Das Tier er­lebt mit gro­ßer Re­gel­mä­ß­ig­keit die Ein­flüs­se der äu­ße­ren Welt und wird sich un­ter dem Ein­flus­se der Wär­me und Käl­te, des Sch­mer­zes und der Lust, un­ter ge­wis­sen re­gel­­mä­ß­ig ablau­fen­den Vor­gän­gen sei­nes Lei­bes des Hun­gers und Durs­tes be­wußt. Des Men­schen Le­ben ist mit sol­chen Er­leb­nis­­­sen nicht er­sc­höpft. Er kann Be­gier­den, Wün­sche ent­wi­ckeln, die über das al­les hin­aus­ge­hen. Beim Tier wür­de man im­­mer nach­wei­sen kön­nen, wenn man weit ge­nug zu ge­hen ver­möch­te, wo au­ßer dem Lei­be oder in dem Lei­be die Ver­­­an­las­sung

超感覚的認識が人間へ帰さなければならない、その本質の第四の構成部分を、人間はもはや周囲の顕わな世界とは共有していない。それは人間を同じ世界の仲間から区別するものであり、それによって人間は、まず自分に属する被造世界の頂点となる。超感覚的認識は、覚醒時の体験の内部にも本質的な相違があることを指し示すことによって、人間的本質のこのさらなる構成部分についての表象を形づくる。この相違は、人間が、覚醒状態では一方で絶えず、現れては去らなければならない体験のただ中に立ち、他方では、そうではない体験ももつことへ注意を向ければ、ただちに現れる。人間の体験を動物の体験と比較すると、それは特に明瞭に現れる。動物はきわめて規則的に外界の影響を体験し、熱と寒さ、苦痛と快楽の影響のもとで、また自らの身体の規則的に進行する一定の過程のもとで、空腹と渇きを意識する。人間の生活は、このような体験によって尽くされない。人間は、これらすべてを越える欲望と願望を発達させることができる。動物の場合、十分遠くまで調べることができるなら、身体の外または内のどこに、ある行為や感覚の契機が

zu ei­ner Hand­lung, zu ei­ner Emp­fin­dung ist. Beim Men­schen ist das kei­nes­wegs der Fall. Er kann Wün­sche und Be­gier­den er­zeu­gen, zu de­ren Ent­ste­hung die Ver­an­las­sung we­der inn­er­halb noch au­ßer­halb sei­nes Lei­bes hin­rei­chend ist. Al­lem, was in die­ses Ge­biet fällt, muß man ei­ne be­son­­de­re Qu­el­le ge­ben. Und die­se Qu­el­le kann man im Sin­ne der über­sinn­li­chen Wis­sen­schaft im «Ich» des Men­schen se­hen. Das «Ich» kann da­her als das vier­te Glied der men­sch­li­chen We­sen­heit an­ge­spro­chen wer­den. Wä­re der As­tral­leib sich selbst über­las­sen, es wür­den sich Lust und Sch­merz, Hun­ger- und Durst­ge­füh­le in ihm ab­spie­len; was aber dann nicht zu­stan­de­kä­me, ist die Emp­fin­dung: es sei ein Blei­ben­des in al­le dem. Nicht das Blei­ben­de als sol­ches wird hier als «Ich» be­zeich­net, son­dern das­je­ni­ge, wel­ches die­ses Blei­ben­de er­lebt. Man muß auf die­sem Ge­bie­te die Be­grif­fe ganz scharf fas­sen, wenn nicht Mißv­er­ständ­nis­se ent­ste­hen sol­­len. Mit dem Ge­wahr­wer­den ei­nes Dau­ern­den, Blei­ben­den im Wech­sel der in­ne­ren Er­leb­nis­se be­ginnt das Auf­däm­­mern des «Ich­ge­füh­l­es». Nicht daß ein We­sen zum Bei­spiel Hun­ger emp­fin­det, kann ihm ein Ich­ge­fühl ge­ben. Der Hun­­ger stellt sich ein, wenn die er­neu­er­ten Ver­an­las­sun­gen zu ihm sich bei dem be­tref­fen­den We­sen gel­tend ma­chen. Es fällt dann über sei­ne Nah­rung her, weil eben die­se er­neu­er­ten Ver­an­las­sun­gen da sind. Das Ich­ge­fühl tritt erst ein, wenn nicht nur die­se er­neu­er­ten Ver­an­las­sun­gen zu der Nah­rung hin­t­rei­ben, son­dern wenn bei ei­ner vor­her­ge­hen­den Sät­ti­gung ei­ne Lust ent­stan­den ist und das Be­wußt­sein die­­ser Lust ge­b­lie­ben ist, so daß nicht nur das ge­gen­wär­ti­ge Er­leb­nis des Hun­gers, son­dern das ver­gan­ge­ne der Lust zu dem Nah­rungs­mit­tel treibt. Wie der phy­si­sche Leib zer­­fällt, wenn ihn nicht der Äther­leib zu­sam­men­hält; wie der

存在するかを、常に証明できるだろう。人間の場合は決してそうではない。人間は、その発生の契機として身体の内にも外にも十分なものがない願望と欲望を生み出すことができる。この領域に属するすべてには、特別な源泉を与えなければならない。そしてこの源泉は、超感覚的な科学の意味では、人間の「自我」の中に見ることができる。それゆえ「自我」は、人間的本質の第四の構成部分と呼ぶことができる。アストラル体が自分自身だけに委ねられていれば、その中で快楽と苦痛、空腹と渇きの感情が繰り広げられるだろう。しかし、その場合に成立しないのは、そのすべての中に持続するものがあるという感覚である。ここで「自我」と呼ばれるのは、持続するものそれ自体ではなく、この持続するものを体験するものである。誤解を生じさせないため、この領域では概念をきわめて明確に捉えなければならない。内的体験の変転の中に、持続し、とどまるものがあると気づくことによって、「自我感情」の夜明けが始まる。たとえば、ある存在が空腹を感じるということだけでは、その存在に自我感情を与えられない。空腹は、その新たな契機が当の存在に作用するときに現れる。そのとき存在は、新たな契機がそこにあるため、食物へ飛びつく。自我感情が現れるのは、新たな契機だけが食物へ駆り立てるのではなく、以前の満腹の際に快楽が生じ、その快楽の意識が残っていて、現在の空腹の体験だけでなく、過去の快楽の体験も食物へ駆り立てるときである。物質的身体がエーテル体によってまとめられなければ崩壊するように、

Äther­leib in die Be­wußt­lo­sig­keit ver­sinkt, wenn ihn nicht der As­tral­leib durch­leuch­tet, so müß­te der As­tral­leib das Ver­gan­ge­ne im­mer wie­der in die Ver­ges­sen­heit sin­ken las­­sen, wenn die­ses nicht vom «Ich» in die Ge­gen­wart her­­über­ge­ret­tet wür­de. Was für den phy­si­schen Leib der Tod, für den Äther­leib der Schlaf, das ist für den As­tral­leib das Ver­gan­ge­ne im­mer wie­der in die Ver­ges­sen­heit sin­ken las­sen, wenn die­ses nicht vom «Ich» in die Ge­gen­wart her­über­t­re­ten wür­de. Was für den phy­si­schen Leib der Tod, für den Äther­leib der Schlaf, das ist für den As­tral­leib das Ver­ges­sen. Man kann auch sa­gen: dem Äther­leib sei das Le­ben ei­gen, dem As­tral­leib das Be­wußt­sein und dem Ich die Er­in­ne­rung.

エーテル体がアストラル体によって照らされなければ無意識へ沈むように、アストラル体は、過去が「自我」によって現在へ救い出されなければ、過去を繰り返し忘却へ沈ませざるをえない。物質的身体にとっての死、エーテル体にとっての睡眠に相当するものが、アストラル体にとっての忘却である、とも言える。あるいは、生命はエーテル体に、意識はアストラル体に、記憶は自我に固有だとも言える。

Noch leich­ter als in den Irr­tum, der Pflan­ze Be­wußt­sein zu­zu­sch­rei­ben, kann man in den­je­ni­gen ver­fal­len, bei dem Tie­re von Er­in­ne­rung zu sp­re­chen. Es liegt so na­he, an Er­in­ne­rung zu den­ken, wenn der Hund sei­nen Herrn wie­der­er­kennt, den er vi­el­leicht ziem­lich lan­ge nicht ge­se­hen hat. Doch in Wahr­heit be­ruht sol­ches Wie­der­er­ken­nen gar nicht auf Er­in­ne­rung, son­dern auf et­was völ­lig an­de­rem. Der Hund emp­fin­det ei­ne ge­wis­se An­zie­hung zu sei­nem Herrn. Die­se geht aus von der We­sen­heit des letz­te­ren. Die­se We­­sen­heit be­rei­tet dem Hun­de Lust, wenn der Herr für ihn ge­gen­wär­tig ist. Und je­des­mal, wenn die­se Ge­gen­wart des Herrn ein­tritt, ist sie die Ver­an­las­sung zu ei­ner Er­neue­rung der Lust. Er­in­ne­rung ist aber nur dann vor­han­den, wenn ein We­sen nicht bloß mit sei­nen Er­leb­nis­sen in der Ge­gen­wart emp­fin­det, son­dern wenn es die­je­ni­gen der Ver­gan­­gen­heit be­wahrt. Man könn­te so­gar die­ses zu­ge­ben und den­noch in den Irr­tum ver­fal­len, der Hund ha­be Er­in­ne­rung. Man könn­te näm­lich sa­gen: er trau­ert, wenn sein Herr ihn ver­läßt, al­so bleibt ihm die Er­in­ne­rung an den­sel­ben. Auch das ist ein un­rich­ti­ges Ur­teil. Durch das Zu­sam­men­­le­ben mit dem Herrn wird für den Hund des­sen Ge­gen­wart Be­dürf­nis, und er emp­fin­det da­durch die Ab­we­sen­heit in

植物へ意識を帰する誤りよりもさらに容易に、動物について記憶を語る誤りへ陥ることがある。かなり長い間会わなかった主人を犬が再認するとき、記憶を考えるのはきわめて自然に思われる。しかし実際には、この再認は記憶にはまったく基づかず、まったく別のものに基づいている。犬は主人へ一定の引力を感じる。それは主人の本質から発している。主人が犬の前にいると、その本質は犬に快楽を与える。そして主人が現れるたび、その現前が快楽を新たにする契機となる。しかし記憶が存在するのは、ある存在が現在の体験とともに感じるだけでなく、過去の体験を保持するときだけである。このことを認めながら、それでも犬には記憶があるという誤りへ陥ることさえありうる。すなわち、主人が去ると犬は悲しむ、それゆえ主人の記憶が残っている、と言うかもしれない。これも正しくない判断である。主人とともに暮らすことで、犬にとって主人の現前が必要となり、そのため犬は不在を、

ähn­li­cher Art, wie er den Hun­ger emp­fin­de. Wer sol­che Un­ter­schei­dun­gen nicht macht, wird nicht zur Klar­heit über die wah­ren Ver­hält­nis­se des Le­bens kom­men.

空腹を感じるのと似た仕方で感じる。このような区別をしない者は、生命の真の諸関係について明瞭さへ到達しないだろう。

Aus ge­wis­sen Vor­ur­tei­len her­aus wird man ge­gen die­se Dar­stel­lung ein­wen­den, daß man doch nicht wis­sen kön­ne, ob beim Tie­re et­was der men­sch­li­chen Er­in­ne­rung Ähn­li­ches vor­han­den sei oder nicht. Sol­cher Ein­wand be­ruht aber auf ei­ner un­ge­schul­ten Be­o­b­ach­tung. Wer wir­k­lich sin­n­­ge­mäß be­o­b­ach­ten kann, wie sich das Tier im Zu­sam­men­han­ge sei­ner Er­leb­nis­se ver­hält, der be­merkt den Un­ter­­schied die­ses Ver­hal­tens von dem des Men­schen. Und er wird sich klar, daß das Tier sich so ver­hält, wie es dem Nicht­vor­han­den­sein der Er­in­ne­rung ent­spricht. Für die über­sinn­li­che Be­o­b­ach­tung ist das oh­ne wei­te­res klar. Doch, was die­ser über­sinn­li­chen Be­o­b­ach­tung un­mit­tel­bar zum Be­wußt­sein kommt, das kann an sei­nen Wir­kun­gen auf die­­sem Ge­bie­te auch von der sinn­li­chen Wahr­neh­mung und de­ren den­ken­der Durch­drin­gung er­kannt wer­den. Wenn man sagt, der Mensch wis­se von sei­ner Er­in­ne­rung durch in­ne­re See­len­be­o­b­ach­tung, die er doch beim Tie­re nicht an­­s­tel­len kön­ne, so liegt ei­ner sol­chen Be­haup­tung ein ver­­häng­nis­vol­ler Irr­tum zu­grun­de. Was sich der Mensch über sei­ne Er­in­ne­rungs­fähig­keit zu sa­gen hat, das kann er näm­­lich gar nicht ei­ner in­ne­ren See­len­be­o­b­ach­tung ent­neh­men, son­dern al­lein dem, was er mit sich in dem Ver­hal­ten zu den Din­gen und Vor­gän­gen der Au­ßen­welt er­lebt. Die­se Er­leb­nis­se macht er mit sich und mit ei­nem an­dern Men­­schen und auch mit den Tie­ren auf die ganz glei­che Wei­se. Es ist nur ein Schein, der den Men­schen blen­det, wenn er glaubt, er be­ur­tei­le das Vor­han­den­sein der Er­in­ne­rung nur an der in­ne­ren Be­o­b­ach­tung. Was der Er­in­ne­rung als Kraft

ある種の先入観から、この叙述に対し、動物のうちに人間の記憶に似た何かが存在するか否かは知りえないはずだ、という異議が唱えられるだろう。しかしそのような異議は、訓練されていない観察に基づいている。動物が自らの体験の連関の中でどのように振る舞うかを、真に事柄に即して観察できる者は、この振る舞いと人間の振る舞いとの相違に気づく。そして動物は、記憶が存在しないことに対応する仕方で振る舞うのだということが明らかになる。超感覚的観察にとって、これは疑いなく明らかである。とはいえ、超感覚的観察の意識に直接現れるものは、この領域では、その作用を通じて感覚的知覚と、それを思考によって究めることからも認識できる。人間は自分の記憶について内的な魂の観察によって知るのであり、その観察を動物について行うことはできない、と言うなら、そのような主張の根底には重大な誤りがある。というのも、人間が自らの記憶能力について語りうることは、内的な魂の観察からはまったく得られず、外界の事物や出来事に対する自分の振る舞いの中で体験するものからのみ得られるからである。人間はこの体験を、自分自身についても、他の人間についても、また動物についても、まったく同じ仕方で行う。記憶の存在を内的観察だけによって判断していると思うなら、それは人間を惑わす見かけにすぎない。記憶の根底にある力は、

zu­grun­de liegt, mag in­ner­lich ge­nannt wer­den; das Ur­teil über die­se Kraft wird auch für die ei­ge­ne Per­son durch den Blick auf den Zu­sam­men­hang des Le­bens an der Au­ßen­welt er­wor­ben. Und die­sen Zu­sam­men­hang kann man wie bei sich auch bei dem Tie­re be­ur­tei­len. In be­zug auf sol­che Din­ge lei­det un­se­re ge­bräuch­li­che Psy­cho­lo­gie an ih­ren ganz un­­ge­schul­ten, un­ge­nau­en, im ho­hen Ma­ße durch Be­o­b­ach­tungs­­­feh­ler täu­schen­den Vor­stel­lun­gen.

内的なものと呼ばれてよいだろう。しかしこの力についての判断は、自分自身の場合にも、外界における生活の連関へ目を向けることによって得られる。そしてこの連関は、自分についてと同様、動物についても判断できる。このような事柄に関して、通常の心理学は、まったく訓練されておらず不正確で、観察上の誤りによって大いに欺かれているその表象に苦しんでいる。

Für das «Ich» be­deu­ten Er­in­ne­rung und Ver­ges­sen et­was durch­aus Ähn­li­ches wie für den As­tral­leib Wa­chen und Schlaf. Wie der Schlaf die Sor­gen und Be­küm­mer­nis­se des Ta­ges in ein Nichts ver­schwin­den läßt, so brei­tet Ver­ges­sen ei­nen Sch­lei­er über die sch­lim­men Er­fah­run­gen des Le­bens und löscht da­durch ei­nen Teil der Ver­gan­gen­heit aus. Und wie der. Schlaf not­wen­dig ist, da­mit die er­sc­höpf­ten Le­bens­kräf­te neu ge­stärkt wer­den, so muß der Mensch ge­wis­se Tei­le sei­ner Ver­gan­gen­heit aus der Er­in­ne­rung ver­til­gen, wenn er neu­en Er­leb­nis­sen frei und un­be­fan­gen ge­gen­über­ste­hen soll. Aber ge­ra­de aus dem Ver­ges­sen er­wächst ihm Stär­kung für die Wahr­neh­mung des Neu­en. Man den­ke an Tat­sa­chen wie das Ler­nen des Sch­rei­bens. Al­le Ein­zel­hei­ten, wel­che das Kind zu durch­le­ben hat, um sch­rei­ben zu ler­nen, wer­den ver­ges­sen. Was bleibt, ist die Fähig­keit des Sch­rei­bens. Wie wür­de der Mensch sch­rei­ben, wenn beim je­des­ma­li­gen An­­set­zen der Fe­der al­le die Er­leb­nis­se in der See­le als Er­in­ne­rung auf­s­tie­gen, wel­che beim Sch­rei­ben­ler­nen durch­ge­macht wer­den muß­ten.

「自我」にとって、記憶と忘却は、アストラル体にとっての覚醒と睡眠にまったく似た意味をもつ。睡眠がその日の心配や苦悩を無へ消え去らせるように、忘却は人生のつらい経験の上へ覆いを広げ、それによって過去の一部を消し去る。そして消耗した生命力が新たに強められるために睡眠が必要であるように、人間が新しい体験に自由かつ先入観なく向き合うためには、自らの過去のある部分を記憶から消さなければならない。しかし、まさに忘却から、新しいものを知覚するための力が人間に生じる。書くことの習得のような事実を考えてみればよい。子どもが書けるようになるために経験しなければならない細部は、すべて忘れられる。残るのは書く能力である。もしペンを置くたびに、書くことを学んだ際に経験しなければならなかったすべてが記憶として魂に浮かび上がるなら、人間はどのように書くだろうか。

Nun tritt die Er­in­ne­rung in ver­schie­de­nen Stu­fen auf. Schon das ist die ein­fachs­te Form der Er­in­ne­rung, wenn der Mensch ei­nen Ge­gen­stand wahr­nimmt und er dann nach dem Ab­wen­den von dem Ge­gen­stan­de die Vor­stel­lung von

さて、記憶はさまざまな段階で現れる。人間がある対象を知覚し、その対象から目をそらした後に、それについての表象を再び呼び起こせるということが、すでに記憶の最も単純な形である。この表象を人間が形づくったのは、

ihm wie­der er­we­cken kann. Die­se Vor­stel­lung hat der Mensch sich ge­bil­det, wäh­rend er den Ge­gen­stand wahr­ge­nom­men hat. Es hat sich da ein Vor­gang ab­ge­spielt zwi­schen sei­nem as­tra­li­schen Lei­be und sei­nem Ich. Der As­tral­leib hat den äu­ße­ren Ein­druck von dem Ge­gen­stan­de be­wußt ge­macht. Doch wür­de das Wis­sen von dem Ge­gen­stan­de nur so lan­ge dau­ern, als die­ser ge­gen­wär­tig ist, wenn das Ich nicht das Wis­sen in sich auf­neh­men und zu sei­nem Be­sitz­tu­me ma­chen wür­de. Hier an die­sem Punk­te schei­det die über­­sinn­li­che An­schau­ung das Leib­li­che von dem See­li­schen. Man spricht vom As­tral­lei­be, so­lan­ge man die Ent­ste­hung des Wis­sens von ei­nem ge­gen­wär­ti­gen Ge­gen­stan­de im Au­ge hat. Das­je­ni­ge aber, was dem Wis­sen Dau­er gibt, be­zeich­net man als See­le. Man sieht aber zu­g­leich aus dem Ge­sag­ten, wie eng ver­bun­den im Men­schen der As­tral­leib mit dem Tei­le der See­le ist, wel­cher dem Wis­sen Dau­er ver­leiht. Bei­de sind ge­wis­ser­ma­ßen zu ei­nem Glie­de der men­sch­li­chen We­sen­heit ve­r­ei­nigt. Des­halb kann man auch die­se Ve­r­ei­­ni­gung als As­tral­leib be­zeich­nen. Auch kann man, wenn man ei­ne ge­naue Be­zeich­nung will, von dem As­tral­leib des Men­­schen als dem See­len­leib sp­re­chen, und von der See­le, in­so­fern sie mit die­sem ve­r­ei­nigt ist, als der Emp­fin­dungs­see­le.

その対象を知覚している間である。その際、アストラル体と自我との間で一つの過程が行われた。アストラル体は、対象からの外的印象を意識させた。しかし、自我がその知識を自らのうちへ取り入れ、自らの所有物としなければ、対象についての知識は、その対象が現前している間しか持続しないだろう。この点で、超感覚的な見方は身体的なものを魂的なものから区別する。現前する対象についての知識が生じることに目を向ける限り、アストラル体について語る。だが知識に持続性を与えるものを、魂と呼ぶ。しかし、以上から同時に、人間においてアストラル体が、知識に持続性を与える魂の部分といかに緊密に結びついているかが分かる。両者は、いわば人間的本質の一つの構成部分へ結合している。それゆえ、この結合体をアストラル体と呼ぶこともできる。また厳密な名称を求めるなら、人間のアストラル体を魂体と呼び、魂を、それがこの魂体と結合している限りで、感覚魂と呼ぶことができる。

Das Ich steigt zu ei­ner höhe­ren Stu­fe sei­ner We­sen­heit, wenn es sei­ne Tä­tig­keit auf das rich­tet, was es aus dem Wis­­sen der Ge­gen­stän­de zu sei­nem Be­sitz­tum ge­macht hat. Dies ist die Tä­tig­keit, durch wel­che sich das Ich von den Ge­gen­­stän­den der Wahr­neh­mung im­mer mehr los­löst, um in sei­­nem ei­ge­nen Be­sit­ze zu ar­bei­ten. Den Teil der See­le, dem die­ses zu­kommt, kann man als Ver­stan­des- oder Ge­müts­­see­le be­zeich­nen. So­wohl der Emp­fin­dungs­see­le wie der Ver­stan­des­see­le ist es ei­gen, daß sie mit dem ar­bei­ten, was

自我は、対象についての知識から自らの所有物としたものへ、その活動を向けるとき、自らの本質のより高い段階へ上る。それは、自我が知覚の対象からますます離れ、自らの所有物のうちで働くようになる活動である。この働きを担う魂の部分は、悟性魂または心情魂と呼ぶことができる。感覚魂にも悟性魂にも、両者が働きかけるのは、

sie durch die Ein­drü­cke der von den Sin­nen wahr­ge­nom­­me­nen Ge­gen­stän­de er­hal­ten und da­von in der Er­in­ne­rung be­wah­ren. Die See­le ist da ganz hin­ge­ge­ben an das, was für sie ein Äu­ße­res ist. Auch dies hat sie ja von au­ßen emp­fan­­gen, was sie durch die Er­in­ne­rung zu ih­rem ei­ge­nen Be­sitz macht. Sie kann aber über all das hin­aus­ge­hen. Sie ist nicht al­lein Emp­fin­dungs- und Ver­stan­des­see­le. Die über­sinn­li­che An­schau­ung ver­mag am leich­tes­ten ei­ne Vor­stel­lung von die­sem Hin­aus­ge­hen zu bil­den, wenn sie auf ei­ne ein­fa­che Tat­sa­che hin­weist, die nur in ih­rer um­fas­sen­den Be­deu­tung ge­wür­digt wer­den muß. Es ist die­je­ni­ge, daß es im gan­zen Um­fan­ge der Spra­che ei­nen ein­zi­gen Na­men gibt, der sei­ner We­sen­heit nach sich von al­len an­dern Na­men un­ter­schei­­det. Dies ist eben der Na­me «Ich». Je­den an­dern Na­men kann dem Din­ge oder We­sen, de­nen er zu­kommt, je­der Mensch ge­ben. Das «Ich» als Be­zeich­nung für ein We­sen hat nur dann ei­nen Sinn, wenn die­ses We­sen sich die­se Be­zeich­nung selbst bei­legt. Nie­mals kann von au­ßen an ei­nes Men­schen Ohr der Na­me «Ich» als sei­ne Be­zeich­nung drin­gen; nur das We­sen selbst kann ihn auf sich an­wen­den. «Ich bin ein Ich nur für mich; für je­den an­dern bin ich ein Du; und je­der an­de­re ist für mich ein Du.» Die­se Tat­sa­che ist der äu­ße­re Aus­druck ei­ner tief be­deut­sa­men Wahr­heit. Das ei­gent­li­che We­sen des «Ich» ist von al­lem Äu­ße­ren un­­ab­hän­gig; des­halb kann ihm sein Na­me auch von kei­nem Äu­ße­ren zu­ge­ru­fen wer­den. Je­ne re­li­giö­sen Be­kennt­nis­se, wel­che mit Be­wußt­sein ih­ren Zu­sam­men­hang mit der über­­sinn­li­chen An­schau­ung auf­rech­t­er­hal­ten ha­ben, nen­nen da­her die Be­zeich­nung «Ich» den «un­aus­sp­rech­li­chen Na­men Got­tes». Denn ge­ra­de auf das An­ge­deu­te­te wird ge­wie­sen, wenn die­ser Aus­druck ge­braucht wird. Kein Äu­ße­res hat

感覚によって知覚された対象の印象を通じて受け取り、そのうち記憶に保存しているものである、という性質がある。そこでは魂は、自らにとって外的なものに全面的に身を委ねている。記憶によって自らの所有物とするものも、外から受け取ったものだからである。しかし魂は、このすべてを越えて進むことができる。魂は感覚魂と悟性魂だけではない。超感覚的な見方は、この超出についての表象を最も容易に形づくるため、単純ではあるが、その包括的な意味において評価されなければならない一つの事実を指し示す。それは、言語の全範囲に、その本質からして他のすべての名称と異なる唯一の名称があるという事実である。それこそ「自我」という名称である。他のどの名称も、それが属する事物や存在に、誰でも与えることができる。存在を表す名称としての「自我」が意味をもつのは、その存在がこの名称を自らに与える場合だけである。人間の耳へ外から、その人自身の名称として「自我」という名が届くことは決してない。ただその存在自身だけが、それを自分へ適用できる。「私は私にとってのみ一つの自我である。他のすべての者にとって私は一つの汝であり、他のすべての者は私にとって一つの汝である」。この事実は、深い意味をもつ真理の外的表現である。「自我」の本来の本質は、あらゆる外的なものから独立している。それゆえ、その名称も外的な何ものからも呼びかけられない。超感覚的な見方との結びつきを意識的に保ってきた宗教的信条が、「自我」という名称を「神の言い表しえない名」と呼ぶのは、このためである。この表現が用いられるとき、指し示されているのはまさに今述べたことである。いかなる外的なものも、

Zu­gang zu je­nem Tei­le der men­sch­li­chen See­le, der hier­mit ins Au­ge ge­faßt ist. Hier ist das «ver­bor­ge­ne Hei­lig­tum» der See­le. Nur ein We­sen kann da Ein­laß ge­win­nen, mit dem die See­le glei­cher Art ist. «Der Gott, der im Men­schen wohnt, spricht, wenn die See­le sich als Ich er­kennt.» Wie die Emp­fin­dungs­see­le und die Ver­stan­des­see­le in der äu­ße­­ren Welt le­ben, so taucht ein drit­tes Glied der See­le in das Gött­li­che ein, wenn die­se zur Wahr­neh­mung ih­rer ei­ge­nen We­sen­heit ge­langt.

ここで見据えられている人間の魂の部分へ近づくことはできない。ここは魂の「隠された聖域」である。魂と同じ本性をもつ存在だけが、そこへ入ることができる。「人間のうちに住む神は、魂が自らを自我として認識するときに語る」。感覚魂と悟性魂が外界のうちに生きるように、魂の第三の構成部分は、魂が自らの本質の知覚へ達するとき、神的なもののうちへ沈潜する。

Leicht kann dem­ge­gen­über das Mißv­er­ständ­nis ent­s­te­hen, als ob sol­che An­schau­un­gen das Ich mit Gott für Eins er­klär­ten. Aber sie sa­gen durch­aus nicht, daß das Ich Gott sei, son­dern nur, daß es mit dem Gött­li­chen von ei­ner­lei Art und We­sen­heit ist. Be­haup­tet denn je­mand, der Trop­­fen Was­ser, der dem Mee­re ent­nom­men ist, sei das Meer, wenn er sagt: der Trop­fen sei der­sel­ben We­sen­heit oder Sub­stanz wie das Meer? Will man durch­aus ei­nen Ver­g­leich ge­brau­chen, so kann man sa­gen: wie der Trop­fen sich zu dem Mee­re ver­hält, so ver­hält sich das «Ich» zum Göt­t­­li­chen. Der Mensch kann in sich ein Gött­li­ches fin­den, weil sein ur­ei­gens­tes We­sen dem Gött­li­chen ent­nom­men ist. So al­so er­langt der Mensch durch die­ses sein drit­tes See­len­g­lied, ein in­ne­res Wis­sen von sich selbst, wie er durch den As­tral­­leib ein Wis­sen von der Au­ßen­welt er­hält. Des­halb kann die Ge­heim­wis­sen­schaft die­ses drit­te See­len­g­lied auch die Be­wußt­s­eins­see­le nen­nen. Und in ih­rem Sin­ne be­steht das See­li­sche aus drei Glie­dern: der Emp­fin­dungs­see­le, Ver­­­stan­des­see­le und Be­wußt­s­eins­see­le, wie das Leib­li­che aus drei Glie­dern be­steht, dem phy­si­schen Leib, dem Äther­leib und dem As­tral­leib.

これに対して、このような見方は自我と神とを一つであると宣言するものだ、という誤解が容易に生じうる。しかし、自我が神であると言っているのでは決してなく、自我は神的なものと同じ種類、同じ本質であるとだけ言っている。海から汲み取られた一滴の水が、海と同じ本質または実質をもつと言うとき、その一滴が海であると主張する者がいるだろうか。どうしても比喩を用いるなら、一滴が海に対するように、「自我」は神的なものに対する、と言うことができる。人間が自らのうちに神的なものを見いだせるのは、その最も固有な本質が神的なものから取られているからである。こうして人間は、この第三の魂の構成部分によって、アストラル体を通じて外界についての知識を得るように、自分自身についての内的な知識を得る。それゆえ秘学は、この第三の魂の構成部分を意識魂とも呼ぶことができる。そして秘学の意味では、魂的なものが感覚魂、悟性魂、意識魂という三つの構成部分から成るのは、身体的なものが物質的身体、エーテル体、アストラル体という三つの構成部分から成るのと同じである。

Psy­cho­lo­gi­sche Be­o­b­ach­tungs­feh­ler, ähn­lich den­je­ni­gen,

心理学的な観察上の誤りは、すでに記憶能力の判断について論じられたものと似ており、

die schon für die Be­ur­tei­lung der Er­in­ne­rungs­fähig­keit be­­spro­chen wor­den sind, ma­chen auch die rech­te Ein­sicht in die We­sen­heit des «Ich» schwie­rig. Man kann man­ches, das man glaubt ein­zu­se­hen, für ei­ne Wi­der­le­gung des oben in die­ser Be­zie­hung Aus­ge­führ­ten hal­ten, wäh­rend es in Wahr­heit ei­ne Be­stä­ti­gung dar­s­tellt. Sol­ches ist der Fall, zum Bei­spiel, mit den Be­mer­kun­gen, die Edu­ard von Hart­mann auf Sei­te 55f. sei­nes «Grun­d­ris­ses der Psy­cho­lo­gie»01 über das «Ich» an­gibt: «Zu­nächst ist das Selbst­be­wußt­sein äl­ter als das Wort Ich. Die per­sön­li­chen Für­wör­ter sind ein ziem­­lich spä­tes Pro­dukt der Sprach­ent­wi­cke­lung und ha­ben für die Spra­che nur den Wert von Ab­kür­zun­gen. Das Wort Ich ist ein kür­ze­rer Er­satz für den Ei­gen­na­men des Re­den­den, aber ein Er­satz, den je­der Re­den­de als sol­cher von sich braucht, gleich­viel mit wel­chem Ei­gen­na­men die an­de­ren ihn be­nen­nen. Das Selbst­be­wußt­sein kann sich bei Tie­ren und bei un­un­ter­rich­te­ten taub­s­tum­men Men­schen sehr hoch ent­wi­ckeln, selbst oh­ne an ei­nen Ei­gen­na­men an­zu­knüp­fen. Das Be­wußt­sein des Ei­gen­na­mens kann voll­stän­dig den feh­­len­den Ge­brauch des Ich er­set­zen. Mit die­ser Ein­sicht ist der ma­gi­sche Nim­bus be­sei­tigt, mit dem für vie­le das Wört­chen Ich um­k­lei­det ist; es kann dem Be­griff des Selbst­be­wußt­­­seins nicht das min­des­te hin­zu­set­zen, son­dern emp­fängt sei­­nen gan­zen In­halt le­dig­lich von die­sem.» Man kann mit sol­chen An­sich­ten ganz ein­ver­stan­den sein; auch da­mit, daß dem Wört­chen Ich kein ma­gi­scher Nim­bus ver­lie­hen wer­de, der die be­son­ne­ne An­schau­ung über die Sa­che nur tr­übt. Aber für das We­sen ei­ner Sa­che ent­schei­det nicht, wie all­mäh­lich die Wort­be­zeich­nung für die­se Sa­che her­bei­ge­führt wird. Eben dar­auf kommt es an, daß die wir­k­li­che We­sen­heit

「自我」の本質を正しく洞察することをも困難にする。人が洞察したと思う多くのことを、以上に述べた事柄への反証と考えることがあるが、実際にはそれが確証になっている。たとえば、エドゥアルト・フォン・ハルトマンが『心理学要綱』55頁以下で「自我」について述べる次の所見がそうである。「まず、自己意識は『私』という語より古い。人称代名詞は言語発達のかなり後期の産物であり、言語にとっては略語としての価値しかもたない。『私』という語は、話し手の固有名に代わる短い表現であるが、他人がいかなる固有名でその人を呼ぼうとも、話し手は誰もが話し手として自分について用いる表現である。自己意識は動物や教育を受けていない聾唖者において、固有名と結びつかなくても、きわめて高度に発達しうる。固有名の意識は、欠けている『私』の使用を完全に代替できる。この洞察によって、多くの者にとって『私』という小語を包んでいる魔術的な後光は取り除かれる。それは自己意識の概念に何一つ付け加えることができず、その全内容をただ自己意識から受け取るのである」。このような見解には完全に同意できる。また、事柄についての冷静な見方を曇らせるだけの魔術的な後光を「私」という小語に与えるべきでない、という点にも同意できる。しかし、ある事柄の本質を決めるのは、その事柄を表す語がどれほど徐々に生み出されたかではない。重要なのは、自己意識における自我の真の本質が、

des Ich im Selbst­be­wußt­sein «äl­ter ist als das Wort Ich». Und daß der Mensch ge­nö­t­igt ist, die­ses mit sei­nen nur ihm zu­kom­men­den Ei­gen­hei­ten be­haf­te­te Wört­chen für das zu ge­brau­chen, was er im Wech­sel­ver­hält­nis zur Au­ßen­welt an­ders er­lebt, als es das Tier er­le­ben kann. So we­nig ir­gend et­was über die We­sen­heit des Drei­ecks er­kannt wer­­den kann da­durch, daß man zeigt, wie das «Wort» Drei­eck sich ge­bil­det hat, so we­nig ent­schei­det über die We­sen­heit des Ich, was man wis­sen kann dar­über, wie aus an­de­rem Wort­ge­brauch der des Ich in der Sprach­ent­wi­cke­lung sich ge­stal­tet hat.

「『私』という語より古い」という、まさにその点である。そして人間は、外界との相互関係の中で動物にはできない仕方で体験するものを表すため、その人間だけに属する諸性質を備えたこの小語を用いざるをえない。三角形という「語」がいかに形成されたかを示しても、三角形の本質について何かを認識できるわけではない。それと同じく、言語発達の中で、ほかの語の使用から「私」の使用がいかに形成されたかについて知りうることは、自我の本質を決定しない。

In der Be­wußt­s­eins­see­le ent­hüllt sich erst die wir­k­li­che Na­tur des «Ich». Denn wäh­rend sich die See­le in Emp­fin­­dung und Ver­stand an an­de­res ver­liert, er­g­reift sie als Be­wußt­s­eins­see­le ih­re ei­ge­ne We­sen­heit. Da­her kann die­ses «Ich» durch die Be­wußt­s­eins­see­le auch nicht an­ders als durch ei­ne ge­wis­se in­ne­re Tä­tig­keit wahr­ge­nom­men wer­den. Die Vor­stel­lun­gen von äu­ße­ren Ge­gen­stän­den wer­den ge­bil­det, so wie die­se Ge­gen­stän­de kom­men und ge­hen; und die­se Vor­stel­lun­gen ar­bei­ten im Ver­stan­de wei­ter durch ih­re ei­ge­ne Kraft. Soll aber das «Ich» sich selbst wahr­neh­men, so kann es nicht bloß sich hin­ge­ben; es muß durch in­ne­re Tä­tig­keit sei­ne We­sen­heit aus den ei­ge­nen Tie­fen erst her­auf­ho­len, um ein Be­wußt­sein da­von zu ha­ben. Mit der Wahr­neh­mung des «Ich» mit der Selbst­be­sin­nung be­ginnt ei­ne in­ne­re Tä­tig­keit des «Ich». Durch die­se Tä­tig­keit hat die Wahr­­neh­mung des Ich in der Be­wußt­s­eins­see­le für den Men­schen ei­ne ganz an­de­re Be­deu­tung als die Be­o­b­ach­tung al­les des­­sen, was durch die drei Lei­bes­g­lie­der und durch die bei­den an­dern Glie­der der See­le an ihn heran­dringt. Die Kraft, wel­che in der Be­wußt­s­eins­see­le das Ich of­fen­bar macht, ist

意識魂において初めて、「自我」の真の本性が顕わになる。魂は感覚と悟性において他のものへ自らを失うが、意識魂としては自らの本質を捉えるからである。それゆえこの「自我」は、意識魂を通して、一定の内的活動による以外には知覚されえない。外的対象についての表象は、それらの対象が現れては去るのに応じて形成され、その表象は自らの力によって悟性のうちでさらに働く。しかし「自我」が自らを知覚しようとするなら、ただ身を委ねるだけでは足りない。自我は、それについての意識をもつため、自らの本質を内的活動によって自身の深みから初めて引き上げなければならない。「自我」の知覚、すなわち自己省察とともに、自我の内的活動が始まる。この活動によって、意識魂における自我の知覚は、三つの身体的構成部分と魂のほかの二つの構成部分を通して人間へ近づいてくるすべてを観察することとは、まったく異なる意味をもつ。意識魂のうちに自我を顕わにする力は、

ja die­sel­be wie die­je­ni­ge, wel­che sich in al­ler üb­ri­gen Welt kund­gibt. Nur tritt sie in dem Lei­be und in den nie­de­ren See­len­g­lie­dern nicht un­mit­tel­bar her­vor, son­dern of­fen­bart sich stu­fen­wei­se in ih­ren Wir­kun­gen. Die un­ters­te Of­fen­­ba­rung ist die­je­ni­ge durch den phy­si­schen Leib; dann geht es stu­fen­wei­se hin­auf bis zu dem, was die Ver­stan­des­see­le er­füllt. Man könn­te sa­gen, mit dem Hin­an­s­tei­gen über je­de Stu­fe fällt ei­ner der Sch­lei­er, mit de­nen das Ver­bor­ge­ne um­­hüllt ist. In dem, was die Be­wußt­s­eins­see­le er­füllt, tritt die­­ses Ver­bor­ge­ne hül­len­los in den in­ners­ten See­l­en­tem­pel. Doch zeigt es sich da eben nur wie ein Trop­fen aus dem Mee­re der al­les durch­drin­gen­den Geis­tig­keit. Aber der Mensch muß die­se Geis­tig­keit hier zu­nächst er­g­rei­fen. Er muß sie in sich selbst er­ken­nen; dann kann er sie auch in ih­ren Of­fen­ba­run­gen fin­den.

そのほかの世界全体において自らを告げる力と同じものである。ただし、それは身体と魂のより低い構成部分では直接に現れず、その作用の中で段階的に顕れる。最も低い顕れは物質的身体を通じたものであり、そこから悟性魂を満たすものに至るまで段階的に上っていく。一つの段階を上るごとに、隠されたものを覆う覆いの一つが落ちる、と言うこともできよう。意識魂を満たすものの中で、この隠されたものは覆いを脱いで魂の最も内なる神殿へ現れる。とはいえ、そこでそれは、すべてを貫く霊性という海からの一滴のように現れるにすぎない。しかし人間は、まずここでこの霊性を捉えなければならない。それを自分自身のうちで認識しなければならない。そのとき人間は、その顕れの中にも霊性を見いだせる。

Was da wie ein Trop­fen he­r­e­in­dringt in die Be­wußt­s­eins­see­le, das nennt die Ge­heim­wis­sen­schaft den Geist. So ist die Be­wußt­s­eins­see­le mit dem Geis­te ver­bun­den, der das Ver­bor­ge­ne in al­lem Of­fen­ba­ren ist. Wenn der Mensch nun den Geist in al­ler Of­fen­ba­rung er­g­rei­fen will, so muß er dies auf die­sel­be Art tun, wie er das Ich in der Be­wußt­­­s­eins­see­le er­g­reift. Er muß die Tä­tig­keit, wel­che ihn zum Wahr­neh­men die­ses Ich ge­führt hat, auf die of­fen­ba­re Welt hin­wen­den. Da­durch aber ent­wi­ckelt er sich zu höhe­ren Stu­­fen sei­ner We­sen­heit. Er setzt den Lei­bes- und See­len­g­lie­­dern Neu­es an. Das nächs­te ist, daß er das­je­ni­ge auch noch selbst er­obert, was in den nie­de­ren Glie­dern sei­ner See­le ver­bor­gen liegt. Und dies ge­schieht durch sei­ne vom Ich aus­ge­hen­de Ar­beit an sei­ner See­le. Wie der Mensch in die­­ser Ar­beit be­grif­fen ist, das wird an­schau­lich, wenn man ei­nen Men­schen, der noch ganz nie­de­rem Be­geh­ren und

意識魂へ一滴のように入ってくるものを、秘学は霊と呼ぶ。このように意識魂は、あらゆる顕わなもののうちにある隠されたもの、すなわち霊と結びついている。人間があらゆる顕れのうちに霊を捉えようとするなら、意識魂のうちで自我を捉えるのと同じ仕方で行わなければならない。自我の知覚へ自らを導いた活動を、顕わな世界へ向けなければならない。しかし、それによって人間は自らの本質のより高い段階へ発達する。身体と魂の構成部分に、新しいものを付け加えるのである。次に起こるのは、魂のより低い構成部分に隠されているものをも、自ら獲得することである。そしてこれは、自我から発する、人間自身の魂に対する働きによって起こる。人間がこの働きにどのように携わっているかは、まだまったく低次の欲望と、

so­ge­nann­ter sinn­li­cher Lust hin­ge­ge­ben ist, ver­g­leicht mit ei­nem ed­len Idea­lis­ten. Der letz­te­re wird aus dem ers­te­ren, wenn je­ner sich von ge­wis­sen nie­de­ren Nei­gun­gen ab­zieht und höhe­ren zu­wen­det. Er hat da­durch vom Ich aus ver­­e­delnd, ver­geis­ti­gend auf sei­ne See­le ge­wirkt. Das Ich ist Herr ge­wor­den inn­er­halb des See­len­le­bens. Das kann so weit ge­hen, daß in der See­le kei­ne Be­gier­de, kei­ne Lust Platz greift, oh­ne daß das Ich die Ge­walt ist, wel­che den Ein­laß er­mög­licht. Auf die­se Art wird dann die gan­ze See­le ei­ne Of­fen­ba­rung des Ich, wie es vor­her nur die Be­wußt­­­s­eins­see­le war. Im Grun­de be­steht al­les Kul­tur­le­ben und al­les geis­ti­ge St­re­ben der Men­schen aus ei­ner Ar­beit, wel­che die­se Herr­schaft des Ich zum Zie­le hat. Je­der ge­gen­wär­tig le­ben­de Mensch ist in die­ser Ar­beit be­grif­fen: er mag wol­­len oder nicht, er mag von die­ser Tat­sa­che ein Be­wußt­sein ha­ben oder nicht.

いわゆる感覚的快楽へ身を委ねている人間を、高貴な理想主義者と比較すれば明らかになる。前者がある低次の傾向から身を引き、より高いものへ向かうとき、後者となる。それによって彼は自我から発して、自らの魂へ高貴化し霊化する働きを及ぼしたのである。自我は魂の生活の内部で支配者となった。このことは、自我が入ることを許す力とならない限り、いかなる欲望も快楽も魂のうちに場所を占めないところまで進みうる。このようにして魂全体が自我の顕れとなる。それ以前には意識魂だけがそうであった。根本的には、あらゆる文化生活と人間のあらゆる精神的努力は、自我によるこの支配を目標とする働きから成っている。現在生きている人間は誰もが、この働きに携わっている。それを望むか否か、この事実を意識しているか否かにかかわらず。

Durch die­se Ar­beit aber geht es zu höhe­ren Stu­fen der Men­schen­we­sen­heit hin­an. Der Mensch ent­wi­ckelt durch sie neue Glie­der sei­ner We­sen­heit. Die­se lie­gen als Ver­bor­ge­nes hin­ter dem für ihn Of­fen­ba­ren. Es kann sich der Mensch aber nicht nur durch die Ar­beit an sei­ner See­le vom Ich aus zum Herr­scher über die­se See­le ma­chen, so daß die­se aus dem Of­fen­ba­ren das Ver­bor­ge­ne her­vor­t­reibt, son­dern er kann die­se Ar­beit auch er­wei­tern. Er kann über­g­rei­fen auf den As­tral­leib. Da­durch be­mäch­tigt sich das Ich die­ses As­tral­­lei­bes, in­dem es sich mit des­sen ver­bor­ge­ner We­sen­heit ver­­ei­nigt. Die­ser durch das Ich er­ober­te, von ihm um­ge­wan­del­te As­tral­leib kann das Geist­selbst ge­nannt wer­den. (Es ist dies das­sel­be, was man in An­leh­nung an die mor­gen­län­di­sche Weis­heit «Ma­nas» nennt.) In dem Geist­selbst ist ein höh­e­­res Glied der Men­schen­we­sen­heit ge­ge­ben, ein sol­ches, das

しかし、この働きを通じて、人間的本質のより高い段階へ上っていく。人間はこの働きによって、自らの本質の新しい構成部分を発達させる。それらは、人間にとって顕わなものの背後に、隠されたものとして存在する。しかし人間は、自我から発して自らの魂へ働きかけ、その魂の支配者となり、顕わなものから隠されたものを引き出せるだけではない。この働きをさらに広げることもできる。アストラル体へ及ぼすことができるのである。それによって自我は、アストラル体の隠された本質と結びつくことで、そのアストラル体を自らのものとする。自我によって獲得され、変容させられたこのアストラル体を、霊我と呼ぶことができる。（これは東洋の叡智にならって「マナス」と呼ばれるものと同じである。）霊我には、人間的本質のより高い構成部分が与えられている。それは、

in ihr gleich­sam keim­haft vor­han­den ist und das im Lau­fe ih­rer Ar­beit an sich selbst im­mer mehr her­aus­kommt.

いわば萌芽として人間的本質のうちに存在し、人間が自らに働きかける過程で、ますます現れ出るものである。

Wie der Mensch sei­nen As­tral­leib er­obert da­durch, daß er zu den ver­bor­ge­nen Kräf­ten, die hin­ter ihm ste­hen, vor­dringt, so ge­schieht das im Lau­fe der Ent­wi­cke­lung auch mit dem Äther­lei­be. Die Ar­beit an die­sem Äther­lei­be ist aber ei­ne in­ten­si­ve­re als die am As­tral­lei­be; denn was sich in dem ers­te­ren ver­birgt, das ist in zwei, das Ver­bor­ge­ne des As­tral­lei­bes je­doch nur in ei­nen Sch­lei­er ge­hüllt. Man kann sich ei­nen Be­griff von dem Un­ter­schie­de in der Ar­beit an den bei­den Lei­bern bil­den, in­dem man auf ge­wis­se Ve­r­än­de­run­­gen hin­weist, die mit dem Men­schen im Ver­lau­fe sei­ner En­t­­wi­cke­lung ein­t­re­ten kön­nen. Man den­ke zu­nächst, wie ge­­wis­se See­len­ei­gen­schaf­ten des Men­schen sich ent­wi­ckeln, wenn das Ich an der See­le ar­bei­tet. Wie Lust und Be­gier­den, Freu­de und Sch­merz sich än­dern kön­nen. Der Mensch braucht da nur zu­rück­zu­den­ken an die Zeit sei­ner Kind­heit. Woran hat er da sei­ne Freu­de ge­habt; was hat ihm Leid ver­ur­sacht? Was hat er zu dem hin­zu­ge­lernt, was er in der Kind­heit ge­konnt hat? Al­les das aber ist nur ein Aus­druck da­von, wie das Ich die Herr­schaft er­langt hat über den As­tral­leib. Denn die­ser ist ja der Trä­ger von Lust und Leid, von Freu­de und Sch­merz. Und man ver­g­lei­che da­mit, wie we­nig sich im Lau­fe der Zeit ge­wis­se an­de­re Ei­gen­schaf­ten des Men­­schen än­dern, zum Bei­spiel sein Tem­pe­ra­ment, die tie­fe­ren Ei­gen­tüm­lich­kei­ten sei­nes Cha­rak­ters usw. Ein Mensch, der als Kind jäh­zor­nig ist, wird ge­wis­se Sei­ten des Jäh­zorns auch für sei­ne Ent­wi­cke­lung in das spä­te­re Le­ben hin­ein oft bei­be­hal­ten. Die Sa­che ist so auf­fal­lend, daß es Den­ker gibt, wel­che die Mög­lich­keit ganz in Ab­re­de stel­len, daß der Grund­cha­rak­ter ei­nes Men­schen sich än­dern kön­ne. Sie neh­men an,

人間がアストラル体の背後にある隠された諸力へ進み入ることで、それを獲得するように、発達の過程ではエーテル体についても同じことが起こる。しかし、このエーテル体に対する働きは、アストラル体に対する働きよりも強力である。前者に隠されたものは二枚の覆いに包まれているが、アストラル体に隠されたものは一枚の覆いにしか包まれていないからである。二つの身体への働きの相違は、人間の発達の過程で起こりうる一定の変化を指し示せば、思い描くことができる。まず、自我が魂へ働きかけるとき、人間のある魂的性質がどのように発達するかを考えてみよう。快楽と欲望、喜びと苦痛は、どのように変化しうるだろうか。人間はただ、子ども時代を振り返ればよい。当時、何に喜び、何が苦しみをもたらしたか。子ども時代にできたことに加えて、何を学んだか。しかし、そのすべては、自我がアストラル体をどのように支配するに至ったかの表現にすぎない。アストラル体こそ、快楽と苦痛、喜びと痛みの担い手だからである。それに比べ、たとえば気質や性格のより深い特質など、人間の別の性質が時間の経過の中でどれほどわずかしか変わらないかを考えてみよう。子どものころ短気だった人間は、その後の人生へ発達する中でも、短気のある面をしばしば保持する。このことは非常に顕著なので、人間の根本性格が変わりうることを完全に否定する思想家もいる。彼らは、

daß die­ser et­was durch das Le­ben hin­durch Blei­ben­des sei, wel­ches sich nur nach die­ser oder je­ner Sei­te of­fen­ba­re. Ein sol­ches Ur­teil be­ruht aber nur auf ei­nem Man­gel in der Be­o­bach­tung. Wer den Sinn da­für hat, sol­che Din­ge zu se­hen, dem wird klar, daß sich auch Cha­rak­ter und Tem­pe­ra­ment des Men­schen un­ter dem Ein­flus­se sei­nes Ich än­dern. Al­ler­­dings ist die­se Än­de­rung im Ver­hält­nis zur Än­de­rung der vor­hin ge­kenn­zeich­ne­ten Ei­gen­schaf­ten ei­ne lang­sa­me. Man kann den Ver­g­leich ge­brau­chen, daß das Ver­hält­nis der bei­der­lei Än­de­run­gen ist wie das Vor­rü­cken des Stun­den­zei­gers der Uhr im Ver­hält­nis zum Mi­nu­ten­zei­ger. Nun ge­hö­ren die Kräf­te, wel­che die­se Än­de­rung von Cha­rak­ter oder Tem­pe­ra­ment be­wir­ken, dem ver­bor­ge­nen Ge­biet des Äther­lei­bes an. Sie sind glei­cher Art mit den Kräf­ten, wel­che im Rei­che des Le­bens herr­schen, al­so mit den Wachs­tums-, Er­näh­rungs­kräf­ten und den­je­ni­gen, wel­che der Fortpflan­zung die­nen. Auf die­se Din­ge wird durch die wei­te­ren Aus­­­füh­run­gen die­ser Schrift das rech­te Licht fal­len. Al­so nicht, wenn sich der Mensch bloß hin­gibt an Lust und Leid, an Freu­de und Sch­merz, ar­bei­tet das Ich am As­tral­leib, son­­dern wenn sich die Ei­gen­tüm­lich­kei­ten die­ser See­len­ei­gen­­schaf­ten än­dern. Und eben­so er­st­reckt sich die Ar­beit auf den Äther­leib, wenn das Ich sei­ne Tä­tig­keit an ei­ne Än­de­rung sei­ner Cha­rak­ter­ei­gen­schaf­ten, sei­ner Tem­pe­ra­men­te usw. wen­det. Auch an die­ser letz­te­ren Än­de­rung ar­bei­tet je­der Mensch: er mag sich des­sen be­wußt sein oder nicht. Die stärks­ten Im­pul­se, wel­che im ge­wöhn­li­chen Le­ben auf die­se Än­de­rung hin­ar­bei­ten, sind die re­li­giö­sen. Wenn das Ich die An­trie­be, die aus der Re­li­gi­on flie­ßen, im­mer wie­der und wie­der auf sich wir­ken läßt, so bil­den die­se in ihm ei­ne Macht, wel­che bis in den Äther­leib hin­ein­wirkt und die­sen

根本性格とは生涯を通じて持続し、ただこちら側またはあちら側を顕すものだと考える。しかし、そのような判断は観察の不足にのみ基づいている。そのような事柄を見る感覚をもつ者には、人間の性格と気質も、その自我の影響のもとで変化することが明らかになる。確かに、この変化は、先に特徴づけた性質の変化に比べればゆっくりしている。二種類の変化の関係は、時計の分針の進み方に対する時針の進み方のようなものだ、という比喩を用いることができる。さて、この性格または気質の変化を生じさせる諸力は、エーテル体の隠された領域に属する。それらは生命の領域を支配する諸力、すなわち成長、栄養の力、および生殖に奉仕する力と同じ種類である。本書の以後の叙述によって、これらの事柄には正しい光が投じられるだろう。したがって、人間がただ快楽と苦痛、喜びと痛みに身を委ねるときに自我がアストラル体へ働きかけるのではなく、これらの魂的性質の特質そのものが変化するときに働きかけるのである。同じように、自我が自らの性格的特質や気質などを変えることへ活動を向けるとき、その働きはエーテル体へ及ぶ。この後者の変化にも、意識しているか否かにかかわらず、すべての人間が取り組んでいる。通常の生活でこの変化へ働きかける最も強い衝動は、宗教的なものである。人間が、宗教から流れ出る衝動を繰り返し自らに作用させると、それらは人間のうちでエーテル体にまで作用し、それを、

eben­so wan­delt, wie ge­rin­ge­re An­trie­be des Le­bens die Ver­­wand­lung des As­tral­lei­bes be­wir­ken. Die­se ge­rin­ge­ren An­­trie­be des Le­bens, wel­che durch Ler­nen, Nach­den­ken, Ver­­e­de­lung der Ge­füh­le usw. an den Men­schen her­an­kom­men, un­ter­lie­gen dem man­nig­fal­tig wech­seln­den Da­sein; die re­­li­giö­sen Emp­fin­dun­gen drü­cken aber al­lem Den­ken, Füh­­len und Wol­len et­was Ein­heit­li­ches auf. Sie brei­ten gleich­­sam ein ge­mein­sa­mes, ein­heit­li­ches Licht über das gan­ze See­len­le­ben aus. Der Mensch denkt und fühlt heu­te dies, mor­gen je­nes. Da­zu füh­ren die ver­schie­dens­ten Ver­an­las­­sun­gen. Wer aber durch sein wie im­mer ge­ar­te­tes re­li­giö­ses Emp­fin­den et­was ahnt, das sich durch al­len Wech­sel hin­durch­zieht, der wird, was er heu­te denkt und fühlt, eben­so auf die­se Grund­emp­fin­dung be­zie­hen wie die mor­gi­gen Er­­leb­nis­se sei­ner See­le. Das re­li­giö­se Be­kennt­nis hat da­durch et­was Durch­g­rei­fen­des im See­len­le­ben; sei­ne Ein­flüs­se ver­­­stär­ken sich im Lau­fe der Zeit im­mer mehr, weil sie in fort­dau­ern­der Wie­der­ho­lung wir­ken. Des­halb er­lan­gen sie die Macht, auf den Äther­leib zu wir­ken. In ähn­li­cher Art wir­ken die Ein­flüs­se der wah­ren Kunst auf den Men­schen. Wenn er durch die äu­ße­re Form, durch Far­be und Ton ei­nes Kunst­wer­kes die geis­ti­gen Un­ter­grün­de des­sel­ben mit Vor­s­tel­len und Ge­fühl durch­dringt, dann wir­ken die Im­­pul­se, wel­che da­durch das Ich emp­fängt, in der Tat auch bis auf den Äther­leib. Wenn man die­sen Ge­dan­ken zu En­de denkt, so kann man er­mes­sen, welch un­ge­heu­re Be­deu­tung die Kunst für al­le men­sch­li­che Ent­wi­cke­lung hat. Nur auf ei­ni­ges ist hier­mit hin­ge­wie­sen, was dem Ich die An­trie­be lie­fert, auf den Äther­leib zu wir­ken. Es gibt vie­le der­g­lei­chen Ein­flüs­se im Men­schen­le­ben, die dem be­o­b­ach­ten­den Blick nicht so of­fen lie­gen wie die ge­nann­ten. Aber schon

生活上のより小さな衝動がアストラル体を変容させるのと同じように、変容させる力となる。学習、思索、感情の高貴化などを通じて人間へ近づいてくる生活上のより小さな衝動は、多様に移り変わる存在に従っている。しかし宗教的感情は、あらゆる思考、感情、意志へ統一的な何かを刻み込む。それらは、いわば共通する統一的な光を魂の生活全体に広げる。人間は今日はこれを考え感じ、明日は別のことを考え感じる。きわめて多様な契機がそこへ導く。しかし、いかなる種類であれ宗教的感情を通じて、あらゆる変化を貫く何かを予感する者は、今日考え感じることを、明日の魂の体験と同じように、この根本感情へ関係づけるだろう。それゆえ宗教的信条は魂の生活を貫徹する何かをもつ。その影響は絶えず反復して作用するので、時間の経過とともにますます強くなる。したがって、それらはエーテル体へ作用する力を得る。真の芸術の影響も、同じように人間へ作用する。芸術作品の外的形式、色彩、響きを通じて、その霊的な根底を表象と感情によって貫くとき、それによって自我が受け取る衝動は、実際にエーテル体にまで作用する。この思考を最後まで考え抜けば、芸術が人間の発達全体にとって、いかに途方もなく大きな意味をもつかを推し量れる。ここでは、自我にエーテル体へ働きかける衝動を与えるものの一部を指し示したにすぎない。人間の生活にはこの種の影響が多くあり、観察する眼にとって、いま挙げたものほど明白ではない。しかし、すでに、

aus die­sen ist er­sicht­lich, daß im Men­schen ein wei­te­res Glied sei­ner We­sen­heit ver­bor­gen ist, wel­ches das Ich im­mer mehr und mehr her­aus­ar­bei­tet. Man kann die­ses Glied als das zwei­te des Geis­tes, und zwar als den Le­bens­geist be­zeich­nen. (Es ist das­sel­be, was man mit An­leh­nung an die mor­gen­län­­di­sche Weis­heit «Buddhi» nennt.) Der Aus­druck «Le­bens­geist» ist des­halb der ent­sp­re­chen­de, weil in dem, was er be­zeich­net, die­sel­ben Kräf­te wirk­sam sind wie in dem «Le­bens­leib»; nur ist in die­sen Kräf­ten, wenn sie als Le­bens­leib sich of­fen­ba­ren, das men­sch­li­che Ich nicht tä­tig. Äu­ßern sie sich aber als Le­bens­geist, so sind sie von der Tä­tig­keit des Ich durch­setzt.

これらから、人間のうちにその本質のさらに別の構成部分が隠され、自我がそれをますます働き出していることが見て取れる。この構成部分を、霊の第二のもの、すなわち生命霊と呼ぶことができる。（これは東洋の叡智にならって「ブッディ」と呼ばれるものと同じである。）「生命霊」という表現が適切なのは、それが表すものの中で、「生命体」の中と同じ諸力が働いているからである。ただし、それらの力が生命体として顕れるとき、人間の自我はその中で活動していない。それらが生命霊として表れるときには、自我の活動によって貫かれている。

Die in­tel­lek­tu­el­le Ent­wi­cke­lung des Men­schen, sei­ne Läu­­te­rung und Ve­r­e­de­lung von Ge­füh­len und Wil­lens­äu­ße­run­­gen sind das Maß sei­ner Ver­wand­lung des As­tral­lei­bes zum Geist­selbst; sei­ne re­li­giö­sen Er­leb­nis­se und man­che an­de­ren Er­fah­run­gen prä­gen sich dem Äther­lei­be ein und ma­chen die­sen zum Le­bens­geist. Im ge­wöhn­li­chen Ver­lau­fe des Le­bens ge­schieht dies mehr oder we­ni­ger un­be­wußt, da­ge­gen be­steht die so­ge­nann­te Ein­wei­hung des Men­schen da­rin, daß er durch die über­sinn­li­che Er­kennt­nis auf die Mit­tel hin­ge­wie­sen wird, wo­durch er die­se Ar­beit im Geist­selbst und Le­bens­geist ganz be­wußt in die Hand neh­men kann. Von die­sen Mit­teln wird in spä­te­ren Tei­len die­ser Schrift die Re­de sein. Vor­läu­fig han­del­te es sich dar­um, zu zei­gen, daß im Men­schen au­ßer der See­le und dem Lei­be auch der Geist wirk­sam ist. Auch das wird sich spä­ter zei­gen, wie die­ser Geist zum Ewi­gen des Men­schen, im Ge­gen­satz zu dem ver­­­gäng­li­chen Lei­be, ge­hört.

人間の知的発達、感情と意志表現の浄化および高貴化は、人間がアストラル体を霊我へ変容させた度合いである。宗教的体験やその他いくつもの経験はエーテル体へ刻み込まれ、それを生命霊とする。通常の人生の経過では、これは多かれ少なかれ無意識に起こる。これに対して、いわゆる人間の秘儀参入とは、超感覚的認識によって、霊我と生命霊に対するこの働きをまったく意識的に引き受けるための手段を示されることにある。これらの手段については、本書の後の部分で述べる。さしあたり重要だったのは、人間のうちでは魂と身体のほかに霊も働いていることを示すことであった。この霊が、過ぎ去る身体とは対照的に、人間の永遠なるものに属することも、後に示されるだろう。

Mit der Ar­beit am As­tral­leib und am Äther­leib ist aber die Tä­tig­keit des Ich noch nicht er­sc­höpft. Die­se er­st­reckt

しかし、自我の活動は、アストラル体とエーテル体に対する働きによって尽くされてはいない。それは、

sich auch auf den phy­si­schen Leib. Ei­nen An­flug von dem Ein­flus­se des Ich auf den phy­si­schen Leib kann man se­hen, wenn durch ge­wis­se Er­leb­nis­se zum Bei­spiel Er­rö­ten oder Er­b­lei­chen ein­t­re­ten. Hier ist das Ich in der Tat der Ver­an­las­ser ei­nes Vor­gan­ges im phy­si­schen Leib. Wenn nun durch die Tä­tig­keit des Ich im Men­schen Ve­r­än­de­run­gen ein­t­re­ten in be­zug auf sei­nen Ein­fluß im phy­si­schen Lei­be, so ist das Ich wir­k­lich ve­r­ei­nigt mit den ver­bor­ge­nen Kräf­ten die­ses phy­si­schen Lei­bes. Mit den­sel­ben Kräf­ten, wel­che sei­ne phy­­si­schen Vor­gän­ge be­wir­ken. Man kann dann sa­gen, das Ich ar­bei­tet durch ei­ne sol­che Tä­tig­keit am phy­si­schen Lei­be. Es darf die­ser Aus­druck nicht mißv­er­stan­den wer­den. Die Mei­­nung darf gar nicht auf­kom­men, als ob die­se Ar­beit et­was Grob-Ma­te­ri­el­les sei. Was am phy­si­schen Lei­be als das Grob-Ma­te­ri­el­le er­scheint, das ist ja nur das Of­fen­ba­re an ihm. Hin­ter die­sem Of­fen­ba­ren lie­gen die ver­bor­ge­nen Kräf­te sei­­nes We­sens. Und die­se sind geis­ti­ger Art. Nicht von ei­ner Ar­beit an dem Ma­te­ri­el­len, als wel­ches der phy­si­sche Leib er­scheint, soll hier ge­spro­chen wer­den, son­dern von der gei­s­ti­gen Ar­beit an den un­sicht­ba­ren Kräf­ten, wel­che ihn en­t­­­ste­hen las­sen und wie­der zum Zer­fall brin­gen. Für das ge­wöhn­li­che Le­ben kann dem Men­schen die­se Ar­beit des Ich am phy­si­schen Lei­be nur mit ei­ner sehr ge­rin­gen Klar­heit zum Be­wußt­sein kom­men. Die­se Klar­heit kommt im vol­len Ma­ße erst, wenn un­ter dem Ein­fluß der über­sinn­li­chen Er­kennt­nis der Mensch die Ar­beit be­wußt in die Hand nimmt. Dann aber tritt zu­ta­ge, daß es noch ein drit­tes geis­ti­ges Glied im Men­schen gibt. Es ist das­je­ni­ge, wel­ches der Geis­tes­mensch im Ge­gen­sat­ze zum phy­si­schen Men­schen ge­nannt wer­den kann. (In der mor­gen­län­di­schen Weis­heit heißt die­ser «Gei­s­tes­mensch» das «At­ma».)

物質的身体にも及ぶ。たとえば、ある体験によって赤面したり青ざめたりするとき、物質的身体に対する自我の影響の一端を見ることができる。この場合、実際に自我が物質的身体の一過程を引き起こしている。さて、人間のうちで自我の活動によって、物質的身体への影響に関する変化が起こるなら、自我はこの物質的身体の隠された諸力、すなわちその物質的過程を引き起こす諸力と真に結びついている。そのとき、このような活動によって自我が物質的身体へ働きかけている、と言うことができる。この表現を誤解してはならない。この働きが何か粗大物質的なものだ、という考えが生じてはならない。物質的身体に粗大物質的なものとして現れるものは、物質的身体における顕わなものにすぎない。この顕わなものの背後に、その本質の隠された諸力がある。そしてこれらは霊的な種類のものである。ここで語るべきなのは、物質的身体として現れる物質的なものへの働きではなく、物質的身体を生じさせ、再び崩壊へ至らせる不可視の諸力への霊的な働きである。通常の生活では、物質的身体への自我のこの働きは、きわめてわずかな明瞭さでしか人間の意識へ達しえない。この明瞭さが完全な度合いで現れるのは、超感覚的認識の影響のもとで、人間がこの働きを意識的に引き受けるときである。そのとき、人間には第三の霊的構成部分があることが明らかになる。それは、物質的人間に対して霊的人間と呼びうるものである。（東洋の叡智では、この「霊的人間」を「アートマ」と呼ぶ。）

Man wird in be­zug auf den Geis­tes­men­schen auch da­durch leicht ir­re­ge­führt, daß man in dem phy­si­schen Lei­be das nie­d­rigs­te Glied des Men­schen sieht und sich des­we­gen mit der Vor­stel­lung nur schwer ab­fin­det, daß die Ar­beit an die­­sem phy­si­schen Lei­be zu dem höchs­ten Glied in der Men­­schen­we­sen­heit kom­men soll. Aber ge­ra­de des­we­gen, weil der phy­si­sche Leib den in ihm tä­ti­gen Geist un­ter drei Sch­lei­ern ver­birgt, ge­hört die höchs­te Art von men­sch­li­cher Ar­beit da­zu, um das Ich mit dem zu ei­ni­gen, was sein ver­­­bor­ge­ner Geist ist.

霊的人間については、物質的身体を人間の最も低い構成部分と見なし、そのため、この物質的身体への働きが人間的本質の最高の構成部分へ至るという表象を受け入れにくいことからも、容易に惑わされる。しかし、まさに物質的身体がそのうちに働く霊を三枚の覆いの下へ隠しているからこそ、自我をその隠された霊であるものと結びつけるには、人間の働きの最高の種類が必要なのである。

So stellt sich der Mensch für die Ge­heim­wis­sen­schaft als ei­ne aus ver­schie­de­nen Glie­dern zu­sam­men­ge­setz­te We­sen­heit dar. Leib­li­cher Art sind: der phy­si­sche Leib, der Äther­leib und der As­tral­leib. See­lisch sind: Emp­fin­dungs­see­le, Ver­stan­des­see­le und Be­wußt­s­eins­see­le. In der See­le brei­tet das Ich sein Licht aus. Und geis­tig sind: Geist­selbst, Le­bens­geist und Geis­tes­mensch. Aus den obi­gen Aus­füh­run­gen geht her­vor, daß die Emp­fin­dungs­see­le und der As­tral­leib eng ve­r­ei­nigt sind und in ei­ner ge­wis­sen Be­zie­hung ein Gan­zes aus­ma­chen. In ähn­li­cher Art sind Be­wußt­s­eins­see­le und Geist­­selbst ein Gan­zes. Denn in der Be­wußt­s­eins­see­le leuch­tet der Geist auf und von ihr aus durch­strahlt er die an­dern Glie­­der der Men­schen­na­tur. Mit Rück­sicht dar­auf kann man auch von der fol­gen­den Glie­de­rung des Men­schen sp­re­chen. Man kann As­tral­leib und Emp­fin­dungs­see­le als ein Glied zu­sam­­men­fas­sen, eben­so Be­wußt­s­eins­see­le und Geist­selbst und kann die Ver­stan­des­see­le, weil sie an der Ich-Na­tur Teil hat, weil sie in ei­ner ge­wis­sen Be­zie­hung schon das «Ich» ist, das sich sei­ner Geist­we­sen­heit nur noch nicht be­wußt ist, als «Ich» sch­lecht­weg be­zeich­nen und be­kommt dann sie­ben Tei­le des Men­schen: 1. Phy­si­scher Leib; 2. Äther­leib oder Le­bens­leib;

このように人間は、秘学にとって、さまざまな構成部分から成る存在として現れる。身体的な種類のものは、物質的身体、エーテル体、アストラル体である。魂的なものは、感覚魂、悟性魂、意識魂である。魂のうちに自我はその光を広げる。そして霊的なものは、霊我、生命霊、霊的人間である。以上の叙述から、感覚魂とアストラル体は緊密に結びつき、ある関係において一つの全体をなすことが分かる。同じように、意識魂と霊我も一つの全体である。意識魂のうちで霊が輝き、そこから人間本性のほかの構成部分を照らし貫くからである。この点を考慮して、次のように人間を区分することもできる。アストラル体と感覚魂を一つの構成部分へまとめ、同じように意識魂と霊我をまとめる。そして悟性魂は自我本性に参与し、ある関係においてすでに「自我」であり、ただ自らの霊的本質をまだ意識していないので、端的に「自我」と呼ぶことができる。すると人間の七つの部分が得られる。すなわち、第一、物質的身体。第二、エーテル体または生命体。

3. As­tral­leib; 4. Ich; 5. Geist­selbst; 6. Le­bens­geist; 7. Geist­mensch.

第三、アストラル体。第四、自我。第五、霊我。第六、生命霊。第七、霊的人間。

Auch für den an ma­te­ria­lis­ti­sche Vor­stel­lun­gen ge­wöhn­­ten Men­schen wür­de die­se Glie­de­rung des Men­schen im Sin­ne der Sie­ben­zahl nicht das «un­klar Zau­ber­haf­te» ha­ben, das er ihr oft zu­sch­reibt, wenn er sich ge­nau an den Sinn der obi­gen Au­s­ein­an­der­set­zun­gen hal­ten wür­de und nicht von vorn­he­r­ein die­ses «Zau­ber­haf­te» selbst in die Sa­che hin­ein­­le­gen wür­de. In kei­ner an­dern Art, nur vom Ge­sichts­punk­te ei­ner höhe­ren Form der Welt­be­o­b­ach­tung aus, soll­te von die­sen «sie­ben» Glie­dern des Men­schen ge­spro­chen wer­den, so wie man von den sie­ben Far­ben des Lich­tes spricht oder von den sie­ben Tö­nen der Ton­lei­ter (in­dem man die Ok­­ta­ve als ei­ne Wie­der­ho­lung des Grund­to­nes be­trach­tet). Wie das Licht in sie­ben Far­ben, der Ton in sie­ben Stu­fen er­­scheint, so die ein­heit­li­che Men­schen­na­tur in den ge­ken­n­zeich­ne­ten sie­ben Glie­dern. So we­nig die Sie­ben­zahl bei Ton und Far­be et­was von «Aber­glau­ben» mit sich führt, so we­­nig ist das mit Be­zug auf sie bei der Glie­de­rung des Men­schen der Fall. (Es ist bei ei­ner Ge­le­gen­heit, als dies ein­mal münd­lich vor­ge­bracht wor­den ist, ge­sagt wor­den, daß die Sa­che bei den Far­ben mit der Sie­ben­zahl doch nicht stim­me, da jen­seits des «Ro­ten» und des «Vio­let­ten» doch auch noch Far­ben lie­gen, wel­che das Au­ge nur nicht wahr­nimmt. Aber auch in An­be­tracht des­sen stimmt der Ver­g­leich mit den Far­­ben, denn auch jen­seits des phy­si­schen Lei­bes auf der ei­nen Sei­te und jen­seits des Geis­tes­men­schen an­der­seits setzt sich die We­sen­heit des Men­schen fort; nur sind für die Mit­tel der geis­ti­gen Be­o­b­ach­tung die­se Fort­set­zun­gen «geis­tig un­­sicht­bar», wie die Far­ben jen­seits von Rot und Vio­lett für das phy­si­sche Au­ge un­sicht­bar sind. Die­se Be­mer­kung muß­te

物質主義的な表象に慣れた人間にとっても、以上の論述の意味を正確に守り、初めからこの「魔術めいたもの」を事柄そのものへ持ち込まないなら、七という数による人間のこの区分は、しばしば彼がそこへ帰する「曖昧で魔術めいたもの」をもたないだろう。光の七色や音階の七音（オクターヴを基音の反復とみなす）について語るのと同じように、ただより高い形の世界観察という観点からのみ、人間のこれら「七つ」の構成部分について語るべきである。光が七色に、音が七段階に現れるように、統一的な人間本性は、特徴づけられた七つの構成部分に現れる。音と色における七という数が「迷信」を伴わないのと同じく、人間の区分に関する七という数にも迷信はない。（かつてこれを口頭で述べた際、色については七という数は正しくない、「赤」と「紫」の外側にも、眼には知覚されないだけで色が存在するからだ、と言われたことがある。しかし、この点を考慮しても色との比較は成り立つ。なぜなら、一方では物質的身体の彼方に、他方では霊的人間の彼方に、人間の本質はさらに続いているからである。ただ、これらの延長は霊的観察の手段にとって「霊的に不可視」なのであって、それは赤と紫の彼方の色が物質的な眼に不可視であるのと同じである。この指摘を、

ge­macht wer­den, weil so leicht die Mei­nung auf­kommt, die über­sinn­li­che An­schau­ung neh­me es mit dem na­tur­wis­sen­­schaft­li­chen Den­ken nicht ge­nau, sie sei in be­zug auf das­­sel­be di­let­tan­tisch. Wer aber rich­tig zu­sieht, was mit dem Ge­sag­ten ge­meint ist, der kann fin­den, daß dies in Wahr­heit nir­gends in ei­nem Wi­der­spruch steht mit der ech­ten Na­tur­wis­sen­schaft; we­der wenn na­tur­wis­sen­schaft­li­che Ta­t­­sa­chen zur Ver­an­schau­li­chung her­an­ge­zo­gen wer­den, noch auch wenn mit den hier ge­mach­ten Äu­ße­run­gen auf ein un­­mit­tel­ba­res Ver­hält­nis zu der Na­tur­for­schung ge­deu­tet wird.)

行わなければならなかったのは、超感覚的な見方は自然科学的思考を厳密に扱わず、それに関して素人考えに陥っている、という意見があまりにも容易に生じるからである。しかし、述べられたことが何を意味するかを正しく見る者は、それが実際にはどこにおいても真の自然科学と矛盾しないことを見いだせる。自然科学的事実を説明のために援用するときも、ここでの発言によって自然研究との直接的関係を示唆するときも、同様である。）