睡眠と死

Man kann das We­sen des wa­chen Be­wußt­seins nicht durch­drin­gen oh­ne die Be­o­b­ach­tung des­je­ni­gen Zu­stan­des, wel­chen der Mensch wäh­rend des Schla­fens durch­lebt; und man kann dem Rät­sel des Le­bens nicht bei­kom­men, oh­ne den Tod zu be­trach­ten. Für ei­nen Men­schen, in dem kein Ge­­fühl lebt von der Be­deu­tung der über­sinn­li­chen Er­kennt­nis, kön­nen sich schon dar­aus Be­den­ken ge­gen die­se er­ge­ben, wie sie ih­re Be­trach­tun­gen des Schla­fes und des To­des treibt. Die­se Er­kennt­nis kann die Be­weg­grün­de wür­di­gen, aus de­nen sol­che Be­den­ken ent­sprin­gen. Denn es ist nichts Un­be­g­reif­li­ches, wenn je­mand sagt, der Mensch sei für das tä­ti­ge, wirk­sa­me Le­ben da und sein Schaf­fen be­ru­he auf der Hin­­ga­be an die­ses. Und die Ver­tie­fung in Zu­stän­de wie Schlaf und Tod kön­ne nur aus dem Sinn für mü­ß­i­ge Träu­me­rei ent­sprin­gen und zu nichts an­de­rem als zu lee­rer Phan­tas­tik füh­ren. Es kön­nen leicht Men­schen in der Ab­leh­nung ei­ner sol­chen «Phan­tas­tik» den Aus­druck ei­ner ge­sun­den See­le se­hen und in der Hin­ga­be an der­lei «mü­ß­i­ge Träu­me­rei­en» et­was Krank­haf­tes, das nur Per­so­nen eig­nen mag, de­nen es an Le­bens­kraft und Le­bens­f­reu­de man­gelt und die nicht zum «wah­ren Schaf­fen» be­fähigt sind. Man tut Un­recht, wenn man ein sol­ches Ur­teil oh­ne wei­te­res als un­rich­tig hin­s­tellt. Denn es hat ei­nen ge­wis­sen wah­ren Kern in sich; es ist ei­ne Vier­tel­wahr­heit, die durch die üb­ri­gen drei Vier­­tel, wel­che zu ihr ge­hö­ren, er­gänzt wer­den muß. Und man macht den­je­ni­gen, der das ei­ne Vier­tel ganz gut ein­sieht, von den an­dern drei Vier­teln aber nichts ahnt, nur mi­ß­trau­isch, wenn man das ei­ne rich­ti­ge Vier­tel be­kämpft. Es muß näm­lich un­be­dingt zu­ge­ge­ben wer­den, daß ei­ne

睡眠中に人間が経験する状態を観察しなければ、覚醒意識の本質を貫き知ることはできない。また、死を考察しなければ、生命の謎へ近づくことはできない。超感覚的認識の意義に対する感情が生きていない人間には、この認識が睡眠と死の考察を行う仕方そのものから、疑念が生じうる。超感覚的認識は、このような疑念が生じる動機を理解できる。人間は活動的で実効ある生活のために存在し、その創造はこの生活へ身を捧げることに基づく、そして睡眠や死のような状態へ沈潜することは、怠惰な夢想への嗜好からしか生じず、空虚な空想以外の何ものにも至りえない、と誰かが言うとしても、それは理解できないことではないからである。人は容易に、このような「空想」を拒むことに健全な魂の表現を見いだし、この種の「怠惰な夢想」へ身を委ねることには、生命力と生の喜びを欠き、「真の創造」を行う能力のない人にしかふさわしくない病的なものを見ることができる。このような判断を直ちに誤りとして退けるのは不当である。そこには一定の真実の核があるからである。それは四分の一の真理であり、そこに属する残り四分の三によって補われなければならない。四分の一を非常によく洞察しているが、ほかの四分の三について何も予感していない者に対して、その正しい四分の一と争うなら、ただ不信を抱かせるだけである。なぜなら、

Be­trach­tung des­sen, was Schlaf und Tod ver­hül­len, krank­haft ist, wenn sie zu ei­ner Schwächung, zu ei­ner Ab­kehr vom wah­ren Le­ben führt. Und nicht we­ni­ger kann man da­mit ein­ver­stan­den sein, daß vie­les, was sich von je­her in der Welt Ge­heim­wis­sen­schaft ge­nannt hat und was auch ge­gen­wär­tig un­ter die­sem Na­men ge­trie­ben wird, ein un­ge­sun­­des, le­bens­feind­li­ches Ge­prä­ge trägt. Aber die­ses Un­ge­sun­de ent­springt durch­aus nicht aus wah­rer über­sinn­li­cher Er­kennt­nis. Der wah­re Tat­be­stand ist viel­mehr der fol­gen­de. Wie der Mensch nicht im­mer wa­chen kann, so kann er auch für die wir­k­li­chen Ver­hält­nis­se des Le­bens in sei­nem gan­zen Um­fan­ge nicht aus­kom­men oh­ne das, was ihm das Über­sinn­li­che zu ge­ben ver­mag. Das Le­ben dau­ert fort im Schla­fe, und die Kräf­te, wel­che im Wa­chen ar­bei­ten und schaf­fen, ho­len sich ih­re Stär­ke und ih­re Er­fri­schung aus dem, was ih­nen der Schlaf gibt. So ist es mit dem, was der Mensch in der of­fen­ba­ren Welt be­o­b­ach­ten kann. Das Ge­biet der Welt ist wei­ter als das Feld die­ser Be­o­b­ach­tung. Und was der Mensch im Sicht­ba­ren er­kennt, das muß er­gänzt und be­fruch­tet wer­den durch das­je­ni­ge, was er über die un­sich­t­­ba­ren Wel­ten zu wis­sen ver­mag. Ein Mensch, der sich nicht im­mer wie­der die Stär­kung der er­schlaff­ten Kräf­te aus dem Schla­fe hol­te, müß­te sein Le­ben zur Ver­nich­tung füh­ren; eben­so muß ei­ne Welt­be­trach­tung zur Ver­ö­dung füh­ren, die nicht durch die Er­kennt­nis des Ver­bor­ge­nen be­fruch­tet wird. Und ähn­lich ist es mit dem «To­de». Die le­ben­den We­sen ver­fal­len dem To­de, da­mit neu­es Le­ben ent­ste­hen kön­ne. Es ist eben die Er­kennt­nis des Über­sinn­li­chen, wel­che kla­res Licht ver­b­rei­tet über den sc­hö­nen Satz Goe­thes: «Die Na­tur hat den Tod er­fun­den, um viel Le­ben zu ha­be­n01.» Wie es

睡眠と死が覆い隠すものの考察が、真の生活を弱め、そこから背を向けさせるなら、それが病的であることは無条件に認めなければならないからである。また、古来世界で秘学を名乗ってきたもの、そして現在もこの名のもとで営まれているものの多くが、不健全で生命に敵対する性格を帯びていることにも同意できる。しかし、この不健全なものは、決して真の超感覚的認識から生じるのではない。真実の事情は、むしろ次のとおりである。人間が常に目覚め続けることができないように、生命の真の諸関係をその全範囲にわたって生きるためには、超感覚的なものが与えうるものなしでは済まされない。生命は睡眠中も続き、覚醒時に働き創造する諸力は、睡眠が与えるものから、その強さと新鮮さを得る。人間が顕わな世界で観察できるものについても、同じである。世界の領域は、この観察の範囲より広い。そして人間が可視的なものの中で認識するものは、不可視の諸世界について知りうるものによって補われ、実り豊かにされなければならない。たるんだ力の強化を睡眠から繰り返し得ない人間は、自らの生命を破滅へ導かざるをえない。それと同じく、隠されたものの認識によって実り豊かにされない世界観察は、荒廃へ至らざるをえない。「死」についても同様である。新しい生命が生じうるために、生きる存在は死へ委ねられる。ゲーテの美しい言葉、「自然は多くの生命をもつために死を発明した」を明るく照らすのは、まさに超感覚的なものの認識である。普通の意味で、

kein Le­ben im ge­wöhn­li­chen Sin­ne ge­ben könn­te oh­ne den Tod, so kann es kei­ne wir­k­li­che Er­kennt­nis der sicht­ba­ren Welt ge­ben oh­ne den Ein­blick in das Über­sinn­li­che. Al­les Er­ken­nen des Sicht­ba­ren muß im­mer wie­der und wie­der in das Un­sicht­ba­re un­ter­tau­chen, um sich ent­wi­ckeln zu kön­­nen. So ist er­sicht­lich, daß die Wis­sen­schaft vom Über­sin­n­­li­chen erst das Le­ben des of­fen­ba­ren Wis­sens mög­lich macht; sie schwächt nie­mals das Le­ben, wenn sie in ih­rer wah­ren Ge­stalt auf­taucht; sie stärkt es und macht es im­mer wie­der frisch und ge­sund, wenn es sich, auf sich selbst an­ge­wie­sen, schwach und krank ge­macht hat.

死なしに生命がありえないように、超感覚的なものへの洞察なしには、可視的世界の真の認識はありえない。可視的なものについてのあらゆる認識は、発達するため、繰り返し不可視のものへ沈み込まなければならない。このように、超感覚的なものについての学問が、顕わな知識の生命を初めて可能にすることが分かる。それが真の姿で現れるとき、生命を弱めることは決してない。生命が自分自身だけに委ねられて弱く病んだとき、それは生命を強め、繰り返し新鮮で健やかにする。

Wenn der Mensch in Schlaf ver­sinkt, dann ve­r­än­dert sich der Zu­sam­men­hang in sei­nen Glie­dern. Das, was vom schla­fen­den Men­schen auf der Ru­he­stät­te liegt, ent­hält den phy­si­schen Leib und den Äther­leib, nicht aber den As­tral­­leib und nicht das Ich. Weil der Äther­leib mit dem phy­si­­schen Lei­be im Schla­fe ver­bun­den bleibt, des­halb dau­ern die Le­bens­wir­kun­gen fort. Denn in dem Au­gen­bli­cke, wo der phy­si­sche Leib sich selbst über­las­sen wä­re, müß­te er zer­­fal­len. Was aber im Schla­fe aus­ge­löscht ist, das sind die Vor­stel­lun­gen, das ist Leid und Lust, Freu­de und Kum­mer, das ist die Fähig­keit, ei­nen be­wuß­ten Wil­len zu äu­ßern, und ähn­li­che Tat­sa­chen des Da­seins. Von al­le­dem ist aber der As­tral­leib der Trä­ger. Es kann für ein un­be­fan­ge­nes Ur­tei­­len na­tür­lich die Mei­nung gar nicht in Be­tracht kom­men, daß im Schla­fe der As­tral­leib mit al­ler Lust und al­lem Leid, mit der gan­zen Vor­stel­lungs- und Wil­lens­welt ver­nich­tet sei. Er ist eben in ei­nem an­dern Zu­stan­de vor­han­den. Daß das men­sch­li­che Ich und der As­tral­leib nicht nur mit Lust und Leid und all dem an­dern Ge­nann­ten er­füllt sei, son­dern da­von auch ei­ne be­wuß­te Wahr­neh­mung ha­be, da­zu ist not­wen­dig,

人間が眠りへ沈むと、その諸構成部分の結びつきが変化する。寝床に横たわる眠る人間に含まれるのは、物質的身体とエーテル体であり、アストラル体と自我ではない。睡眠中もエーテル体が物質的身体と結びついたままであるため、生命作用は続く。物質的身体が自分自身だけに委ねられた瞬間、それは崩壊せざるをえないからである。しかし睡眠中に消えるのは、表象、苦痛と快楽、喜びと悲しみ、意識的な意志を表す能力、そしてそれに類する存在の諸事実である。これらすべての担い手がアストラル体である。もちろん、先入観のない判断にとっても、睡眠中にはアストラル体が、あらゆる快楽と苦痛、表象と意志の世界全体とともに消滅する、という考えは問題になりえない。それは別の状態で存在しているのである。人間の自我とアストラル体が、快楽と苦痛および先に挙げたすべてによって満たされるだけでなく、それらを意識的に知覚するためには、

daß der As­tral­leib mit dem phy­si­schen Leib und Äther­leib ver­bun­den sei. Im Wa­chen ist er die­ses, im Schla­­fen ist er es nicht. Er hat sich aus ihm her­aus­ge­zo­gen. Er hat ei­ne an­de­re Art des Da­seins an­ge­nom­men als die­je­ni­ge ist, die ihm wäh­rend sei­ner Ver­bin­dung mit phy­si­schem Lei­be und Äther­lei­be zu­kommt. Es ist nun die Auf­ga­be der Er­kennt­nis des Über­sinn­li­chen, die­se an­de­re Art des Da­seins im As­tral­lei­be zu be­trach­ten. Für die Be­o­b­ach­tung in der äu­ße­ren Welt ent­schwin­det der As­tral­leib im Schla­fe; die über­sinn­li­che An­schau­ung hat ihn nun zu ver­fol­gen in sei­­nem Le­ben, bis er wie­der Be­sitz vom phy­si­schen Lei­be und Äther­lei­be beim Er­wa­chen er­g­reift. Wie in al­len Fäl­len, in de­nen es sich um die Er­kennt­nis der ver­bor­ge­nen Din­ge und Vor­gän­ge der Welt han­delt, ge­hört zum Auf­fin­den der wir­k­­li­chen Tat­sa­chen des Schlaf­zu­stan­des in ih­rer ei­ge­nen Ge­­stalt die über­sinn­li­che Be­o­b­ach­tung; wenn aber ein­mal aus­­­ge­spro­chen ist, was durch die­se ge­fun­den wer­den kann, dann ist die­ses für ein wahr­haft un­be­fan­ge­nes Den­ken oh­ne wei­­te­res ver­ständ­lich. Denn die Vor­gän­ge der ver­bor­ge­nen Welt zei­gen sich in ih­ren Wir­kun­gen in der of­fen­ba­ren. Er­sieht man, wie das, was die über­sinn­li­che Be­trach­tung an­gibt, die sin­nen­fäl­li­gen Vor­gän­ge ver­ständ­lich macht, so ist ei­ne sol­che Be­stä­ti­gung durch das Le­ben der Be­weis, den man für die­se Din­ge ver­lan­gen kann. Wer nicht die spä­ter an­zu­ge­ben­den Mit­tel zur Er­lan­gung der über­sinn­li­chen Be­o­b­ach­­tung ge­brau­chen will, der kann die fol­gen­de Er­fah­rung ma­chen. Er kann zu­nächst die An­ga­ben der über­sinn­li­chen Er­kennt­nis hin­neh­men und dann sie auf die of­fen­ba­ren Din­ge sei­ner Er­fah­rung an­wen­den. Er kann auf die­se Art fin­den, daß das Le­ben da­durch klar und ver­ständ­lich wird. Und er wird zu die­ser Über­zeu­gung um so mehr kom­men,

アストラル体が物質的身体およびエーテル体と結びついていなければならない。覚醒時にはそうであるが、睡眠時にはそうではない。アストラル体はそこから抜け出している。それは、物質的身体およびエーテル体との結合中に属していた存在の仕方とは異なる仕方を取っている。このアストラル体における別の存在の仕方を考察することが、超感覚的なものの認識の課題である。外界の観察にとって、アストラル体は睡眠中に見えなくなる。そこで超感覚的な見方は、目覚める際にアストラル体が再び物質的身体とエーテル体を占有するまで、その生活を追跡しなければならない。世界の隠された事物と過程の認識が問題となるすべての場合と同じく、睡眠状態の真の事実をその固有の姿で見いだすには超感覚的観察が必要である。しかし、それによって見いだしうるものがひとたび語られれば、それは真に先入観のない思考にとって直ちに理解できる。隠された世界の過程は、顕わな世界におけるその作用の中に姿を現すからである。超感覚的な考察が示すものによって感覚に現れる過程が理解できるようになることを見て取るなら、生活によるこのような確証こそ、これらの事柄について求めうる証明である。後に示される超感覚的観察を得るための手段を用いようとしない者は、次の経験をすることができる。まず超感覚的認識の所説を受け入れ、それを自分の経験における顕わな事柄へ適用するのである。このようにして、それにより生活が明晰で理解可能になることを見いだせる。そして、この確信へいっそう至るのは、

je ge­nau­er und ein­ge­hen­der er das ge­wöhn­li­che Le­ben be­­trach­tet.

日常生活をより正確かつ詳細に観察すればするほどである。

Wenn auch der As­tral­leib wäh­rend des Schla­fes kei­ne Vor­stel­lun­gen er­lebt, wenn er auch nicht Lust und Leid und ähn­li­ches er­fährt: er bleibt nicht un­tä­tig. Ihm ob­liegt viel­­mehr ge­ra­de im Schlaf­zu­stan­de ei­ne re­ge Tä­tig­keit. Es ist ei­ne Tä­tig­keit, in wel­che er in rhyth­mi­scher Fol­ge im­mer wie­der ein­t­re­ten muß, wenn er ei­ne Zeit­lang in Ge­mein­schaft mit dem phy­si­schen und dem Äther­leib tä­tig war. Wie ein Uhr­pen­del, nach­dem er nach links aus­ge­schla­gen hat und wie­der in die Mit­tel­la­ge zu­rück­ge­kom­men ist, durch die bei die­sem Aus­schlag ge­sam­mel­te Kraft nach rechts aus­schla­gen muß: so müs­sen der As­tral­leib und das in sei­nem Scho­ße be­find­li­che Ich, nach­dem sie ei­ni­ge Zeit in dem phy­si­schen und dem Äther­leib tä­tig wa­ren, durch die Er­geb­nis­se die­ser Tä­tig­keit ei­ne fol­gen­de Zeit leib­f­rei in ei­ner see­lisch-geis­ti­­gen Um­welt ih­re Reg­sam­keit ent­fal­ten. Für die ge­wöhn­li­che Le­bens­ver­fas­sung des Men­schen tritt inn­er­halb die­ses leib­f­rei­en Zu­stan­des des As­tral­lei­bes und des Ich Be­wußt­lo­si­g­keit ein, weil die­se eben den Ge­gen­satz ge­gen­über dem im Wach­zu­stan­de durch Zu­sam­men­sein mit phy­si­schem und Äther­leib ent­wi­ckel­ten Be­wußt­s­eins­zu­stand dar­s­tellt: wie der rech­te Pen­del­aus­schlag den Ge­gen­satz des lin­ken bil­det. Die Not­wen­dig­keit, in die­se Be­wußt­lo­sig­keit ein­zu­t­re­ten, wird von dem Geis­tig-See­li­schen des Men­schen als Er­mü­dung emp­fun­den. Aber die­se Er­mü­dung ist der Aus­druck da­für, daß As­tral­leib und Ich wäh­rend des Schla­fes sich be­­reit ma­chen, im fol­gen­den Wach­zu­stan­de am phy­si­schen und Äther­lei­be wie­der zu­rück­zu­bil­den, was in die­sen, so­lan­ge sie frei vom Geis­tig-See­li­schen wa­ren, durch rein or­ga­ni­sche un­be­wuß­te Bil­de­tä­tig­keit ent­stan­den ist. Die­se un­be­wuß­te

たとえアストラル体が睡眠中に表象を体験せず、快楽と苦痛およびそれに類するものを経験しないとしても、それは活動しないままではない。むしろ、まさに睡眠状態で活発な活動が課せられている。それは、物質的身体およびエーテル体と共同してしばらく活動した後、律動的な順序で繰り返し入らなければならない活動である。時計の振り子が左へ振れ、再び中央位置へ戻った後、その振れの際に蓄えられた力によって右へ振れなければならないように、アストラル体とその懐にある自我も、しばらく物質的身体およびエーテル体のうちで活動した後、その活動の結果によって、続くしばらくの間は身体から離れ、魂的・霊的な環境の中でその活動性を展開しなければならない。通常の人間の生活状態では、このアストラル体と自我が身体から離れた状態の内部で無意識が生じる。それが、物質的身体およびエーテル体との共同によって覚醒状態で発達した意識状態と対極をなすからである。それは右への振れが左への振れと対極をなすのと同じである。この無意識へ入る必要は、人間の霊的・魂的なものによって疲労として感じられる。しかし、この疲労は、アストラル体と自我が睡眠中に、次の覚醒状態で物質的身体とエーテル体のうちに再び元へ戻す準備をしていることの表現である。すなわち、それらが霊的・魂的なものから離れていた間に、純粋に有機的で無意識な形成活動によって生じたものを元へ戻すのである。この無意識な、

Bil­de­tä­tig­keit und das­je­ni­ge, was im Men­schen­we­sen wäh­­rend des Be­wußt­seins und durch die­ses ge­schieht, sind Ge­gen­­sät­ze. Sol­che Ge­gen­sät­ze, die in rhyth­mi­scher Fol­ge sich ab­wech­seln müs­sen. Es kann dem phy­si­schen Leib die ihm für den Men­schen zu­kom­men­de Form und Ge­stalt nur durch den men­sch­li­chen Äther­leib er­hal­ten wer­den. Aber die­se men­sch­li­che Form des phy­si­schen Lei­bes kann nur durch ei­nen sol­chen Äther­leib er­hal­ten wer­den, dem sei­ner­seits wie­der von dem As­tral­lei­be die ent­sp­re­chen­den Kräf­te zu­­­ge­führt wer­den. Der Äther­leib ist der Bild­ner, der Ar­chi­­tekt des phy­si­schen Lei­bes. Er kann aber nur im rich­ti­gen Sin­ne bil­den, wenn er die An­re­gung zu der Art, wie er zu bil­den hat, von dem As­tral­lei­be er­hält. In die­sem sind die Vor­bil­der, nach de­nen der Äther­leib dem phy­si­schen Lei­be sei­ne Ge­stalt gibt. Wäh­rend des Wa­chens ist nun der As­tral­­leib nicht mit die­sen Vor­bil­dern für den phy­si­schen Leib er­füllt oder we­nigs­tens nur bis zu ei­nem be­stimm­ten Gra­de. Denn wäh­rend des Wa­chens setzt die See­le ih­re ei­ge­nen Bil­der an die Stel­le die­ser Vor­bil­der. Wenn der Mensch die Sin­ne auf sei­ne Um­ge­bung rich­tet, so bil­det er sich eben durch die Wahr­neh­mung in sei­nen Vor­stel­lun­gen Bil­der, wel­che die Ab­bil­der der ihn um­ge­ben­den Welt sind. Die­se Ab­bil­der sind zu­nächst Stö­ren­frie­de für die­je­ni­gen Bil­der, wel­che den Äther­leib an­re­gen zur Er­hal­tung des phy­si­schen Lei­bes. Nur dann, wenn der Mensch aus ei­ge­ner Tä­tig­keit sei­nem As­tral­lei­be die­je­ni­gen Bil­der zu­füh­ren könn­te, wel­che dem Äther­lei­be die rich­ti­ge An­re­gung ge­­ben kön­nen, dann wä­re ei­ne sol­che Stör­ung nicht vor­han­­den. Im Men­schen­da­sein spielt aber ge­ra­de die­se Stör­ung ei­ne wich­ti­ge Rol­le. Und sie drückt sich da­durch aus, daß wäh­rend des Wa­chens die Vor­bil­der für den Äther­leib nicht

形成活動と、意識している間に、また意識を通じて人間存在のうちで起こるものとは対極である。このような対極は、律動的な順序で交替しなければならない。物質的身体は、人間にふさわしいその形式と形態を、人間のエーテル体を通じてのみ保つことができる。しかし物質的身体のこの人間的な形態は、アストラル体からそれにふさわしい諸力を供給されるエーテル体によってのみ保つことができる。エーテル体は物質的身体の形成者、建築家である。しかし、どのように形成すべきかについての刺激をアストラル体から受けるときにのみ、正しい意味で形成できる。アストラル体の中には、エーテル体がそれに従って物質的身体へ形態を与える原像がある。さて覚醒中、アストラル体は物質的身体のためのこれらの原像によって満たされていない。少なくとも、ある一定の程度までしか満たされていない。覚醒中、魂はこれらの原像に代えて自らの像を置くからである。人間が感覚を周囲へ向けるとき、知覚を通じて、周囲の世界の模像である像を自らの表象の中に形づくる。この模像はまず、物質的身体を維持するようエーテル体を刺激する像を妨げるものとなる。人間が自らの活動によって、エーテル体へ正しい刺激を与えうる像をアストラル体へ供給できるなら、そのような妨害は存在しないだろう。しかし、人間の存在においては、まさにこの妨害が重要な役割を果たしている。そしてそれは、覚醒中にはエーテル体のための原像が、

in ih­rer vol­len Kraft wir­ken. Sei­ne Wach­leis­tung voll­bringt der As­tral­leib inn­er­halb des phy­si­schen Lei­bes; im Schla­fe ar­bei­tet er an die­sem von au­ßen.01

その全力を発揮しないことに現れる。アストラル体は覚醒時の働きを物質的身体の内部で行い、睡眠中には外から物質的身体へ働きかける。

Wie der phy­si­sche Leib zum Bei­spiel in der Zu­fuhr der Nah­rungs­mit­tel die Au­ßen­welt braucht, mit der er glei­cher Art ist, so ist et­was Ähn­li­ches auch für den As­tral­leib der Fall. Man den­ke sich ei­nen phy­si­schen Men­schen­leib aus der ihn um­ge­ben­den Welt ent­fernt. Er müß­te zu­grun­de ge­hen. Das zeigt, daß er oh­ne die gan­ze phy­si­sche Um­ge­bung nicht mög­lich ist. In der Tat muß die gan­ze Er­de eben so sein, wie sie ist, wenn auf ihr phy­si­sche Men­schen­lei­ber vor­han­­den sein sol­len. In Wahr­heit ist näm­lich die­ser gan­ze Men­­schen­leib nur ein Teil der Er­de, ja in wei­te­rem Sin­ne des gan­zen phy­si­schen Wel­talls. Er ver­hält sich in die­ser Be­­zie­hung wie zum Bei­spiel der Fin­ger ei­ner Hand zu dem gan­zen men­sch­li­chen Kör­per. Man tren­ne den Fin­ger von der Hand, und er kann kein Fin­ger blei­ben. Er ver­dorrt. So auch müß­te es dem men­sch­li­chen Lei­be er­ge­hen, wenn er von dem­je­ni­gen Lei­be ent­fernt wür­de, von dem er ein Glied ist; von den Le­bens­be­din­gun­gen, wel­che ihm die Er­de lie­fert. Man er­he­be ihn ei­ne ge­nü­gen­de An­zahl von Mei­len über die Ober­fläche der Er­de, und er wird ver­der­ben, wie der Fin­ger ver­dirbt, den man von der Hand ab­schnei­det. Wenn der Mensch ge­gen­über sei­nem phy­si­schen Lei­be die­se Tat­sa­che we­ni­ger be­ach­tet als ge­gen­über Fin­ger und Kör­per, so be­ruht das le­dig­lich dar­auf, daß der Fin­ger nicht am Lei­be her­um­spa­zie­ren kann wie der Mensch auf der Er­de, und daß für je­nen da­her die Ab­hän­gig­keit leich­ter in die Au­gen springt.

たとえば物質的身体が食物の摂取に際して、それと同じ種類である外界を必要とするように、アストラル体についても似たことが当てはまる。周囲の世界から取り除かれた物質的な人間の身体を考えてみよう。それは滅びざるをえない。このことは、物質的身体が物質的環境全体なしには存在できないことを示している。実際、その上に物質的な人間の身体が存在するためには、地球全体がまさに現在のようでなければならない。真実には、この人間の身体全体は地球の一部にすぎず、さらに広い意味では物質的宇宙全体の一部である。この点で、それは、たとえば一本の指が人間の身体全体に対するのと同じ関係にある。指を手から切り離せば、指のままではいられず、萎れてしまう。人間の身体も、それが一構成部分となっている身体から、すなわち地球が与える生命条件から取り除かれれば、同じことにならざるをえない。地表から十分な距離だけ高く持ち上げれば、手から切り離された指が滅びるように、人間の身体も滅びる。人間が自らの物質的身体についてこの事実へ払う注意が、指と身体についてよりも少ないのは、ただ、指は人間が地球上を歩き回るように身体上を歩き回れず、そのため依存関係が指のほうで容易に目に映るからにすぎない。

Wie nun der phy­si­sche Leib in die phy­si­sche Welt ein­ge­­bet­tet ist, zu der er ge­hört, so ist der As­tral­leib zu der sei­­ni­gen ge­hö­rig. Nur wird er durch das Wach­le­ben aus die­ser sei­ner Welt her­aus­ge­ris­sen. Man kann das, was da vor­geht, mit ei­nem Ver­g­lei­che sich ver­an­schau­li­chen. Man den­ke sich ein Ge­fäß mit Was­ser. Ein Trop­fen ist inn­er­halb die­ser gan­­zen Was­ser­mas­se nichts für sich Ab­ge­son­der­tes. Man neh­me aber ein klei­nes Schwämm­chen und sau­ge da­mit ei­nen Trop­­fen aus der gan­zen Was­ser­mas­se her­aus. So et­was geht mit dem men­sch­li­chen As­tral­lei­be beim Er­wa­chen vor sich. Wäh­­rend des Schla­fes ist er in ei­ner mit ihm glei­chen Welt. Er bil­det et­was in ei­ner ge­wis­sen Wei­se zu die­ser Ge­hö­ri­ges. Beim Er­wa­chen sau­gen ihn der phy­si­sche Leib und der Äther­­leib auf. Sie er­fül­len sich mit ihm. Sie ent­hal­ten die Or­ga­ne, durch die er die äu­ße­re Welt wahr­nimmt. Er aber muß, um zu die­ser Wahr­neh­mung zu kom­men, aus sei­ner Welt sich her­aus­schei­den. Aus die­ser sei­ner Welt aber kann er nur die Vor­bil­der er­hal­ten, wel­che er für den Äther­leib braucht.­Wie dem phy­si­schen Lei­be zum Bei­spiel die Nah­rungs­mit­tel aus sei­ner Um­ge­bung zu­kom­men, so kom­men dem As­tral­leib wäh­rend des Schlaf­zu­stan­des die Bil­der der ihn um­­­ge­ben­den Welt zu. Er lebt da in der Tat au­ßer­halb des phy­si­schen und des Äther­lei­bes im Wel­tall. In dem­sel­ben Wel­tall, aus dem her­aus der gan­ze Mensch ge­bo­ren ist. In die­sem Wel­tall ist die Qu­el­le der Bil­der, durch die der Mensch sei­ne Ge­stalt er­hält. Er ist har­mo­nisch die­sem Wel­tall ein­ge­g­lie­dert. Und er hebt sich wäh­rend des Wa­chens her­aus aus die­ser um­fas­sen­den Har­mo­nie, um zu der äu­ße­ren Wahr­neh­mung zu kom­men. Im Schlaf kehrt sein As­tral­leib in die­se Har­mo­nie des Wel­talls zu­rück. Er führt beim Er­wa­chen aus die­ser so viel Kraft in sei­ne Lei­ber ein, daß er

さて、物質的身体が、それが属する物質的世界の中へ組み込まれているように、アストラル体もそれに属する世界へ組み込まれている。ただ、覚醒生活によって、アストラル体はこの自らの世界から引き離される。そこで起こることは、比喩によって思い描ける。水を満たした容器を考えてみよう。一滴の水は、この水全体の内部では、それ自体で分離されたものではない。しかし小さなスポンジを取り、水全体から一滴を吸い出してみる。目覚めるとき、人間のアストラル体にもこれと似たことが起こる。睡眠中、アストラル体は自らと同じ種類の世界にいる。それは、ある仕方でこの世界に属するものを形づくっている。目覚める際、物質的身体とエーテル体がアストラル体を吸い込む。それらはアストラル体によって満たされる。それらは、アストラル体が外界を知覚するための器官を含んでいる。しかしアストラル体は、この知覚へ至るため、自らの世界から離れなければならない。この自らの世界からのみ、アストラル体はエーテル体に必要な原像を受け取れる。たとえば物質的身体がその環境から食物を受け取るように、アストラル体は睡眠状態の間、周囲の世界の像を受け取る。そこでは実際、物質的身体とエーテル体の外で宇宙の中に生きる。それは、人間全体がそこから生まれ出たのと同じ宇宙である。この宇宙の中に、人間がその形態を受け取る像の源泉がある。人間はこの宇宙へ調和的に組み込まれている。そして覚醒中には、外的知覚へ至るため、この包括的な調和から抜け出す。睡眠中、そのアストラル体はこの宇宙の調和へ戻る。目覚める際、アストラル体はこの調和から、身体へ十分な力を導き入れるので、

das Ver­wei­len in der Har­mo­nie wie­der für ei­ni­ge Zeit en­t­­beh­ren kann. Der As­tral­leib kehrt wäh­rend des Schla­fes in sei­ne Hei­mat zu­rück und bringt sich beim Er­wa­chen neu­ge­stärk­te Kräf­te in das Le­ben mit. Den äu­ße­ren Aus­druck fin­det der Be­sitz, den der As­tral­leib beim Er­wa­chen mit­­bringt, in der Er­qui­ckung, wel­che ein ge­sun­der Schlaf ver­­­leiht. Die wei­te­ren Dar­le­gun­gen der Ge­heim­wis­sen­schaft wer­den er­ge­ben, daß die­se Hei­mat des As­tral­lei­bes um­­­fas­sen­der ist als das­je­ni­ge, was zum phy­si­schen Kör­per im en­ge­ren Sin­ne von der phy­si­schen Um­ge­bung ge­hört. Wäh­­rend näm­lich der Mensch als phy­si­sches We­sen ein Glied der Er­de ist, ge­hört sein As­tral­leib Wel­ten an, in wel­che noch an­de­re Welt­kör­per ein­ge­bet­tet sind als un­se­re Er­de. Er tritt da­durch was, wie ge­sagt, erst in den wei­te­ren Aus­füh­run­­gen klar wer­den kann wäh­rend des Schla­fes in ei­ne Welt ein, zu der an­de­re Wel­ten als die Er­de ge­hö­ren.

再びしばらくの間、調和のうちにとどまることなしでいられる。アストラル体は睡眠中に故郷へ戻り、目覚めるとき、新たに強められた力を生活へ持ち帰る。アストラル体が目覚める際に持ち帰る財産は、健全な睡眠が与える爽快さのうちに外的表現を見いだす。秘学の以後の叙述は、アストラル体のこの故郷が、物質的環境のうちで狭い意味の物質的身体に属するものよりも包括的であることを示すだろう。人間は物質的存在として地球の一構成部分であるが、そのアストラル体は、私たちの地球以外の天体も組み込まれている諸世界に属する。それゆえ人間は睡眠中、地球以外の諸世界が属する一つの世界へ入る。このことは、すでに述べたように、以後の叙述によって初めて明らかになりうる。

Es soll­te über­flüs­sig sein, auf ein leicht sich ein­s­tel­len­des Mißv­er­ständ­nis in be­zug auf die­se Tat­sa­chen hin­zu­wei­sen. Es ist aber nicht un­nö­t­ig in un­se­rer Zeit, in der ge­wis­se ma­­te­ria­lis­ti­sche Vor­stel­lungs­ar­ten vor­han­den sind. Von Sei­ten, auf de­nen sol­che herr­schen, kann na­tür­lich ge­sagt wer­den, es sei ein­zig wis­sen­schaft­lich, so et­was wie den Schlaf nach sei­nen phy­si­schen Be­din­gun­gen zu er­for­schen. Wenn auch die Ge­lehr­ten über die phy­si­sche Ur­sa­che des Schla­fes noch nicht ei­nig sei­en: das ei­ne ste­he doch fest, daß man be­stimm­te phy­si­sche Vor­gän­ge an­neh­men müs­se, wel­che die­­ser Er­schei­nung zu­grun­de lie­gen. Wenn man aber doch an­er­ken­nen woll­te, daß die über­sinn­li­che Er­kennt­nis durch­aus nicht mit die­ser Be­haup­tung im Wi­der­spruch steht! Sie gibt al­les zu, was von die­ser Sei­te ge­sagt wird, wie man zu­gibt, daß für die phy­si­sche Ent­ste­hung ei­nes Hau­ses ein Zie­gel

これらの事実について容易に生じる誤解を指摘する必要はないはずである。しかし、ある種の物質主義的な表象の仕方が存在する現代では、不要ではない。そのような表象が支配する側からは、睡眠のようなものを、その物質的条件に従って研究することだけが科学的だ、と当然言われうる。たとえ学者たちが睡眠の物質的原因についてまだ一致していなくても、この現象の根底にある一定の物質的過程を想定しなければならないことだけは確かだ、と。しかし、超感覚的認識がこの主張とまったく矛盾しないことを認めてもらいたい。超感覚的認識は、この側から言われるすべてを認める。それは、家を物質的に建てるためには煉瓦を一つずつ、

auf den an­dern ge­legt wer­den muß, und daß, wenn das Haus fer­tig ist, aus rein me­cha­ni­schen Ge­set­zen sei­ne Form und sein Zu­sam­men­hang er­klärt wer­den kön­ne. Aber daß das Haus ent­steht, da­zu ist der Ge­dan­ke des Bau­meis­ters not­wen­dig. Ihn fin­det man nicht, wenn man le­dig­lich die phy­si­schen Ge­set­ze un­ter­sucht. So wie hin­ter den phy­­si­schen Ge­set­zen, wel­che das Haus er­klär­lich ma­chen, die Ge­dan­ken sei­nes Sc­höp­fers ste­hen, so hin­ter dem, was die phy­si­sche Wis­sen­schaft in durch­aus rich­ti­ger Wei­se vor­bringt, das­je­ni­ge, wo­von durch die über­sinn­li­che Er­kennt­nis ge­spro­chen wird. Ge­wiß, die­ser Ver­g­leich wird oft vor­ge­bracht, wenn von der Recht­fer­ti­gung ei­nes geis­ti­gen Hin­ter­grun­des der Welt die Re­de ist. Und man kann ihn tri­vial fin­den. Aber in sol­chen Din­gen han­delt es sich nicht dar­um, daß man mit ge­wis­sen Be­grif­fen be­kannt ist, son­dern dar­um, daß man ih­nen zur Be­grün­dung ei­ner Sa­che das rich­ti­ge Ge­wicht bei­legt. Da­ran kann man ein­fach da­durch ver­hin­dert sein, daß ent­ge­gen­ge­setz­te Vor­stel­lun­gen ei­ne zu gro­ße Macht über die Ur­teils­kraft ha­ben, um die­ses Ge­wicht in der rich­ti­gen Wei­se zu emp­fin­den.

積まなければならず、家が完成すれば、その形態と結合を純粋に力学的な法則から説明できることを認めるのと同じである。しかし、家が成立するためには、建築家の思考が必要である。物質的法則だけを調べても、その思考は見いだせない。家を説明可能にする物質的法則の背後に、その創造者の思考があるように、物質科学がまったく正しい仕方で提示するものの背後には、超感覚的認識が語るものがある。確かに、世界の霊的背景の正当性について語る際、この比喩はしばしば提示される。そして、それを陳腐だと思うこともできる。しかし、このような事柄で重要なのは、ある概念を知っていることではなく、事柄を根拠づけるためにその概念へ正しい重みを与えることである。対立する表象が判断力へあまりにも大きな力を及ぼし、この重みを正しい仕方で感じ取れなくするだけでも、人はそれを妨げられうる。

Ein Zwi­schen­zu­stand zwi­schen Wa­chen und Schla­fen ist das Träu­men. Was die Trau­mer­leb­nis­se ei­ner sin­ni­gen Be­trach­tung dar­bie­ten, ist das bun­te Durch­ein­an­der­wo­gen ei­ner Bil­der­welt, das aber doch auch et­was von Re­gel und Ge­setz in sich birgt. Auf­s­tei­gen und Ab­flu­ten, oft in wir­rer Fol­ge, scheint zu­nächst die­se Welt zu zei­gen. Los­ge­bun­den ist der Mensch in sei­nem Tra­um­le­ben von dem Ge­setz des wa­chen Be­wußt­seins, das ihn ket­tet an die Wahr­neh­mung der Sin­ne und an die Re­geln sei­ner Ur­teils­kraft. Und doch hat der Traum et­was von ge­heim­nis­vol­len Ge­set­zen, wel­che der men­sch­li­chen Ah­nung reiz­voll und an­zie­hend sind und

覚醒と睡眠の中間状態が夢である。夢の体験が思慮深い考察へ差し出すものは、像の世界が色とりどりに入り乱れて波打つ様子であるが、そこにも規則と法則のようなものが含まれている。まず、この世界は、しばしば混乱した順序で浮上しては引いていくように見える。夢の生活の中で、人間は、感覚による知覚と判断力の規則へ自分を縛る覚醒意識の法則から解き放たれている。それでも夢には、人間の予感にとって魅力的で心を引く神秘的な法則のようなものがあり、

wel­che die tie­fe­re Ur­sa­che da­von sind, daß man das sc­hö­ne Spiel der Phan­ta­sie, wie es künst­le­ri­schem Emp­fin­den zu­­­grun­de liegt, im­mer gern mit dem «Träu­men» ver­g­leicht. Man braucht sich nur an ei­ni­ge kenn­zeich­nen­de Träu­me zu er­in­nern, und man wird das be­stä­tigt fin­den. Ein Mensch träumt zum Bei­spiel, daß er ei­nen auf ihn los­stür­zen­den Hund ver­ja­ge. Er wacht auf und fin­det sich eben noch da­bei, wie er un­be­wußt ei­nen Teil der Bett­de­cke von sich ab­schiebt, die sich an ei­ne un­ge­wohn­te Stel­le sei­nes Kör­pers ge­legt hat und die ihm des­halb läs­t­ig ge­wor­den ist. Was macht da das Tra­um­le­ben aus dem sinn­lich wahr­nehm­ba­ren Vor­­­gang? Was die Sin­ne im wa­chen Zu­stan­de wahr­neh­men wür­den, läßt das Schlaf­le­ben zu­nächst völ­lig im Un­be­wu­ß­­ten lie­gen. Es hält aber et­was We­sent­li­ches fest, näm­lich die Tat­sa­che, daß der Mensch et­was von sich ab­weh­ren will. Und um die­ses her­um spinnt es ei­nen bild­haf­ten Vor­gang. Die Bil­der als sol­che sind Nach­klän­ge aus dem wa­chen Ta­ges­le­ben. Die Art, wie sie die­sem ent­nom­men sind, hat et­was Will­kür­li­ches. Ein je­der hat die Emp­fin­dung, daß ihm der Traum bei der­sel­ben äu­ße­ren Ver­an­las­sung auch an­de­re Bil­der vor­gau­keln könn­te. Aber die Emp­fin­dung, daß der Mensch et­was ab­zu­weh­ren hat, drü­cken sie sinn­bild­lich aus. Der Traum schafft Sinn­bil­der; er ist ein Sym­bo­li­ker. Auch in­ne­re Vor­gän­ge kön­nen sich in sol­che Traum­sym­bo­le wan­­deln. Ein Mensch träumt, daß ein Feu­er ne­ben ihm pras­selt; er sieht im Trau­me die Flam­men. Er wacht auf und fühlt, daß er sich zu stark zu­ge­deckt hat und ihm zu warm ge­wor­den ist. Das Ge­fühl zu gro­ßer Wär­me drückt sich sin­n­­bild­lich in dem Bil­de aus. Ganz dra­ma­ti­sche Er­leb­nis­se kön­­nen sich im Trau­me ab­spie­len. Je­mand träumt zum Bei­spiel, er ste­he an ei­nem Ab­grun­de. Er sieht, wie ein Kind her­an­läuft.

それこそ、芸術的感情の根底にあるような美しい想像力の戯れを、人がいつも好んで「夢見ること」と比較する、より深い原因である。いくつかの特徴的な夢を思い出すだけで、このことが確かめられる。たとえば、ある人が自分へ襲いかかる犬を追い払う夢を見る。目を覚ますと、自分の身体のいつもと違う場所にかかって煩わしくなった掛け布団の一部を、無意識に押しのけていたところだった。このとき夢の生活は、感覚で知覚できる過程から何を作るだろうか。覚醒状態なら感覚が知覚するものを、睡眠生活はまず完全に無意識の中へ残す。しかし、本質的なもの、すなわち人間が何かを自分から退けようとしているという事実を捉える。そして、その周りに像としての過程を紡ぎ出す。像そのものは、覚醒した日中の生活からの余韻である。それを日中の生活から取り出す仕方には、恣意的なところがある。同じ外的なきっかけに対して、夢が別の像を目の前へ描き出すこともできた、と誰もが感じる。しかし、それらの像は、人間が何かを退けなければならないという感覚を象徴的に表す。夢は象徴像を作る。それは象徴を用いるものである。内的な過程も、このような夢の象徴へ変わりうる。ある人が、自分のそばで火がぱちぱち燃え、夢の中で炎を見る。目を覚ますと、あまりにも厚く布団を掛け、暑くなっていたことに気づく。強すぎる熱の感覚が、像の中へ象徴的に表現される。まったく劇的な体験が夢の中で繰り広げられることもある。たとえば、ある人が深淵の縁に立っている夢を見る。一人の子どもが走ってくるのが見える。

Der Traum läßt ihn al­le Qua­len des Ge­dan­kens er­­le­ben: wenn das Kind nur nicht un­auf­merk­sam sein mö­ge und in die Tie­fe stür­ze. Er sieht es fal­len und hört den dump­fen Auf­schlag des Kör­pers un­ten. Er wacht auf und ver­nimmt, daß ein Ge­gen­stand, der an der Wand des Zim­­mers hing, sich los­ge­löst hat und bei sei­nem Auf­fal­len ei­nen dump­fen Ton ge­ge­ben hat. Die­sen ein­fa­chen Vor­gang drückt das Tra­um­le­ben in ei­nem Vor­gan­ge aus, der sich in span­nen­­den Bil­dern ab­spielt. Man braucht sich vor­läu­fig gar nicht in Nach­den­ken dar­über ein­zu­las­sen, wie es kom­me, daß in dem letz­ten Bei­spie­le sich der Au­gen­blick des dump­fen Auf­schla­gens ei­nes Ge­gen­stan­des in ei­ne Rei­he von Vor­gän­gen au­s­ein­an­der­legt, die sich durch ei­ne ge­wis­se Zeit aus­zu­deh­­nen schei­nen; man braucht nur ins Au­ge zu fas­sen, wie der Traum das, was die wa­che Sin­nes­wahr­neh­mung dar­bie­ten wür­de, in ein Bild ver­wan­delt.

夢はその人に、子どもが不注意で深みへ落ちはしないかという思いの、あらゆる苦悩を体験させる。その人は子どもが落ちるのを見て、下で身体が鈍い音を立てるのを聞く。目を覚ますと、部屋の壁に掛かっていた物が外れて落ち、鈍い音を立てたことに気づく。この単純な過程を、夢の生活は緊張に満ちた像の中で進行する一つの出来事として表現する。さしあたり、最後の例で、物が鈍い音を立てて落ちる瞬間が、ある時間にわたって広がるように見える一連の出来事へ、なぜ展開するのかを考える必要はまったくない。夢が、覚醒した感覚知覚なら差し出すものを、どのように像へ変えるかだけを見据えればよい。

Man sieht: so­fort, wenn die Sin­ne ih­re Tä­tig­keit ein­­s­tel­len, so macht sich für den Men­schen ein Sc­höp­fe­ri­sches gel­tend. Es ist dies das­sel­be Sc­höp­fe­ri­sche, wel­ches im vol­len tra­um­lo­sen Schla­fe auch vor­han­den ist und wel­ches da je­nen See­len­zu­stand dar­s­tellt, der als Ge­gen­satz der wa­chen See­len­ver­fas­sung er­scheint. Soll die­ser tra­um­lo­se Schlaf ein­t­re­ten, so muß der As­tral­leib vom Äther­leib und vom phy­­si­schen Lei­be her­aus­ge­zo­gen sein. Er ist wäh­rend des Träu­­mens vom phy­si­schen Lei­be in­so­fern ge­t­rennt, als er kei­nen Zu­sam­men­hang mehr hat mit des­sen Sin­ne­s­or­ga­nen; er hält aber mit dem Äther­lei­be noch ei­nen ge­wis­sen Zu­sam­men­hang auf­recht. Daß die Vor­gän­ge des As­tral­lei­bes in Bil­dern wahr­ge­nom­men wer­den kön­nen, das kommt von die­sem sei­nem Zu­sam­men­hang mit dem Äther­lei­be. In dem Au­gen­­bli­cke, in dem auch die­ser Zu­sam­men­hang auf­hört, ver­sin­ken

感覚が活動を停止すると、ただちに人間にとって創造的なものが働き始めることが分かる。それは完全な夢のない睡眠にも存在するのと同じ創造的なものであり、そのとき覚醒した魂の状態と対極に見える魂の状態を形づくる。この夢のない睡眠が生じるには、アストラル体がエーテル体および物質的身体から抜け出していなければならない。夢を見ている間、アストラル体は物質的身体の感覚器官ともはや結びついていないという点で物質的身体から分離している。しかし、エーテル体との一定の結びつきはなお保っている。アストラル体の諸過程を像の中で知覚できるのは、エーテル体とのこの結びつきに由来する。この結びつきもなくなる瞬間、

die Bil­der in das Dun­kel der Be­wußt­lo­sig­keit, und der tra­um­lo­se Schlaf ist da. Das Will­kür­li­che und oft Wi­der­­sin­ni­ge der Traum­bil­der rührt aber da­von her, daß der As­tral­leib we­gen sei­ner Tren­nung von den Sin­ne­s­or­ga­nen des phy­si­schen Lei­bes sei­ne Bil­der nicht auf die rich­ti­gen Ge­gen­stän­de und Vor­gän­ge der äu­ße­ren Um­ge­bung be­zie­hen kann. Be­son­ders klä­rend ist für die­sen Tat­be­stand die Be­trach­tung ei­nes sol­chen Trau­mes, in dem sich das Ich ge­­wis­ser­ma­ßen spal­tet. Wenn je­man­dem zum Bei­spiel träumt, er kön­ne als Schü­ler ei­ne ihm vom Leh­rer vor­ge­leg­te Fra­ge nicht be­ant­wor­ten, wäh­rend sie gleich dar­auf der Leh­rer selbst be­ant­wor­tet. Weil der Träu­men­de sich der Wahr­neh­mung­s­or­ga­ne sei­nes phy­si­schen Lei­bes nicht be­die­nen kann, ist er nicht im­stan­de, die bei­den Vor­gän­ge auf sich, als den­­sel­ben Men­schen, zu be­zie­hen. Al­so auch um sich selbst als ein blei­ben­des Ich zu er­ken­nen, ge­hört für den Men­schen zu­nächst die Aus­rüs­tung mit äu­ße­ren Wahr­neh­mung­s­or­ga­­nen. Nur dann, wenn sich der Mensch die Fähig­keit er­wor­­ben hät­te, auf an­de­re Art als durch sol­che Wahr­neh­mung­s­or­ga­ne sich sei­nes Ich be­wußt zu wer­den, wä­re auch au­ßer sei­nem phy­si­schen Lei­be das blei­ben­de Ich für ihn wahr­­nehm­bar. Sol­che Fähig­kei­ten hat das über­sinn­li­che Be­wußt­­­sein zu er­wer­ben, und es wird in die­ser Schrift von den Mit­­­teln da­zu im wei­te­ren die Re­de sein.

像は無意識の闇へ沈み、夢のない睡眠がそこにある。しかし、夢の像が恣意的でしばしば不合理なのは、アストラル体が物質的身体の感覚器官から分離しているため、その像を外的環境の正しい対象と過程へ関係づけられないからである。この事情を特に明らかにするのは、いわば自我が分裂するような夢の考察である。たとえば、ある人が生徒として教師から出された問いに答えられず、直後に教師自身が答える夢を見る場合である。夢を見る者は物質的身体の知覚器官を用いられないため、二つの過程を同じ人間である自分へ関係づけることができない。このように、自分自身を持続する自我として認識するためにも、人間にはまず外的知覚器官が備わっていなければならない。人間が、このような知覚器官によるのとは別の仕方で自らの自我を意識する能力を獲得したときにのみ、物質的身体の外でも持続する自我を知覚できるだろう。超感覚的意識はこのような能力を獲得しなければならない。そのための手段については、本書の後の部分で述べる。

Auch der Tod tritt durch nichts an­de­res ein als durch ei­ne Än­de­rung im Zu­sam­men­han­ge der Glie­der des Men­schen­we­sens. Auch das­je­ni­ge, was in be­zug dar­auf die über­sin­n­­li­che Be­o­b­ach­tung er­gibt, kann in sei­nen Wir­kun­gen in der of­fen­ba­ren Welt ge­se­hen wer­den; und die un­be­fan­ge­ne Ur­­­teils­kraft wird durch die Be­trach­tung des äu­ße­ren Le­bens auch hier die Mit­tei­lun­gen der über­sinn­li­chen Er­kennt­nis

死もまた、人間存在の諸構成部分の結びつきが変化すること以外の何ものによっても生じない。この点について超感覚的観察が明らかにするものも、顕わな世界におけるその作用の中に見ることができる。そして先入観のない判断力は、外的な生活を考察することにより、ここでも超感覚的認識の所説が、

be­stä­tigt fin­den. Doch ist für die­se Tat­sa­chen der Aus­druck des Un­sicht­ba­ren im Sicht­ba­ren we­ni­ger of­fen­lie­gend, und man hat grö­ße­re Schwie­rig­kei­ten, um das Ge­wicht des­sen voll zu emp­fin­den, was in den Vor­gän­gen des äu­ße­ren Le­bens be­stä­ti­gend für die Mit­tei­lun­gen der über­sinn­li­chen Er­kennt­nis auf die­sem Ge­bie­te spricht. Noch näh­er als für man­ches in die­ser Schrift be­reits Be­spro­che­ne liegt es hier, die­se Mit­tei­lun­gen ein­fach für Phan­ta­sie­ge­bil­de zu er­klä­ren, wenn man sich der Er­kennt­nis ver­sch­lie­ßen will, wie im Sin­nen­fäl­li­gen der deut­li­che Hin­weis auf das Über­sinn­li­che ent­hal­ten ist.

確証されていることを見いだすだろう。しかし、これらの事実については、可視的なもののうちにある不可視のものの表現が、あまり明白ではない。外的生活の諸過程のうちで、この領域における超感覚的認識の所説を確証するものの重みを、十分に感じ取ることには、より大きな困難がある。感覚に現れるもののうちに超感覚的なものへの明瞭な指示が含まれることを認識しようとしないなら、本書ですでに論じた多くのことよりもなお容易に、ここでこれらの所説を単なる空想の産物だと宣言してしまう。

Wäh­rend sich beim Über­gang in den Schlaf der As­tral­leib nur aus sei­ner Ver­bin­dung mit dem Äther­leib und dem phy­­si­schen Lei­be löst, die letz­te­ren je­doch ver­bun­den blei­ben, tritt mit dem To­de die Ab­t­ren­nung des phy­si­schen Lei­bes vom Äther­leib ein. Der phy­si­sche Leib bleibt sei­nen ei­ge­nen Kräf­ten über­las­sen und muß des­halb als Leich­nam zer­fal­len. Für den Äther­leib ist aber nun­mehr mit dem To­de ein Zu­­­stand ein­ge­t­re­ten, in dem er wäh­rend der Zeit zwi­schen Ge­burt und Tod nie­mals war, be­stimm­te Aus­nah­me­zu­stän­de ab­ge­rech­net, von de­nen noch ge­spro­chen wer­den soll. Er ist näm­lich jetzt mit sei­nem As­tral­leib ve­r­ei­nigt, oh­ne daß der phy­si­sche Leib da­bei ist. Denn nicht un­mit­tel­bar nach dem Ein­tritt des To­des tren­nen sich Äther­leib und As­tral­leib. Sie hal­ten ei­ne Zeit­lang durch ei­ne Kraft zu­sam­men, von der leicht ver­ständ­lich ist, daß sie vor­han­den sein muß. Wä­re sie näm­lich nicht vor­han­den, so könn­te sich der Äther­leib gar nicht aus dem phy­si­schen Lei­be her­aus­lö­sen. Denn er wird mit die­sem zu­sam­men­ge­hal­ten: das zeigt der Schlaf, wo der As­tral­leib nicht im­stan­de ist, die­se bei­den Glie­der des Men­schen au­s­ein­an­der­zu­rei­ßen. Die­se Kraft tritt beim

睡眠へ移る際には、アストラル体だけがエーテル体および物質的身体との結びつきから離れ、後二者は結びついたままである。それに対して死とともに、物質的身体がエーテル体から分離する。物質的身体は自らの力だけに委ねられるため、死体として崩壊せざるをえない。しかしエーテル体にとっては、死とともに、誕生と死の間には決してなかった状態が生じる。ただし、後に述べる一定の例外状態を除く。すなわち、エーテル体は今や物質的身体なしに、アストラル体と結びついている。死が生じた直後にエーテル体とアストラル体が分離するのではないからである。両者は、存在しなければならないことを容易に理解できる一つの力によって、しばらくの間まとまっている。この力が存在しなければ、エーテル体は物質的身体からまったく離れられないだろう。エーテル体は物質的身体と結びつけられているからである。このことは、アストラル体が人間のこれら二つの構成部分を引き離せない睡眠によって示される。この力は、

To­de in Wirk­sam­keit. Sie löst den Äther­leib aus dem phy­­si­schen her­aus, so daß der ers­te­re jetzt mit dem As­tral­leib ver­bun­den ist. Die über­sinn­li­che Be­o­b­ach­tung zeigt, daß die­se Ver­bin­dung für ver­schie­de­ne Men­schen nach dem To­de ver­schie­den ist. Die Dau­er be­mißt sich nach Ta­gen. Von die­­ser Zeit­dau­er soll hier vor­läu­fig nur mit­tei­lungs­wei­se die Re­de sein. Spä­ter löst sich dann der As­tral­leib auch von sei­nem Äther­leib her­aus und geht oh­ne die­sen sei­ne We­ge wei­ter. Wäh­rend der Ver­bin­dung der bei­den Lei­ber ist der Mensch in ei­nem Zu­stan­de, durch den er die Er­leb­nis­se sei­nes As­tral­lei­bes wahr­neh­men kann. So­lan­ge der phy­si­sche Leib da ist, muß mit der Los­lö­sung des As­tral­lei­bes von ihm so­g­leich die Ar­beit von au­ßen be­gin­nen, um die ab­ge­nut­z­­ten Or­ga­ne zu er­fri­schen. Ist der phy­si­sche Leib ab­ge­t­rennt, so fällt die­se Ar­beit weg. Doch die Kraft, wel­che auf sie ver­wen­det wird, wenn der Mensch schläft, bleibt nach dem To­de, und sie kann jetzt zu an­de­rem ver­wen­det wer­den. Sie wird nun da­zu ge­braucht, um die ei­ge­nen Vor­gän­ge des As­tral­lei­bes wahr­nehm­bar zu ma­chen.

死に際して働く。それはエーテル体を物質的身体から離し、前者は今やアストラル体と結びついている。超感覚的観察は、この結びつきが死後、人によって異なることを示す。その持続は日数で測られる。ここではさしあたり、この期間について伝達としてのみ述べておく。後にアストラル体もエーテル体から離れ、エーテル体なしに自らの道を進む。二つの身体が結びついている間、人間はアストラル体の体験を知覚できる状態にある。物質的身体が存在する限り、アストラル体が物質的身体から離れると同時に、消耗した器官を新しくするため、外からの働きが始まらなければならない。物質的身体が分離すると、この働きは不要になる。しかし、人間が眠るときにこの働きへ用いられる力は死後も残り、今や別のことへ使用できる。それは、アストラル体自身の諸過程を知覚可能にするために用いられる。

Ei­ne am Äu­ße­ren des Le­bens haf­ten­de Be­o­b­ach­tung mag im­mer­hin sa­gen: das sind al­les Be­haup­tun­gen, die dem mit über­sinn­li­cher An­schau­ung Be­gab­ten ein­leuch­ten; für ei­nen an­dern Men­schen sei aber kei­ne Mög­lich­keit vor­han­den, an ih­re Wahr­heit her­an­zu­drin­gen. Die Sa­che ist doch nicht so. Was die über­sinn­li­che Er­kennt­nis auch auf die­sem dem ge­wöhn­li­chen An­schau­en ent­le­ge­nen Ge­bie­te be­o­b­ach­tet: es kann von der ge­wöhn­li­chen Ur­teils­kraft, nach­dem es ge­fun­­den ist, er­faßt wer­den. Es muß die­se Ur­teils­kraft nur die Le­bens­zu­sam­men­hän­ge, die im Of­fen­ba­ren vor­lie­gen, in der rech­ten Art vor sich hin­s­tel­len. Vor­s­tel­len, Füh­len und Wol­­len ste­hen un­ter sich und mit den an der Au­ßen­welt von dem

生活の外面にとどまる観察は、これはすべて超感覚的な見方を授かった者には明白な主張だろうが、ほかの人間にはその真理へ近づく可能性がない、と言うかもしれない。しかし、事情はそうではない。超感覚的認識が、通常の見方から遠く離れたこの領域で観察するものも、ひとたび見いだされた後には、通常の判断力によって捉えられる。ただこの判断力は、顕わなもののうちに存在する生活の諸連関を、正しい仕方で自らの前へ置かなければならない。表象、感情、意志は、相互に、そして人間が外界で行う、

Men­schen ge­mach­ten Er­leb­nis­sen in ei­nem sol­chen Ver­häl­t­­nis, daß sie un­ver­ständ­lich blei­ben, wenn die Art ih­rer of­fen­­ba­ren Wirk­sam­keit nicht als Aus­druck ei­ner un­of­fen­ba­ren ge­nom­men wird. Die­se of­fen­ba­re Wirk­sam­keit hellt sich für das Ur­teil erst auf, wenn sie in ih­rem Ver­lauf im phy­si­schen Men­schen­le­ben als Er­geb­nis des­sen an­ge­se­hen wer­den kann, was die über­sinn­li­che Er­kennt­nis für das nicht-phy­si­sche fest­s­tellt. Man be­fin­det sich die­ser Wirk­sam­keit ge­gen­über oh­ne die über­sinn­li­che Er­kennt­nis wie in ei­nem fins­te­ren Zim­mer oh­ne Licht. Wie man die phy­si­schen Ge­gen­stän­de der Um­ge­bung erst im Lich­te sieht, so wird, was durch das See­len­le­ben des Men­schen sich ab­spielt, erst er­klär­bar durch die über­sinn­li­che Er­kennt­nis.

体験との間に、それらの顕わな働き方を顕わでない働きの表現として受け取らない限り、理解されないままとなるような関係をもつ。この顕わな働きは、物質的な人間生活におけるその経過を、超感覚的認識が非物質的なものについて確認することの結果と見なせるときに初めて、判断にとって明らかになる。この働きに向き合いながら超感覚的認識をもたないなら、それは光のない暗い部屋にいるようなものである。周囲の物質的対象が光の中で初めて見えるように、人間の魂の生活を通じて繰り広げられるものは、超感覚的認識によって初めて説明可能になる。

Wäh­rend der Ver­bin­dung des Men­schen mit sei­nem phy­­si­schen Lei­be tritt die äu­ße­re Welt in Ab­bil­dern ins Be­wußt­­­sein; nach der Ab­le­gung die­ses Lei­bes wird wahr­nehm­bar, was der As­tral­leib er­lebt, wenn er durch kei­ne phy­si­schen Sin­ne­s­or­ga­ne mit die­ser Au­ßen­welt ver­bun­den ist. Neue Er­­leb­nis­se hat er zu­nächst nicht. Die Ver­bin­dung mit dem Äther­lei­be hin­dert ihn da­ran, et­was Neu­es zu er­le­ben. Was er aber be­sitzt, das ist die Er­in­ne­rung an das ver­gan­ge­ne Le­ben. Die­se läßt der noch vor­han­de­ne Äther­leib als ein um­fas­sen­des, le­bens­vol­les Ge­mäl­de er­schei­nen. Das ist das ers­te Er­leb­nis des Men­schen nach dem To­de. Er nimmt das Le­ben zwi­schen Ge­burt und Tod als ei­ne vor ihm aus­ge­b­rei­te­te Rei­he von Bil­dern wahr. Wäh­rend die­ses Le­bens ist die Er­in­ne­rung nur im Wach­zu­stand vor­han­den, wenn der Mensch mit sei­nem phy­si­schen Leib ver­bun­den ist. Sie ist nur in­so­weit vor­han­den, als die­ser Leib dies zu­läßt. Der See­le geht nichts ver­lo­ren von dem, was im Le­ben auf sie Ein­druck macht. Wä­re der phy­si­sche Leib da­zu ein vol­l­­kom­me­nes

人間がその物質的身体と結びついている間、外界は模像として意識へ入る。この身体を脱いだ後には、アストラル体が物質的な感覚器官によってこの外界と結びついていないときに体験するものが知覚可能になる。まず、新しい体験をもつわけではない。エーテル体との結びつきが、新しいものを体験することを妨げる。しかしアストラル体が所有するのは、過ぎ去った生活の記憶である。なお存在するエーテル体は、この記憶を包括的で生き生きした絵画のように現れさせる。これが、死後における人間の最初の体験である。人間は、誕生と死の間の生活を、自らの前に広げられた一連の像として知覚する。この生活の間、記憶が存在するのは、人間が物質的身体と結びついている覚醒状態だけである。記憶はこの身体が許す限りでのみ存在する。生活の中で魂へ印象を与えるものは、何一つ魂から失われない。物質的身体がそのための完全な、

Werk­zeug: es müß­te in je­dem Au­gen­bli­cke des Le­bens mög­lich sein, des­sen gan­ze Ver­gan­gen­heit vor die See­le zu zau­bern. Mit dem To­de hört die­ses Hin­der­nis auf. So­lan­ge der Äther­leib dem Men­schen er­hal­ten bleibt, be­steht ei­ne ge­wis­se Voll­kom­men­heit der Er­in­ne­rung. Sie schwin­det aber in dem Ma­ße da­hin, in dem der Äther­leib die Form ver­liert, wel­che er wäh­rend sei­nes Au­f­ent­hal­tes im phy­si­­schen Lei­be ge­habt hat und wel­che dem phy­si­schen Leib ähn­­lich ist. Das ist ja auch der Grund, warum sich der As­tral­­leib vom Äther­leib nach ei­ni­ger Zeit trennt. Er kann nur so lan­ge mit die­sem ve­r­eint blei­ben, als des­sen dem phy­si­schen Leib ent­sp­re­chen­de Form an­dau­ert. Wäh­rend des Le­bens zwi­schen Ge­burt und Tod tritt ei­ne Tren­nung des Äther­lei­bes nur in Aus­nah­me­fäl­len und nur für kur­ze Zeit ein. Wenn der Mensch zum Bei­spiel ei­nes sei­ner Glie­der be­las­tet, so kann ein Teil des Äther­lei­bes aus dem phy­si­schen sich ab­t­ren­nen. Von ei­nem Glie­de, bei dem dies der Fall ist, sagt man, es sei «ein­ge­schla­fen». Und das ei­gen­tüm­li­che Ge­fühl, das man dann emp­fin­det, rührt von dem Ab­t­ren­nen des Äther­lei­bes her. (Na­tür­lich kann ei­ne ma­te­ria­lis­ti­sche Vor­­­stel­lungs­art auch hier wie­der das Un­sicht­ba­re in dem Sich­t­­ba­ren leug­nen und sa­gen: das al­les rüh­re nur von der durch den Druck be­wirk­ten phy­si­schen Stör­ung her.) Die über­­sinn­li­che Be­o­b­ach­tung kann in ei­nem sol­chen Fal­le se­hen, wie der ent­sp­re­chen­de Teil des Äther­lei­bes aus dem phy­si­­schen her­aus­rückt. Wenn nun der Mensch ei­nen ganz un­ge­wohn­ten Schreck oder der­g­lei­chen er­lebt, so kann für ei­nen gro­ßen Teil des Lei­bes für ei­ne ganz kur­ze Zeit ei­ne sol­che Ab­t­ren­nung des Äther­lei­bes er­fol­gen. Es ist das dann der Fall, wenn der Mensch sich durch ir­gend et­was plötz­lich dem To­de na­he sieht, wenn er zum Bei­spiel am Er­trin­ken ist

道具であったなら、生活のどの瞬間にも、その過去全体を魂の前へ呼び出せるはずである。死とともに、この障害はなくなる。エーテル体が人間に保たれている限り、記憶には一定の完全さが存在する。しかしそれは、エーテル体が物質的身体の中にいた間にもっていた、物質的身体に似た形態を失うにつれて消えていく。これこそ、アストラル体がしばらく後にエーテル体から分離する理由でもある。アストラル体がエーテル体と結びついたままでいられるのは、物質的身体に対応するエーテル体の形態が持続する間だけである。誕生と死の間の生活では、エーテル体の分離は例外的な場合にのみ、しかも短時間だけ起こる。たとえば、人間が手足の一つを圧迫すると、エーテル体の一部が物質的身体から分離することがある。このような手足について、人は「しびれた」と言う。そしてそのとき感じる独特の感覚は、エーテル体の分離に由来する。（もちろん物質主義的な表象の仕方は、ここでも可視的なもののうちの不可視のものを否定し、これはすべて圧迫によって引き起こされた物質的障害に由来するだけだ、と言うことができる。）超感覚的観察は、このような場合、エーテル体の対応する部分が物質的身体から外へ動くのを見ることができる。さて、人間がまったく予期しない恐怖などを体験すると、身体の大部分について、きわめて短い間、このようなエーテル体の分離が起こることがある。それは、たとえば溺れかけたり、

oder bei ei­ner Berg­par­tie ihm ein Ab­s­turz droht. Was Leu­te, die sol­ches er­lebt ha­ben, er­zäh­len, das kommt in der Tat der Wahr­heit na­he und kann durch über­sinn­li­che Be­o­b­ach­tung be­stä­tigt wer­den. Sie ge­ben an, daß ih­nen in sol­chen Au­gen­­bli­cken ihr gan­zes Le­ben wie in ei­nem gro­ßen Er­in­ne­rungs­­­bil­de vor die See­le ge­t­re­ten ist. Es mag von vie­len Bei­spie­len, die hier an­ge­führt wer­den könn­ten, nur auf ei­nes hin­­ge­wie­sen wer­den, weil es von ei­nem Man­ne her­rührt, für des­sen Vor­stel­lungs­art al­les, was hier über sol­che Din­ge ge­sagt wird, als ei­tel Phan­tas­te­rei er­schei­nen muß. Es ist näm­lich für den, wel­cher ei­ni­ge Schrit­te in die über­sinn­li­che Be­o­b­ach­tung tut, im­mer sehr nütz­lich, wenn er sich mit den An­ga­ben der­je­ni­gen be­kannt macht, wel­che die­se Wis­sen­­schaft für Phan­tas­te­rei hal­ten. Sol­chen An­ga­ben kann nicht so leicht Be­fan­gen­heit des Be­o­b­ach­ters nach­ge­sagt wer­den. (Die Ge­heim­wis­sen­schaf­ter mö­gen nur recht viel von de­nen ler­nen, wel­che ih­re Be­st­re­bun­gen für Un­sinn hal­ten. Es braucht sie nicht ir­re zu ma­chen, wenn ih­nen von den letz­te­­ren in sol­cher Be­zie­hung kei­ne Ge­gen­lie­be ent­ge­gen­ge­bracht wird. Für die über­sinn­li­che Be­o­b­ach­tung selbst be­darf es al­ler­dings sol­cher Din­ge nicht zur Be­wahr­hei­tung ih­rer Er­­geb­nis­se. Sie will mit die­sen Hin­wei­sen auch nicht be­wei­sen, son­dern er­läu­tern.) Der aus­ge­zeich­ne­te Kri­mi­nal­an­thro­po­­lo­ge und auf vie­len an­de­ren Ge­bie­ten der Na­tur­for­schung be­deut­sa­me For­scher Mo­ritz Be­ne­dict er­zählt in sei­nen Le­ben­ser­in­ne­run­gen den von ihm selbst er­leb­ten Fall, daß er ein­mal, als er dem Er­trin­ken in ei­nem Ba­de na­he war, wie in ei­nem ein­zi­gen Bil­de sein gan­zes Le­ben in der Er­in­ne­rung vor sich ge­se­hen ha­be. Wenn an­de­re die bei ähn­li­cher Ge­le­gen­heit er­leb­ten Bil­der an­ders be­sch­rei­ben, ja so­gar so, daß sie mit den Vor­gän­gen ih­rer Ver­gan­gen­heit

山歩きの途中で墜落の危険にさらされたりして、人間が何かによって突然、死が近いと見る場合である。このようなことを体験した人々が語ることは、実際に真実へ近く、超感覚的観察によって確証できる。彼らは、このような瞬間、自分の全生活が一つの大きな記憶像のように魂の前へ現れた、と述べる。ここで挙げうる多くの例のうち、ただ一つを指し示そう。それは、この種の事柄についてここで述べられるすべてが空虚な空想と見えざるをえないような表象の仕方をもつ人物に由来するからである。超感覚的観察へいくつか歩みを進める者にとって、この学問を空想と考える人々の報告を知ることは、いつでも非常に有益である。そのような報告には、観察者の先入観があるとは容易に言えない。（秘学を学ぶ者は、自分たちの努力を無意味だと考える者から、ぜひ多くを学ぶとよい。この点で後者から好意を返されなくても、惑わされる必要はない。もっとも、超感覚的観察そのものは、その結果を真実と確認するためにこのような事柄を必要としない。これらの指摘によって証明しようとするのでもなく、説明しようとするのである。）卓越した犯罪人類学者であり、自然研究のほかの多くの領域でも重要な研究者だったモーリッツ・ベネディクトは、その回想録で自ら体験した事例を語っている。あるとき入浴中に溺れかけた際、記憶の中で自分の全生活を、ただ一つの像のように目の前へ見たという。同様の機会に体験した像を、別の人々が異なる仕方で、過去の出来事とは、

schein­bar we­nig zu tun ha­ben, so wi­der­spricht das dem Ge­sag­ten nicht, denn die Bil­der, wel­che in dem ganz un­ge­wohn­ten Zu­stan­de der Ab­t­ren­nung von dem phy­si­schen Lei­be ent­ste­hen, sind manch­mal in ih­rer Be­zie­hung zum Le­­ben nicht oh­ne wei­te­res er­klär­lich. Ei­ne rich­ti­ge Be­trach­tung wird die­se Be­zie­hung aber im­mer er­ken­nen. Auch ist es kein Ein­wand, wenn je­mand zum Bei­spiel dem Er­trin­ken ein­mal na­he war und das ge­schil­der­te Er­leb­nis nicht ge­habt hat. Man muß eben be­den­ken, daß die­ses nur dann ein­t­re­ten kann, wenn wir­k­lich der Äther­leib von dem phy­si­schen ge­t­rennt ist und da­bei der ers­te­re mit dem As­tral­leib ver­­bun­den bleibt. Wenn durch den Schreck auch ei­ne Lo­cke­rung des Äther­lei­bes und As­tral­lei­bes ein­tritt, dann bleibt das Er­leb­nis aus, weil dann wie im tra­um­lo­sen Schlaf völ­li­ge Be­wußt­lo­sig­keit vor­han­den ist.

見かけ上ほとんど関係しないようにさえ描写しても、述べたことと矛盾しない。物質的身体から分離するというまったく異常な状態で生じる像は、ときに生活との関係を直ちには説明できないからである。しかし、正しく考察すれば、いつでもこの関係が認識される。また、たとえば一度溺れかけながら、描写された体験をしなかった者がいるとしても、反論にはならない。この体験が生じうるのは、実際にエーテル体が物質的身体から分離し、その際エーテル体がアストラル体と結びついたままである場合だけだと考えなければならない。恐怖によってエーテル体とアストラル体の結びつきまで緩むなら、夢のない睡眠と同じく完全な無意識が存在するため、その体験は生じない。

In ei­nem Er­in­ne­rungs­ge­mäl­de zu­sam­men­ge­faßt er­scheint in der ers­ten Zeit nach dem To­de die er­leb­te Ver­gan­gen­heit. Nach der Tren­nung von dem Äther­leib ist nun der As­tral­­leib für sich al­lein auf sei­ner wei­te­ren Wan­de­rung. Es ist un­schwer ein­zu­se­hen, daß in dem As­tral­leib al­les das vor­­han­den bleibt, was die­ser durch sei­ne ei­ge­ne Tä­tig­keit wäh­­rend sei­nes Au­f­ent­hal­tes im phy­si­schen Lei­be zu sei­nem Be­sitz ge­macht hat. Das Ich hat bis zu ei­nem ge­wis­sen Gra­de das Geist­selbst, den Le­bens­geist und den Geis­tes­men­schen her­aus­ge­ar­bei­tet. So­weit die­se ent­wi­ckelt sind, er­hal­ten sie ihr Da­sein nicht von dem, was als Or­ga­ne in den Lei­bern vor­­han­den ist, son­dern vom Ich. Und die­ses Ich ist ja ge­ra­de das­je­ni­ge We­sen, wel­ches kei­ner äu­ße­ren Or­ga­ne zu sei­ner Wahr­neh­mung be­darf. Und es braucht auch kei­ne sol­chen, um im Be­sit­ze des­sen zu blei­ben, was es mit sich selbst ver­­eint hat. Man könn­te ein­wen­den: ja warum ist im Schla­fe

死後最初の時期には、体験された過去が一つの記憶の絵画にまとめられて現れる。エーテル体との分離後、アストラル体はその後の遍歴を単独で進む。アストラル体には、それが物質的身体の中にいた間、自らの活動によって自分の所有物としたすべてが残っていることを、容易に洞察できる。自我は一定の程度まで、霊我、生命霊、霊的人間を働き出してきた。それらが発達している限り、その存在を諸身体のうちに器官として存在するものからではなく、自我から受け取る。そして、まさにこの自我こそ、その知覚のために外的器官を必要としない存在である。自我はまた、自らと結びつけたものを所有し続けるためにも、そのような器官を必要としない。ここで、ではなぜ睡眠中には、

kei­ne Wahr­neh­mung von die­sem ent­wi­ckel­ten Geist­selbst, Le­bens­geist und Geis­tes­men­schen vor­han­den? Sie ist des­we­­gen nicht vor­han­den, weil das Ich zwi­schen Ge­burt und Tod an den phy­si­schen Leib ge­ket­tet ist. Wenn es auch im Schla­fe mit dem As­tral­lei­be sich au­ßer­halb die­ses phy­si­schen Lei­bes be­fin­det, so bleibt es doch mit die­sem eng ver­bun­den. Denn die Tä­tig­keit sei­nes As­tral­lei­bes ist die­sem phy­si­schen Lei­be zu­ge­wandt. Da­durch ist das Ich mit sei­ner Wahr­neh­mung an die äu­ße­re Sin­nen­welt ver­wie­sen, kann so­mit die Of­fen­­ba­run­gen des Geis­ti­gen in sei­ner un­mit­tel­ba­ren Ge­stalt nicht emp­fan­gen. Erst durch den Tod tritt die­se Of­fen­ba­rung an das Ich heran, weil die­ses durch ihn frei wird von sei­ner Ver­bin­dung mit phy­si­schem und Äther­leib. In dem Au­gen­­bli­cke kann für die See­le ei­ne an­de­re Welt auf­leuch­ten, in dem sie her­aus­ge­zo­gen ist aus der phy­si­schen Welt, die im Le­ben ih­re Tä­tig­keit an sich fes­selt. Nun gibt es Grün­de, warum auch in die­sem Zeit­punk­te für den Men­schen nicht al­le Ver­bin­dung mit der äu­ße­ren Sin­nen­welt auf­hört. Es blei­ben näm­lich ge­wis­se Be­gier­den vor­han­den, wel­che die­se Ver­bin­dung auf­rech­t­er­hal­ten. Es sind Be­gier­den, wel­che sich der Mensch eben da­durch schafft, daß er sich sei­nes Ich als des vier­ten Glie­des sei­ner We­sen­heit be­wußt ist. Die­je­ni­gen Be­gier­den und Wün­sche, wel­che aus der We­sen­heit der drei nie­d­ri­gen Lei­ber ent­sprin­gen, kön­nen auch nur inn­er­halb der äu­ße­ren Welt wir­ken; und wenn die­se Lei­ber ab­ge­legt sind, dann hö­ren sie auf. Hun­ger wird durch den äu­ße­ren Leib be­wirkt; er schweigt, so­bald die­ser äu­ße­re Leib nicht mehr mit dem Ich ver­bun­den ist. Hät­te das Ich nun kei­ne wei­te­ren Be­gier­den als die­je­ni­gen, wel­che sei­ner ei­ge­nen gei­s­ti­gen We­sen­heit ent­stam­men, so könn­te es mit dem Ein­tritt des To­des vol­le Be­frie­di­gung aus der geis­ti­gen Welt sc­höp­­fen,

この発達した霊我、生命霊、霊的人間を知覚しないのか、と異議を唱えることができる。知覚しないのは、自我が誕生と死の間、物質的身体へつながれているからである。睡眠中にはアストラル体とともに物質的身体の外にあっても、なお物質的身体と緊密に結びついたままである。アストラル体の活動がこの物質的身体へ向けられているからである。それによって自我の知覚は外的な感覚世界へ委ねられ、霊的なものの顕れをその直接の姿では受け取れない。死によって初めて、この顕れが自我へ近づく。自我が死を通じて、物質的身体およびエーテル体との結びつきから自由になるからである。魂が、生活中にその活動を自らへ縛りつけていた物質的世界から抜け出した瞬間、別の世界が魂のために輝き始めることができる。さて、この時点でも人間と外的な感覚世界とのすべての結びつきが終わらない理由がある。この結びつきを維持する、ある種の欲望が残っているのである。それは、人間が自らの本質の第四の構成部分としての自我を意識することによってこそ、自ら作り出す欲望である。三つの低次の身体の本質から生じる欲望と願望は、外界の内部でのみ作用でき、これらの身体が脱ぎ捨てられると消える。空腹は外的身体によって引き起こされる。この外的身体が自我と結びつかなくなれば、空腹は沈黙する。もし自我が、自らの霊的本質から生じるもの以外の欲望をもたないなら、死が生じるとともに、自らが移された霊的世界から完全な満足を汲み取ることができるだろう。

in die es ver­setzt ist. Aber das Le­ben hat ihm noch an­­de­re Be­gier­den ge­ge­ben. Es hat ein Ver­lan­gen in ihm ent­zün­det nach Ge­nüs­sen, die nur durch phy­si­sche Or­ga­ne be­frie­digt wer­den kön­nen, trotz­dem sie selbst gar nicht aus dem We­sen die­ser Or­ga­ne selbst her­kom­men. Nicht nur die drei Lei­ber ver­lan­gen durch die phy­si­sche Welt ih­re Be­frie­­di­gung, son­dern das Ich selbst fin­det Ge­nüs­se inn­er­halb die­­ser Welt, für wel­che in der geis­ti­gen Welt über­haupt kein Ge­gen­stand zur Be­frie­di­gung vor­han­den ist. Zwei­er­lei Wün­­sche gibt es für das Ich im Le­ben. Sol­che, die aus den Lei­bern her­stam­men, die al­so inn­er­halb der Lei­ber be­frie­digt wer­­den müs­sen, die aber auch mit dem Zer­fall der Lei­ber ihr En­de fin­den. Dann sol­che, die aus der geis­ti­gen Na­tur des Ich stam­men. So­lan­ge das Ich in den Lei­bern ist, wer­den auch die­se durch die leib­li­chen Or­ga­ne be­frie­digt. Denn in den Of­fen­ba­run­gen der Or­ga­ne des Lei­bes wirkt das ver­­­bor­ge­ne Geis­ti­ge. Und in al­lem, was die Sin­ne wahr­neh­men, emp­fan­gen sie zu­g­leich ein Geis­ti­ges. Die­ses Geis­ti­ge ist, wenn auch in an­de­rer Form, auch nach dem To­de vor­han­­den. Al­les, was das Ich von Geis­ti­gem inn­er­halb der Sin­nen­welt be­gehrt, das hat es auch, wenn die Sin­ne nicht mehr da sind. Kä­me nun zu die­sen zwei Ar­ten von Wün­schen nicht noch ei­ne drit­te hin­zu, es wür­de der Tod nur ei­nen Über­­gang be­deu­ten von Be­gier­den, die durch Sin­ne be­frie­digt wer­den kön­nen, zu sol­chen, wel­che in der Of­fen­ba­rung der geis­ti­gen Welt ih­re Er­fül­lung fin­den. Die­se drit­te Art von Wün­schen sind die­je­ni­gen, wel­che sich das Ich wäh­rend sei­­nes Le­bens in der Sin­nen­welt er­zeugt, weil es an ihr Ge­­fal­len fin­det auch in­so­fern, als sich in ihr nicht das Geis­ti­ge of­fen­bart. Die nie­d­rigs­ten Ge­nüs­se kön­nen Of­fen­ba­run­gen des Geis­tes sein. Die Be­frie­di­gung, wel­che die Nah­rungs­auf­nah­me

しかし、生活は自我へ別の欲望も与えた。それ自体は決して身体器官の本質そのものから生じないにもかかわらず、物質的器官によってのみ満たされうる享楽への欲求を、自我のうちに燃え立たせたのである。物質的世界を通じた満足を求めるのは、三つの身体だけではない。自我自身もこの世界のうちに、霊的世界には満足させる対象がまったくない享楽を見いだす。生活における自我には二種類の願望がある。身体から来るもの、したがって身体の内部で満たされなければならないが、身体の崩壊とともに終わるもの。そして、自我の霊的本性から来るものがある。自我が身体の中にある限り、後者も身体器官によって満たされる。身体器官の顕れの中に、隠された霊的なものが働いているからである。そして感覚が知覚するすべてのものの中で、感覚は同時に霊的なものを受け取る。この霊的なものは、異なる形においてではあるが、死後にも存在する。自我が感覚世界の内部で霊的なものについて欲するすべてを、感覚がもはや存在しないときにも自我はもつ。この二種類の願望に第三の種類が加わらなければ、死は、感覚によって満たされうる欲望から、霊的世界の顕れの中で充足を見いだす欲望への移行だけを意味するだろう。この第三の種類の願望は、自我が感覚世界で生活する間、そこに霊的なものが顕れない限りにおいても感覚世界へ喜びを見いだすため、自らのうちに生み出すものである。最も低い享楽も霊の顕れでありうる。食物の摂取が、

dem hun­gern­den We­sen ge­währt, ist ei­ne Of­fen­­ba­rung des Geis­tes. Denn durch die Auf­nah­me von Nah­rung wird das zu­stan­de ge­bracht, oh­ne wel­ches das Geis­ti­ge in ei­ner ge­wis­sen Be­zie­hung nicht sei­ne Ent­wi­cke­lung fin­den könn­te. Das Ich aber kann hin­aus­ge­hen über den Ge­nuß, der durch die­se Tat­sa­che not­wen­dig ge­bo­ten ist. Es kann nach der wohl­sch­me­cken­den Spei­se Ver­lan­gen tra­gen, auch ganz ab­ge­se­hen von dem Di­ens­te, wel­cher durch die Nah­rungs­­­auf­nah­me dem Geis­te ge­leis­tet wird. Das­sel­be tritt für an­­de­re Din­ge der Sin­nen­welt ein. Es wer­den da­durch die­je­ni­gen Wün­sche er­zeugt, die in der Sin­nen­welt nie­mals zum Vor­schein ge­kom­men wä­ren, wenn nicht das men­sch­li­che Ich in die­se ein­ge­g­lie­dert wor­den wä­re. Aber auch aus dem gei­s­ti­gen We­sen des Ich ent­sprin­gen sol­che Wün­sche nicht. Sin­n­­li­che Ge­nüs­se muß das Ich ha­ben, so­lan­ge es im Lei­be lebt, auch in­so­fern es geis­tig ist. Denn im Sinn­li­chen of­fen­bart sich der Geist; und nichts an­de­res ge­nießt das Ich als den Geist, wenn es sich in der Sin­nen­welt dem hin­gibt, durch das des Geis­tes Licht hin­durch­leuch­tet. Und es wird im Ge­­nus­se die­ses Lich­tes blei­ben, auch wenn die Sinn­lich­keit nicht mehr das Mit­tel ist, durch das die Strah­len des Geis­tes hin­durch­ge­hen. Für sol­che Wün­sche aber gibt es kei­ne Er­fül­lung in der geis­ti­gen Welt, für die nicht schon im Sinn­li­chen der Geist lebt. Tritt der Tod ein, dann ist für die­se Wün­sche die Mög­lich­keit des Ge­nus­ses ab­ge­schnit­ten. Der Ge­nuß an ei­ner wohl­sch­me­cken­den Spei­se kann nur da­durch her­bei­ge­führt wer­den, daß die phy­si­schen Or­ga­ne da sind, wel­che bei der Zu­füh­rung der Spei­se ge­braucht wer­den: Gau­men, Zun­ge usw. Die­se hat der Mensch nach Ab­le­gung des phy­si­schen Lei­bes nicht mehr. Wenn aber das Ich noch Be­dürf­nis nach sol­chem Ge­nuß hat, so muß sol­ches Be­dürf­nis un­be­frie­digt

空腹の存在へ与える満足は、霊の顕れである。食物の摂取によって、それなしには霊的なものがある点でその発達を見いだせないものが実現されるからである。しかし自我は、この事実によって必然的に与えられる享楽を越えることができる。食物の摂取によって霊へ果たされる奉仕とはまったく切り離して、美味な食事を欲することができる。感覚世界のほかの事物についても同じことが起こる。それによって、人間の自我が感覚世界へ組み込まれなかったなら、決して現れなかったであろう願望が生み出される。しかし、そのような願望は、自我の霊的本質から生じるのでもない。自我は身体の中で生きる限り、霊的である限りにおいても、感覚的享楽をもたなければならない。霊は感覚的なものの中に顕れるからである。そして、自我が感覚世界の中で霊の光が照らし貫くものへ身を委ねるとき、自我が享受するのは霊以外の何ものでもない。感覚的なものが霊の光線を通す手段でなくなっても、自我はこの光を享受し続けるだろう。しかし、感覚的なもののうちにすでに霊が生きていない願望には、霊的世界での充足はない。死が生じると、この願望にとって享楽の可能性は断たれる。美味な食事の享楽は、食物を摂取する際に用いる物質的器官、すなわち口蓋、舌などが存在することによってのみ生じうる。物質的身体を脱いだ後、人間はもはやこれらをもたない。しかし、自我がなおこのような享楽への欲求をもつなら、その欲求は満たされないまま、

blei­ben. So­fern die­ser Ge­nuß dem Geis­te ent­spricht, ist er nur so lan­ge vor­han­den, als die phy­si­schen Or­ga­ne da sind. So­fern ihn aber das Ich er­zeugt hat, oh­ne da­mit dem Geis­te zu die­nen, bleibt er nach dem To­de als Wunsch, der ver­geb­lich nach Be­frie­di­gung dürs­tet. Was jetzt im Men­schen vor­­­geht, da­von läßt sich nur ein Be­griff bil­den, wenn man sich vor­s­tellt, je­mand lei­de bren­nen­den Durst in ei­ner Ge­gend, in der weit und breit kein Was­ser zu fin­den ist. So geht es dem Ich, in­so­fern es nach dem To­de die nicht aus­ge­lösch­ten Be­gier­den nach Ge­nüs­sen der äu­ße­ren Welt hegt und kei­ne Or­ga­ne hat, sie zu be­frie­di­gen. Na­tür­lich muß man den bren­nen­den Durst, der als Ver­g­leich mit dem Zu­stan­de des Ich nach dem To­de di­ent, sich ins Maß­lo­se ge­s­tei­gert den­ken und sich vor­s­tel­len, daß er aus­ge­dehnt sei auf al­le dann noch vor­han­de­nen Be­gier­den, für die je­de Mög­lich­keit der Er­­fül­lung fehlt. Der nächs­te Zu­stand des Ich be­steht da­rin, sich frei zu ma­chen von die­sem An­zie­hungs­band an die äu­­ße­re Welt. Das Ich hat in sich ei­ne Läu­te­rung und Be­f­rei­ung in die­ser Be­zie­hung her­bei­zu­füh­ren. Aus ihm muß al­les her­aus­ge­tilgt wer­den, was an Wün­schen von ihm inn­er­halb des Lei­bes er­zeugt wor­den ist und was in der geis­ti­gen Welt kein Hei­mat­recht hat. Wie ein Ge­gen­stand vom Feu­er er­­faßt und ver­brannt wird, so wird die ge­schil­der­te Be­gier­­den­welt nach dem To­de auf­ge­löst und zer­stört. Es er­öff­net sich da­mit der Aus­blick in je­ne Welt, wel­che die über­sin­n­­li­che Er­kennt­nis als das «ver­zeh­ren­de Feu­er des Geis­tes» be­zeich­nen kann. Von die­sem «Feu­er» wird ei­ne Be­gier­de er­faßt, wel­che sinn­li­cher Art ist, aber die­ses so ist, daß das Sinn­li­che nicht Aus­druck des Geis­tes ist. Man könn­te sol­che Vor­stel­lun­gen, wie sie in be­zug auf die­se Vor­gän­ge die über­sinn­li­che Er­kennt­nis ge­ben muß, trost­los und furcht­bar fin­­den.

でなければならない。この享楽が霊に対応する限り、それは物質的器官が存在する間だけ存在する。しかし、霊へ奉仕することなく自我が生み出した限りでは、死後も願望として残り、満足を空しく渇望する。いま人間のうちで起こることについては、水が見渡す限りどこにも見つからない土地で、誰かが焼けつくような渇きに苦しむと想像するときにのみ、その概念を形づくれる。死後の自我も、外界の享楽に対する消えない欲望を抱き、それを満たす器官をもたない限り、同じである。もちろん、死後の自我の状態の比喩となる焼けつく渇きは、際限なく高められ、そのときなお存在しながら充足の可能性をすべて欠く、あらゆる欲望へ広げられたものと考えなければならない。自我の次の状態は、この外界への引力の絆から自由になることにある。自我はこの点で、自らのうちに浄化と解放を生じさせなければならない。身体の内部で自我が生み出し、霊的世界に居場所をもたない願望は、すべて自我から消し去られなければならない。物が火に捉えられ焼き尽くされるように、描写された欲望の世界は死後、解体され破壊される。こうして、超感覚的認識が「霊の焼き尽くす火」と呼びうる世界への展望が開かれる。この「火」に捉えられるのは感覚的な種類の欲望であるが、それは感覚的なものが霊の表現ではないような欲望である。超感覚的認識がこれらの過程について与えなければならない、このような表象を、慰めがなく恐ろしいものと感じることもできよう。

Er­sch­re­ckend könn­te es er­schei­nen, daß ei­ne Hoff­nung, zu de­ren Be­frie­di­gung sinn­li­che Or­ga­ne nö­t­ig sind, nach dem To­de sich in Hoff­nungs­lo­sig­keit, daß ein Wunsch, den nur die phy­si­sche Welt er­fül­len kann, dann in bren­nen­de Ent­beh­rung sich wan­deln muß. Man kann ei­ne sol­che Mei­­nung nur so lan­ge ha­ben, als man nicht be­denkt, daß al­le Wün­sche und Be­gier­den, die nach dem To­de von dem «ver­zeh­ren­den Feu­er» er­faßt wer­den, im höhe­ren Sin­ne nicht wohl­tä­ti­ge, son­dern zer­stö­ren­de Kräf­te im Le­ben dar­s­tel­­len. Durch sol­che Kräf­te knüpft das Ich mit der Sin­nen­welt ein fes­te­res Band, als not­wen­dig ist, um aus die­ser sel­ben Sin­nen­welt al­les das­je­ni­ge in sich auf­zu­neh­men, was ihm frommt. Die­se Sin­nen­welt ist ei­ne Of­fen­ba­rung des hin­ter ihr ver­bor­ge­nen Geis­ti­gen. Das Ich könn­te den Geist nie­mals in der Form ge­nie­ßen, in der er sich nur durch leib­li­che Sin­ne of­fen­ba­ren kann, wenn es die­se Sin­ne nicht be­nut­zen woll­te zum Ge­nus­se des Geis­ti­gen im Sinn­li­chen. Doch en­t­­­zieht sich das Ich auch so viel von dem wah­ren geis­ti­gen Wir­k­li­chen in der Welt, als es von der Sin­nen­welt be­gehrt, oh­ne daß der Geist da­bei spricht. Wenn der sinn­li­che Ge­­nuß als Aus­druck des Geis­tes Er­höh­ung, Ent­wi­cke­lung des Ich be­deu­tet, so der­je­ni­ge, der ein sol­cher Aus­druck nicht ist, Ver­ar­mung, Ver­ö­dung des­sel­ben. Wird ei­ne der­ar­ti­ge Be­­gier­de in der Sin­nen­welt be­frie­digt, so bleibt ih­re ver­ö­d­en­de Wir­kung auf das Ich des­halb doch vor­han­den. Nur wird vor dem To­de die­se zer­stö­ren­de Wir­kung für das Ich nicht sicht­bar. Des­halb kann im Le­ben der Ge­nuß nach sol­cher Be­­gier­de neue gleich­ar­ti­ge Wün­sche er­zeu­gen. Und der Mensch wird gar nicht ge­wahr, daß er durch sich selbst sich in ein «ver­zeh­ren­des Feu­er» hüllt. Nach dem To­de wird nur sich­t­­bar, was ihn auch schon im Le­ben um­gibt; und durch das

満たすために感覚器官が必要な希望が、死後には絶望へ、物質的世界だけが満たせる願望が焼けつく欠乏へ変わらなければならないことは、恐ろしいように見えるかもしれない。しかし、死後に「焼き尽くす火」に捉えられるすべての願望と欲望は、より高い意味では生活に有益な力ではなく、破壊する力であることを考えない間だけ、このような考えをもちうる。このような力によって自我は、この感覚世界から自らに資するすべてを受け取るために必要な以上に、感覚世界と強固な絆を結ぶ。この感覚世界は、その背後に隠された霊的なものの顕れである。自我が感覚を用いて、感覚的なもののうちの霊的なものを享受しようとしなければ、身体的感覚によってのみ顕れうる形で霊を享受することは決してできないだろう。しかし自我は、霊が語っていないのに感覚世界から欲するだけ、世界の真に霊的な現実からも自らを遠ざける。霊の表現としての感覚的享楽が自我の高揚と発達を意味するなら、そのような表現でない享楽は自我の貧困化と荒廃を意味する。この種の欲望が感覚世界で満たされても、自我への荒廃作用はなお存在する。ただ死以前には、この破壊的作用が自我に見えないだけである。そのため生活では、このような欲望に従う享楽が、同じ種類の新しい願望を生み出すことがある。そして人間は、自らによって「焼き尽くす火」に身を包んでいることにまったく気づかない。死後には、生活の中ですでに人間を取り巻いていたものが見えるようになるだけである。そして、

Sicht­bar­wer­den er­scheint die­ses zu­g­leich in sei­ner heil­sa­men, wohl­tä­ti­gen Fol­ge. Wer ei­nen Men­schen lieb hat, wird doch nicht al­lein zu dem an ihm hin­ge­zo­gen, was durch die phy­­si­schen Or­ga­ne emp­fun­den wer­den kann. Nur von die­sem aber darf ge­sagt wer­den, daß es mit dem To­de der Wahr­­neh­mung entzo­gen wird. Ge­ra­de das aber wird dann sich­t­­bar an dem ge­lieb­ten Men­schen, zu des­sen Wahr­neh­mung die phy­si­schen Or­ga­ne nur das Mit­tel wa­ren. Ja das ein­zi­ge, was die­se vol­le Sicht­bar­keit hin­dert, ist dann das Vor­han­­den­sein der­je­ni­gen Be­gier­de, die nur durch phy­si­sche Or­ga­ne be­frie­digt wer­den kann. Wür­de die­se Be­gier­de aber nicht aus­ge­tilgt, so könn­te die be­wuß­te Wahr­neh­mung des ge­­lieb­ten Men­schen nach dem To­de gar nicht ein­t­re­ten. So be­­trach­tet, ver­wan­delt sich die Vor­stel­lung des Furcht­ba­ren und Trost­lo­sen, das für den Men­schen die Er­eig­nis­se nach dem To­de ha­ben könn­ten, wie sie die über­sinn­li­che Er­kennt­nis schil­dern muß, in die­je­ni­ge des tief Be­frie­di­gen­den und Tro­st­rei­chen.

それが見えるようになることによって、同時にその健全で有益な帰結の中に現れる。ある人を愛する者は、その人について物質的器官によって感じられるものだけへ引き寄せられているのではない。しかし、死とともに知覚から取り去られると言ってよいのは、このものだけである。物質的器官が知覚の手段でしかなかった、愛する人のまさにそのものが、そのとき見えるようになる。いや、この完全な可視性を妨げる唯一のものは、物質的器官によってのみ満たされうる欲望が存在することである。しかし、この欲望が消し去られなければ、死後に愛する人を意識的に知覚することはまったく生じえない。このように考察すると、超感覚的認識が描写しなければならない死後の出来事が人間にとってもつかもしれない、恐ろしく慰めのないものという表象は、深く満足させ慰めるものという表象へ変わる。

Die nächs­ten Er­leb­nis­se nach dem To­de sind nun in noch ei­ner Be­zie­hung durch­aus ver­schie­den von de­nen wäh­rend des Le­bens. Wäh­rend der Läu­te­rung lebt der Mensch ge­­wis­ser­ma­ßen nach rück­wärts. Er macht al­les das­je­ni­ge noch ein­mal durch, was er im Le­ben seit der Ge­burt er­fah­ren hat. Von den Vor­gän­gen, die dem To­de un­mit­tel­bar vor­aus­gin­­gen, be­ginnt er und er­lebt al­les noch­mals bis zur Kind­heit in rück­wär­ti­ger Rei­hen­fol­ge. Und da­bei tritt ihm al­les gei­s­tig vor Au­gen, was nicht aus der geis­ti­gen Na­tur des Ich wäh­rend des Le­bens ent­sprun­gen ist. Nur er­lebt er auch die­­ses al­les jetzt in um­ge­kehr­ter Art. Ein Mensch, der zum Bei­­spiel im sech­zigs­ten Jah­re ge­s­tor­ben ist und der aus ei­ner zor­ni­gen Auf­wal­lung her­aus in sei­nem vier­zigs­ten Jah­re

死後に続く体験は、さらに別の点でも、生活中の体験とはまったく異なる。浄化の間、人間はいわば後ろ向きに生きる。誕生以来、生活の中で経験したすべてを、もう一度通過するのである。死の直前の出来事から始め、すべてを逆の順序で幼年時代まで再び体験する。その際、生活中に自我の霊的本性から生じたのではないすべてが、霊的に眼前へ現れる。ただし今度は、それらすべてを逆の仕方でも体験する。たとえば、六十歳で死に、四十歳のとき、怒りの爆発から、

je­mand kör­per­li­chen oder see­li­schen Sch­merz zu­ge­fügt hat, wird die­ses Er­eig­nis noch ein­mal er­le­ben, wenn er bei sei­ner rück­gän­gi­gen Da­s­eins­wan­de­rung nach dem Tod an der Stel­le sei­nes vier­zigs­ten Jah­res an­ge­langt ist. Nur er­lebt er da nicht die Be­frie­di­gung, die ihm im Le­ben ge­wor­den ist durch den An­griff auf den an­dern, son­dern da­für den Sch­merz, der durch ihn die­sem an­dern zu­ge­fügt wor­den ist. Aus dem Obi­gen kann man aber auch zu­g­leich er­se­hen, daß nur das­je­ni­ge von ei­nem sol­chen Vor­gan­ge nach dem To­de als pein­voll wahr­ge­nom­men wer­den kann, was aus ei­ner Be­gier­de des Ich ent­sprun­gen ist, die nur der äu­ße­ren phy­si­schen Welt ent­stammt. In Wahr­heit schä­d­igt das Ich näm­lich nicht nur den an­dern durch die Be­frie­di­gung ei­ner sol­chen Be­gier­de, son­dern sich selbst; nur bleibt ihm die­se ei­ge­ne Schä­d­i­gung wäh­rend des Le­bens un­sicht­bar. Nach dem To­de aber wird die­se gan­ze schä­d­i­gen­de Be­gier­den­welt dem Ich sicht­bar. Und zu je­dem We­sen und je­dem Din­ge fühlt sich dann das Ich hin­ge­zo­gen, an dem solch ei­ne Be­gier­de ent­zün­det wor­den ist, da­mit sie im «ver­zeh­ren­den Feu­er» eben­so wie­der aus­ge­tilgt wer­den kann, wie sie ent­stan­den ist. Erst wenn der Mensch bei sei­ner Rück­wärts­wan­de­rung in dem Zeit­punk­te sei­ner Ge­burt an­ge­langt ist, sind al­le der­ar­ti­gen Be­gier­den durch das Läu­te­rungs­feu­er hin­durch­ge­gan­gen, und nichts hin­dert ihn von jetzt ab an der vol­len Hin­ga­be an die gei­s­ti­ge Welt. Er be­tritt ei­ne neue Da­s­eins­stu­fe. Wie er im To­de den phy­si­schen Leib, bald da­nach den Äther­leib ab­ge­legt hat, so zer­fällt jetzt der­je­ni­ge Teil des as­tra­li­schen Lei­bes, der nur im Be­wußt­sein der äu­ße­ren phy­si­schen Welt le­ben kann. Für die über­sinn­li­che Er­kennt­nis gibt es so­mit drei Leich­na­me, den phy­si­schen, den äthe­ri­schen und den as­tra­­li­schen. Der Zeit­punkt, in dem der letz­te­re von dem Men­schen

ある人へ身体的または魂的な苦痛を与えた者は、死後に存在を後ろ向きに遍歴して四十歳の時点へ達すると、この出来事をもう一度体験する。ただし、そのとき体験するのは、生活中に他者を攻撃して得た満足ではなく、それによって他者へ与えた苦痛である。しかし以上から同時に、このような出来事のうち、死後に苦痛として知覚されうるのは、外的な物質世界だけに由来する自我の欲望から生じたものだけだと分かる。実際、自我はそのような欲望を満たすことによって他者だけでなく自分自身をも損なう。ただ、この自己への損害は生活中には見えないままである。しかし死後、この有害な欲望の世界全体が自我に見えるようになる。そして自我は、そのような欲望が燃え立ったあらゆる存在と事物へ引き寄せられる。それは、その欲望が生じたのと同じように「焼き尽くす火」の中で再び消し去られるためである。人間が後ろ向きの遍歴で自らの誕生の時点へ達したときに初めて、この種の欲望はすべて浄化の火を通過し、そのときから霊的世界へ完全に身を委ねることを妨げるものはなくなる。人間は存在の新しい段階へ入る。死に際して物質的身体を、そのすぐ後にエーテル体を脱ぎ捨てたように、今や、外的な物質世界の意識の中でのみ生きうるアストラル体の部分が崩壊する。したがって超感覚的認識にとっては、物質的、エーテル的、アストラル的という三つの死体がある。最後のものが人間から、

ab­ge­wor­fen wird, ist da­durch ge­kenn­zeich­net, daß die Zeit der Läu­te­rung et­wa das Drit­tel von der­je­ni­gen be­trägt, wel­che zwi­schen Ge­burt und Tod ver­f­los­sen ist. Spä­ter, wenn auf Grund der Ge­heim­wis­sen­schaft der men­sch­li­che Le­bens­lauf be­trach­tet wer­den wird, kann erst die Ur­sa­che deut­lich wer­den, warum dies so ist. Für die über­sinn­li­che Be­o­b­ach­tung sind in der men­sch­li­chen Um­welt fort­wäh­rend As­tral­leich­na­me vor­han­den, die ab­ge­wor­fen sind von Men­­schen, wel­che aus dem Läu­te­rungs­zu­stan­de in ein höhe­res Da­sein über­ge­hen. Es ist dies ge­nau so, wie für die phy­si­sche Wahr­neh­mung dort phy­si­sche Leich­na­me ent­ste­hen, wo Men­schen woh­nen.

脱ぎ捨てられる時点は、浄化の期間が誕生と死の間に経過した期間のおよそ三分の一に当たることによって特徴づけられる。秘学に基づいて人間の生涯を考察するとき、なぜそうなのかという原因が、後に初めて明らかになりうる。超感覚的観察にとって、人間の周囲には、浄化の状態からより高い存在へ移行する人々が脱ぎ捨てたアストラル的死体が絶えず存在している。物質的知覚にとって、人間が住むところに物質的死体が生じるのと、まったく同じである。

Nach der Läu­te­rung tritt für das Ich ein völ­lig neu­er Be­wußt­s­eins­zu­stand ein. Wäh­rend ihm vor dem To­de die äu­ße­ren Wahr­neh­mun­gen zu­f­lie­ßen muß­ten, da­mit auf sie das Licht des Be­wußt­seins fal­len kön­ne, strömt jetzt gleich­­sam von in­nen ei­ne Welt, die zum Be­wußt­sein ge­langt. Auch zwi­schen Ge­burt und Tod lebt das Ich in die­ser Welt. Nur klei­det sich letz­te­re da in die Of­fen­ba­run­gen der Sin­ne; und nur da, wo das Ich mit Au­ßer­acht­las­sung al­ler Sin­nes­wahr­­neh­mung sich selbst in sei­nem «in­ners­ten Al­ler­hei­ligs­ten» wahr­nimmt, kün­digt sich das in un­mit­tel­ba­rer Ge­stalt an, was sonst nur in dem Sch­lei­er des Sinn­li­chen er­scheint. So wie die Wahr­neh­mung des Ich im In­nern vor dem To­de vor sich geht, so von in­nen her­aus of­fen­bart sich die geis­ti­ge Welt in ih­rer Fül­le nach dem To­de und nach der Läu­te­rung. Ei­gent­lich ist die­se Of­fen­ba­rung schon so­g­leich nach dem Ab­le­gen des Äther­lei­bes da; doch legt sich vor sie hin wie ei­ne ver­fins­tern­de Wol­ke die Welt der Be­gier­den, wel­che noch der äu­ße­ren Welt zu­ge­kehrt sind. Es ist da, wie wenn sich in ei­ne se­li­ge Welt geis­ti­gen Er­le­bens die schwar­zen

浄化の後、自我にはまったく新しい意識状態が生じる。死以前には、意識の光がそこへ注がれるために外的知覚が自我へ流れ込まなければならなかったが、今や意識へ達する一つの世界が、いわば内側から流れ出す。誕生と死の間にも、自我はこの世界の中で生きている。ただそのとき、この世界は感覚の顕れを身にまとう。そして、あらゆる感覚知覚を度外視して自我が自分自身をその「最も内なる至聖所」の中で知覚するところにのみ、ほかの場合には感覚的なものの覆いの中にしか現れないものが、直接の姿で自らを告げる。死以前に内部で自我の知覚が行われるように、死後そして浄化後には、霊的世界がその豊かさのうちに内側から顕れる。実際には、この顕れはエーテル体を脱ぎ捨てた直後からすでに存在する。しかし、なお外界へ向けられている欲望の世界が、暗くする雲のようにその前へ横たわる。そこでは、霊的体験の至福の世界に、

dä­mo­ni­schen Schat­ten misch­ten, wel­che aus den im «Feu­er sich ver­zeh­ren­den» Be­gier­den ent­ste­hen. Ja nicht bloß Schat­ten, son­dern wir­k­li­che We­sen­hei­ten sind jetzt die­se Be­gier­­den; das zeigt sich so­fort, wenn die phy­si­schen Or­ga­ne vom Ich ent­fernt sind und die­ses da­durch wahr­neh­men kann, was geis­ti­ger Art ist. Als Zerr­bil­der und Ka­ri­ka­tu­ren des­sen er­schei­nen die­se We­sen, was dem Men­schen vor­her durch die sinn­li­che Wahr­neh­mung be­kannt ge­wor­den ist. Die über­­sinn­li­che Be­o­b­ach­tung hat von die­ser Welt des Läu­te­rungs­feu­ers zu sa­gen, daß sie be­wohnt ist von We­sen, de­ren Aus­­­se­hen dem geis­ti­gen Au­ge grau­en­haft und sch­mer­zer­re­gend sein kann, de­ren Lust die Ver­nich­tung zu sein scheint und de­ren Lei­den­schaft auf ein Bö­ses sich rich­tet, ge­gen wel­ches das Bö­se der Sin­nen­welt un­be­deu­tend wirkt. Was der Mensch an den ge­kenn­zeich­ne­ten Be­gier­den in die­se Welt mit­bringt, das er­scheint für die­se We­sen­hei­ten wie ei­ne Nah­rung, durch wel­che ih­re Ge­wal­ten stets aufs neue Kräf­ti­gung und Stär­kung er­hal­ten. Das Bild, das so von ei­ner für die Sin­ne un­­wahr­nehm­ba­ren Welt ent­wor­fen wird, kann dem Men­schen we­ni­ger un­glaub­lich er­schei­nen, wenn er ein­mal mit ei­nem un­be­fan­ge­nen Bli­cke ei­nen Teil der Tier­welt be­trach­tet. Was ist für den geis­ti­gen Blick ein grau­sam her­um­zie­hen­der Wolf? Was of­fen­bart sich in­dem, was die Sin­ne an ihm wahr­­neh­men? Nichts an­de­res als ei­ne See­le, die in Be­gier­den lebt und sich durch die­se be­tä­tigt. Man kann die äu­ße­re Ge­stalt des Wolf es ei­ne Ver­kör­pe­rung die­ser Be­gier­den nen­nen. Und hät­te der Mensch kei­ne Or­ga­ne, um die­se Ge­stalt wahr­zu­neh­men, er müß­te das Da­sein des ent­sp­re­chen­den We­sens doch an­er­ken­nen, wenn sich des­sen Be­gier­den un­sicht­bar in ih­ren Wir­kun­gen zeig­ten, wenn al­so ei­ne für das Au­ge un­­sicht­ba­re Ge­walt her­um­sch­li­che, durch wel­che al­les das ge­­sche­hen

「火の中で自らを焼き尽くす」欲望から生じる、黒く悪魔的な影が混じるかのようである。いや、この欲望は今や単なる影ではなく、現実の存在である。物質的器官が自我から取り去られ、それによって自我が霊的な種類のものを知覚できるようになると、それはただちに明らかになる。これらの存在は、人間が以前に感覚的知覚を通じて知ったものの歪像、戯画として現れる。超感覚的観察は、この浄化の火の世界について、霊的な眼には恐ろしく苦痛を呼び起こす姿をもち、その快楽は破壊であるように見え、その情熱は感覚世界の悪を取るに足りないものに見せるほどの悪へ向けられている存在たちが住む、と言わなければならない。人間が特徴づけられた欲望のうちからこの世界へ持ち込むものは、これらの存在にとって食物のように現れ、それによってその力は絶えず新たな強化と増強を得る。このように感覚には知覚できない世界について描かれた像も、動物界の一部を先入観のない眼で一度考察するなら、人間にはそれほど信じ難くは見えないだろう。霊的な眼にとって、残酷に徘徊する狼とは何だろうか。感覚が狼について知覚するものの中に、何が顕れているだろうか。それは、欲望の中で生き、その欲望を通じて活動する魂にほかならない。狼の外的形態を、この欲望の具現化と呼ぶことができる。そして、人間がこの形態を知覚する器官をもたなかったとしても、その欲望がその作用の中に不可視のまま現れるなら、すなわち眼に見えない力が徘徊し、目に見える狼によって起こるすべてがその力を通じて、

könn­te, was durch den sicht­ba­ren Wolf ge­schieht. Nun, die We­sen des Läu­te­rungs­feu­ers sind zwar nicht für das sinn­li­che, son­dern nur für das über­sinn­li­che Be­wußt­sein vor­han­den; ih­re Wir­kun­gen lie­gen aber of­fen­kun­dig da: sie be­ste­hen in der Zer­stör­ung des Ich, wenn ih­nen die­ses Nah­rung gibt. Die­se Wir­kun­gen wer­den deut­lich sicht­bar, wenn sich der be­grün­de­te Ge­nuß zu Un­mä­ß­ig­keit und Aus­schwei­­fung stei­gert. Denn was den Sin­nen wahr­nehm­bar ist, wür­de auch das Ich nur in­so­weit rei­zen, als der Ge­nuß in sei­ner We­sen­heit be­grün­det ist. Das Tier wird nur durch das­je­ni­ge in der Au­ßen­welt zum Ver­lan­gen ge­trie­ben, wo­nach sei­ne drei Lei­ber be­geh­ren. Der Mensch hat höhe­re Ge­nüs­se, weil zu den drei Lei­bes­g­lie­dern noch das vier­te, das Ich, hin­zu­kommt. Wenn aber nun das Ich nach ei­ner sol­chen Be­frie­­di­gung ver­langt, die sei­nem We­sen nicht zur Er­hal­tung und För­de­rung, son­dern zur Zer­stör­ung di­ent, so kann ein sol­ches Ver­lan­gen we­der die Wir­kung sei­ner drei Lei­ber noch die­je­ni­ge sei­ner ei­ge­nen Na­tur sein, son­dern nur die­je­ni­ge von We­sen­hei­ten, wel­che den Sin­nen ver­bor­gen blei­ben ih­rer wah­ren Ge­stalt nach, die aber ge­ra­de an die höhe­re Na­tur des Ich sich her­an­ma­chen kön­nen und es zu Be­gier­den zu rei­zen ver­mö­gen, die nicht mit der Sinn­lich­keit zu­sam­­men­hän­gen, doch aber nur durch die­se be­frie­digt wer­den kön­nen. Es sind eben We­sen vor­han­den, wel­che Lei­den­­schaf­ten und Be­gier­den zu ih­rer Nah­rung ha­ben, die von sch­lim­me­rer Art als al­le tie­ri­schen sind, weil sie nicht im Sinn­li­chen sich aus­le­ben, son­dern das Geis­ti­ge er­g­rei­fen und die­ses in das sinn­li­che Feld her­un­ter­zie­hen. Die Ge­stal­ten sol­cher We­sen sind des­halb für den geis­ti­gen Blick häß­li­cher, grau­en­haf­ter als die Ge­stal­ten der wil­des­ten Tie­re, in de­nen sich doch nur Lei­den­schaf­ten ver­kör­pern, wel­che im Sinn­li­chen

起こりうるなら、それに対応する存在の現存を認めざるをえないだろう。さて、浄化の火の存在は、感覚的意識にとってではなく、超感覚的意識にとってのみ存在する。しかし、その作用は明白に存在する。自我が食物を与えるなら、その作用は自我の破壊にある。この作用は、正当な享楽が節度のなさや放縦へ高まるとき、明瞭に見えるようになる。なぜなら、感覚に知覚できるものが自我を刺激するのも、その享楽が自我の本質に根拠をもつ限りだけだからである。動物は、その三つの身体が欲する外界のものだけへ、欲求を駆り立てられる。人間がより高い享楽をもつのは、三つの身体的構成部分に第四のもの、自我が加わるからである。しかし、自我が自らの本質を維持し促進するのではなく、破壊するような満足を求めるなら、そのような欲求は三つの身体の作用でも、自我自身の本性の作用でもありえない。それは、その真の姿では感覚に隠されたままだが、まさに自我のより高い本性へ近づき、感覚的なものとは関係しないにもかかわらず、感覚的なものを通じてのみ満たされうる欲望へ自我を刺激できる存在の作用にほかならない。動物的なものすべてより悪い種類の情熱と欲望を食物とする存在が、まさに存在する。それらは感覚的なもののうちで生き切るのではなく、霊的なものを捉え、それを感覚的な領域へ引き下ろすからである。それゆえ、このような存在の姿は、霊的な眼にとって、最も野生的な動物の姿よりも醜く恐ろしい。動物の姿には、感覚的なものに、

be­grün­det sind; und die zer­stö­ren­den Kräf­te die­ser We­sen über­ra­gen maß­los al­le Zer­stör­ungs­wut, wel­che in der sinn­lich wahr­nehm­ba­ren Tier­welt vor­han­den ist. Die über­sinn­li­che Er­kennt­nis muß auf die­se Art den Blick des Men­­schen wei­ten als auf ei­ne Welt von We­sen, die in ge­wis­ser Be­zie­hung nie­d­ri­ger steht als die sicht­ba­re zer­stör­ung­brin­­gen­de Tier­welt.

根拠をもつ情熱だけが具現化している。そして、これらの存在の破壊する力は、感覚に知覚できる動物界に存在する破壊の狂暴さを、限りなく凌駕する。このように超感覚的認識は、ある点で目に見える破壊的な動物界よりも低く位置する存在の世界へ、人間の眼差しを広げなければならない。

Wenn der Mensch nach dem To­de durch die­se Welt hin­­durch­ge­gan­gen ist, dann fin­det er sich ei­ner Welt ge­gen­über, wel­che Geis­ti­ges ent­hält und die auch nur ein Ver­lan­gen in ihm er­zeugt, das im Geis­ti­gen sei­ne Be­frie­di­gung fin­det. Aber auch jetzt un­ter­schei­det der Mensch zwi­schen dem, was zu sei­nem Ich ge­hört, und dem, was die Um­ge­bung die­ses Ich man kann auch sa­gen des­sen geis­ti­ge Au­ßen­welt bil­det. Nur strömt ihm das, was er von die­ser Um­ge­bung er­lebt, so zu, wie wäh­rend sei­nes Au­f­ent­hal­tes im Lei­be ihm die Wahr­neh­mung sei­nes ei­ge­nen Ich zu­s­trömt. Wäh­rend al­so die Um­ge­bung des Men­schen im Le­ben zwi­schen Ge­burt und Tod durch die Or­ga­ne sei­ner Lei­ber zu ihm spricht, dringt nach Ab­le­gung al­ler Lei­ber die Spra­che der neu­en Um­ge­bung un­mit­tel­bar in das «in­ners­te Hei­lig­tum» des Ich. Die gan­ze Um­ge­bung des Men­schen ist jetzt er­füllt von We­­sen­hei­ten, wel­che glei­cher Art sind mit sei­nem Ich, denn nur ein Ich hat zu ei­nem Ich den Zu­tritt. So wie Mi­ne­ra­li­en, Pflan­zen und Tie­re den Men­schen in der Sin­nen­welt um­­­ge­ben und die­se zu­sam­men­set­zen, so ist er nach dem To­de von ei­ner Welt um­ge­ben, die aus We­sen­hei­ten geis­ti­ger Art zu­sam­men­ge­setzt ist. Doch bringt der Mensch et­was, was in ihr nicht sei­ne Um­ge­bung ist, in die­se Welt mit; es ist das­je­ni­ge, was das Ich inn­er­halb der Sin­nen­welt er­lebt hat. Zu­­­nächst trat die Sum­me die­ser Er­leb­nis­se un­mit­tel­bar nach

死後にこの世界を通過すると、人間は霊的なものを含み、霊的なものの中で満足を見いだす欲求だけを人間のうちに生み出す世界と向き合う。しかし今でも人間は、自らの自我に属するものと、この自我の環境、いわばその霊的外界を形づくるものとを区別する。ただ、この環境から体験するものは、身体の中にいた間、自らの自我の知覚が流れ込んだのと同じように、今や人間へ流れ込む。したがって、誕生と死の間の生活では、人間の環境はその身体の器官を通じて人間へ語りかけるが、すべての身体を脱ぎ捨てた後には、新しい環境の言葉が自我の「最も内なる聖域」へ直接入り込む。人間の環境全体は今や、その自我と同じ種類の存在で満たされている。自我だけが自我へ近づけるからである。感覚世界では鉱物、植物、動物が人間を取り巻き、この世界を構成する。それと同じく死後には、霊的な種類の存在から成る世界が人間を取り巻く。しかし人間は、その世界で自分の環境ではないもの、すなわち感覚世界の内部で自我が体験したものを、この世界へ持ち込む。まず、この体験の総体は、直接、

dem To­de, so­lan­ge der Äther­leib noch mit dem Ich ver­bun­­den war, als ein um­fas­sen­des Er­in­ne­rungs­ge­mäl­de auf. Der Äther­leib selbst wird dann zwar ab­ge­legt, aber von dem Er­in­ne­rungs­ge­mäl­de bleibt et­was als un­ver­gäng­li­cher Be­sitz des Ich zu­rück. Wie wenn man aus al­len Er­leb­nis­sen und Er­fah­run­gen, die zwi­schen Ge­burt und Tod an den Men­­schen her­an­ge­t­re­ten sind, ei­nen Ex­trakt, ei­nen Aus­zug ma­chen wür­de, so nimmt sich das aus, was da zu­rück­b­leibt. Es ist dies das geis­ti­ge Er­träg­nis des Le­bens, die Frucht des­­sel­ben. Die­ses Er­träg­nis ist geis­ti­ger Art. Es ent­hält al­les, was sich Geis­ti­ges durch die Sin­ne of­fen­bart. Aber oh­ne das Le­ben in der Sin­nen­welt hät­te es nicht zu­stan­de kom­men kön­nen. Die­se geis­ti­ge Frucht der Sin­nen­welt emp­fin­det nach dem To­de das Ich als das, was jetzt sei­ne ei­ge­ne, sei­ne In­nen­welt ist und wo­mit es die Welt be­tritt, die aus We­sen be­steht, die sich of­fen­ba­ren, wie nur sein Ich sich selbst in sei­nem tiefs­ten In­nern of­fen­ba­ren kann. Wie ein Pflan­zen­keim, der ein Ex­trakt der gan­zen Pflan­ze ist, sich aber nur ent­fal­tet, wenn er in ei­ne an­de­re Welt, in die Er­de, ver­senkt wird, so ent­fal­tet sich jetzt das­je­ni­ge, was das Ich aus der Sin­nen­welt mit­bringt, wie ein Keim, auf den die geis­ti­ge Um­ge­bung wirkt, die ihn nun­mehr auf­ge­nom­men hat. Die Wis­sen­schaft des Über­sinn­li­chen kann al­ler­dings nur Bil­der ge­ben, wenn sie schil­dern soll, was in die­sem «Geis­ter­land» vor­geht; doch kön­nen die­se Bil­der sol­che sein, wel­che dem über­sinn­li­chen Be­wußt­sein sich als wah­re Wir­k­lich­keit dar­­­s­tel­len, wenn es die ent­sp­re­chen­den, dem sinn­li­chen Au­ge un­sicht­ba­ren Er­eig­nis­se ver­folgt. Was da zu schil­dern ist, kann durch Ver­g­lei­che mit der Sin­nen­welt an­schau­lich ge­­macht wer­den. Denn trotz­dem es ganz geis­ti­ger Art ist, hat es Ähn­lich­keit in ge­wis­ser Be­zie­hung mit der sinn­li­chen Welt.

死後、エーテル体がなお自我と結びついている間、包括的な記憶の絵画として現れた。その後エーテル体そのものは脱ぎ捨てられるが、記憶の絵画からは何かが、自我の失われることのない所有物として残る。それは、誕生と死の間に人間へ近づいたすべての体験と経験から、精髄、抜粋を作ったようなものである。これが生活の霊的な収穫、その果実である。この収穫は霊的な種類のものである。感覚を通じて顕れた霊的なものすべてを含んでいる。しかし、感覚世界での生活なしには成立しえなかっただろう。感覚世界のこの霊的な果実を、死後の自我は、いまや自分自身の内的世界となったものとして感じる。そして、自我が最も深い内奥で自分自身にしか顕れないような仕方で自らを顕す存在たちから成る世界へ、この果実とともに入る。植物全体の精髄である植物の種子が、別の世界である大地へ沈められたときにのみ展開するように、自我が感覚世界から持ち込むものも、今や自我を受け入れた霊的環境が作用する一つの種子のように展開する。超感覚的なものについての学問が、この「霊の国」で起こることを描写しようとするなら、確かに像を与えることしかできない。しかし、超感覚的意識が感覚的な眼には見えない対応する出来事を追うとき、これらの像は真の現実として現れるものでありうる。ここで描写すべきものは、感覚世界との比較によって具体的にできる。なぜなら、それはまったく霊的な種類のものではあっても、ある関係において感覚世界との類似をもつからである。

Wie zum Bei­spiel in die­ser ei­ne Far­be er­scheint, wenn die­ser oder je­ner Ge­gen­stand auf das Au­ge wirkt, so stellt sich vor das Ich im «Geis­ter­lan­de» ein Er­leb­nis wie das durch ei­ne Far­be hin, wenn auf das­sel­be ein We­sen wirkt. Nur wird die­ses Er­leb­nis so her­vor­ge­bracht, wie inn­er­halb des Le­bens zwi­schen Ge­burt und Tod nur die Wahr­neh­mung des Ich im In­nern be­wirkt wer­den kann. Es ist nicht, wie wenn das Licht von au­ßen he­r­ein in den Men­schen fie­le, son­dern so, wie wenn ein an­de­res We­sen un­mit­tel­bar auf das Ich wirk­te und die­ses ver­an­laß­te, sich die­se Wir­kung in ei­nem Far­ben­bil­de vor­zu­s­tel­len. So fin­den al­le We­sen der geis­ti­gen Um­ge­bung des Ich in ei­ner far­ben­strah­len­den Welt ih­ren Aus­druck. Da sie ei­ne an­de­re Art der Ent­ste­hung ha­ben, sind selbst­ver­ständ­lich die­se Far­be­n­er­leb­nis­se der geis­ti­gen Welt auch von et­was an­de­rem Cha­rak­ter als die an den sinn­li­chen Far­ben. Auch für an­de­re Ein­drü­cke, wel­che der Mensch von der Sin­nen­welt emp­fängt, muß Ähn­li­ches ge­­sagt wer­den. Am ähn­lichs­ten den Ein­drü­cken die­ser Sin­nen­welt sind nun aber die Tö­ne der geis­ti­gen Welt. Und je mehr sich der Mensch ein­lebt in die­se Welt, des­to mehr wird sie für ihn ein in sich be­weg­tes Le­ben, das sich mit den Tö­nen und ih­rer Har­mo­nie in der sinn­li­chen Wir­k­lich­keit ver­g­lei­chen läßt. Nun fühlt er die Tö­ne nicht als et­was, das von au­ßen an ein Or­gan her­an­kommt, son­dern wie ei­ne Macht, die durch sein Ich in die Welt hin­aus­strömt. Er fühlt den Ton, wie in der Sin­nen­welt sein ei­ge­nes Sp­re­chen oder Sin­gen; nur weiß er in der geis­ti­gen Welt, daß die­se Tö­ne, die aus ihm strö­men, zu­g­leich die Kund­ge­bun­gen an­de­rer We­­sen­hei­ten sind, die durch ihn sich in die Welt er­gie­ßen. Ei­ne noch höhe­re Kund­ge­bung im «Geis­ter­land» fin­det statt, wenn der Ton zum «geis­ti­gen Wort» wird. Dann strömt

たとえば感覚世界では、ある対象が眼へ作用すると色が現れる。それと同じく「霊の国」では、ある存在が自我へ作用すると、色によるもののような体験が自我の前へ現れる。ただ、この体験は、誕生と死の間の生活においては、内部での自我の知覚だけが生み出される仕方で生じる。光が外から人間の中へ入るかのようではなく、別の存在が自我へ直接作用し、自我にこの作用を色彩像として表象させるかのようである。このように、自我の霊的環境にあるすべての存在は、色彩を放つ世界の中にその表現を見いだす。発生の仕方が異なるので、霊的世界のこれらの色彩体験が、感覚的な色彩とはいくらか異なる性格をもつことは当然である。人間が感覚世界から受け取るほかの印象についても、同様のことを言わなければならない。しかし、この感覚世界の印象に最も似ているのは、霊的世界の音である。そして人間がこの世界へますます生き入るほど、それは人間にとって、それ自体のうちで動く生命となり、感覚的現実における音とその調和になぞらえられる。さて人間は音を、外から器官へ近づく何かとしてではなく、自らの自我を通じて世界へ流れ出す力として感じる。感覚世界で自分が話し、歌うときのように音を感じる。ただ霊的世界では、自分から流れ出すこの音が、同時に、自分を通じて世界へ注ぎ出す別の存在たちの告知であることを知っている。「霊の国」におけるさらに高い告知は、音が「霊的な言葉」となるときに生じる。そのとき、

durch das Ich nicht nur das be­weg­te Le­ben ei­nes an­dern gei­s­ti­gen We­sens, son­dern ein sol­ches We­sen selbst teilt sein In­ne­res die­sem Ich mit. Und oh­ne das Tren­nen­de, das ein je­des Bei­sam­men­sein in der Sin­nen­welt ha­ben muß, le­ben dann, wenn das Ich von dem «geis­ti­gen Wort» durch­strömt wird, zwei We­sen in­ein­an­der. Und in die­ser Art ist wir­k­lich das Bei­sam­men­sein von dem Ich mit an­dern geis­ti­gen We­sen nach dem To­de.

別の霊的存在の動く生命だけが自我を通じて流れるのではなく、そのような存在そのものが、その内面をこの自我へ伝える。そして感覚世界におけるあらゆる共同存在がもたざるをえない隔たりなしに、自我が「霊的な言葉」によって貫かれるとき、二つの存在が互いの中で生きる。死後における自我とほかの霊的存在との共同存在は、実際にこのような仕方である。

Vor das über­sinn­li­che Be­wußt­sein tre­ten drei Ge­bie­te des Geis­ter­lan­des, wel­che sich ver­g­lei­chen las­sen mit drei Tei­len der phy­si­schen Sin­nen­welt. Das ers­te Ge­biet ist ge­wis­ser­­ma­ßen das «fes­te Land» der geis­ti­gen Welt, das zwei­te das «Mee­res- und Fluß­ge­biet» und das drit­te der «Luft­kreis». Was auf der Er­de phy­si­sche For­men an­nimmt, so daß es durch phy­si­sche Or­ga­ne wahr­ge­nom­men wer­den kann, das wird sei­ner geis­ti­gen We­sen­heit nach in dem ers­ten Ge­biet des «Geis­ter­lan­des» wahr­ge­nom­men. Von ei­nem Kri­s­tall zum Bei­spiel kann da die Kraft wahr­ge­nom­­men wer­den, wel­che sei­ne Form bil­det. Nur ver­hält sich das­je­ni­ge, was sich da of­fen­bart, wie ein Ge­gen­satz des­sen, was in der Sin­nen­welt auf­tritt. Der Raum, wel­cher in der letz­te­ren Welt von der Ge­steins­mas­se aus­ge­füllt ist, er­scheint für den geis­ti­gen Blick wie ei­ne Art Hohl­raum; aber rings um die­sen Hohl­raum wird die Kraft ge­se­hen, wel­che die Form des Stei­nes bil­det. Ei­ne Far­be, wel­che der Stein in der Sin­nen­welt hat, er­scheint in der geis­ti­gen wie das Er­leb­nis der Ge­gen­far­be; al­so ein rot ge­färb­ter Stein ist vom Geis­ter­land aus ge­se­hen wie grün­lich, ein grü­ner wie röt­lich er­lebt usw. Auch die an­de­ren Ei­gen­schaf­ten er­schei­nen in ih­rem Ge­gen­sat­ze. Wie Stei­ne, Erd­mas­sen und der­g­lei­chen das fes­te Land das Kon­ti­nen­tal­ge­biet der sinn­li­chen Welt

超感覚的意識の前には、物質的感覚世界の三つの部分になぞらえられる、霊の国の三つの領域が現れる。第一の領域はいわば霊的世界の「固い大地」、第二は「海と河川の領域」、第三は「大気圏」である。地上で物質的形態を取り、物質的器官によって知覚されうるものは、その霊的本質に従って、「霊の国」の第一領域で知覚される。たとえば結晶については、その形態を作る力をそこで知覚できる。ただし、そこで顕れるものは、感覚世界に現れるものと対極のような関係にある。感覚世界で岩石の塊に満たされる空間は、霊的な眼には一種の空洞のように現れ、この空洞の周囲には石の形態を作る力が見える。石が感覚世界でもつ色は、霊的世界では反対色の体験のように現れる。したがって赤い色の石は霊の国から見ると緑がかって、緑色の石は赤みがかって体験される、などである。ほかの性質もその反対の姿で現れる。石、土の塊などが感覚世界の固い大地、すなわち大陸の領域を、

bil­den, so set­zen die dar­ge­s­tell­ten Ge­bil­de das «fes­te Land» der geis­ti­gen zu­sam­men. Al­les, was inn­er­halb der Sin­nen­welt Le­ben ist, das ist Mee­res­ge­biet im Geis­ti­gen. Dem sin­n­­li­chen Blick er­scheint das Le­ben in sei­nen Wir­kun­gen bei Pflan­zen, Tie­ren und Men­schen. Dem geis­ti­gen Au­ge ist das Le­ben ein strö­men­des We­sen, das wie Mee­re und Flüs­se das Geis­ter­land durch­setzt. Bes­ser noch ist der Ver­g­leich mit dem Kreis­lauf des Blu­tes im Lei­be. Denn wäh­rend sich die Mee­re und Flüs­se in der Sin­nen­welt als un­re­gel­mä­ß­ig ver­­­teilt dar­s­tel­len, herrscht in der Ver­tei­lung des strö­men­den Le­bens im Geis­ter­land ei­ne ge­wis­se Re­gel­mä­ß­ig­keit, wie im Blut­k­reis­lauf. Eben die­ses «strö­men­de Le­ben» wird gleich­zei­tig wie ein geis­ti­ges Tö­nen wahr­ge­nom­men. Das drit­te Ge­biet des Geis­ter­lan­des ist des­sen «Luft­kreis». Was in der Sin­nen­welt als Emp­fin­dung auf­tritt, das ist im Geist­ge­biet so al­les durch­drin­gend vor­han­den, wie die Luft auf der Er­de vor­han­den ist. Ein Meer von strö­men­der Emp­fin­dung hat man sich da vor­zu­s­tel­len. Leid und Sch­merz, Freu­de und Ent­zü­cken strö­men in die­sem Ge­bie­te wie Wind und Sturm im Luft­kreis der sinn­li­chen Welt. Man den­ke an ei­ne Schlacht, die auf Er­den ge­schla­gen wird. Da ste­hen ein­an­der nicht bloß Ge­stal­ten der Men­schen ge­gen­über, die das sinn­li­che Au­ge se­hen kann, son­dern Ge­füh­le ste­hen ge­gen Ge­­füh­le, Lei­den­schaf­ten ge­gen Lei­den­schaf­ten; Sch­mer­zen er­­fül­len das Schlacht­feld eben­so wie Men­schen­ge­stal­ten. Al­les, was da lebt an Lei­den­schaft, an Sch­merz, an Sie­ges­f­reu­de, das ist nicht nur vor­han­den, in­so­fern es sich in sinn­lich-wahr­nehm­ba­ren Wir­kun­gen of­fen­bart; es kommt dem gei­s­ti­gen Sin­ne zum Be­wußt­sein als Vor­gang des Luft­k­rei­ses im Geis­ter­land. Ein sol­ches Er­eig­nis ist im Geis­ti­gen wie ein Ge­wit­ter in der phy­si­schen Welt. Und die Wahr­neh­mung

形づくるように、描写された形成物が霊的世界の「固い大地」を構成する。感覚世界の内部で生命であるすべては、霊的なものの中では海の領域である。感覚的な眼には、生命は植物、動物、人間におけるその作用の中に現れる。霊的な眼には、生命は海や河川のように霊の国を貫く、流れる存在である。さらに適切なのは、身体における血液循環との比較である。感覚世界では海と河川が不規則に分布しているように現れるが、霊の国における流れる生命の分布には、血液循環のような一定の規則性が支配している。まさにこの「流れる生命」は、同時に霊的な響きとして知覚される。霊の国の第三の領域は、その「大気圏」である。感覚世界に感情として現れるものは、地上に空気が存在するように、霊的領域ではすべてを貫いて存在する。そこでは、流れる感情の海を思い描かなければならない。苦悩と苦痛、喜びと歓喜が、感覚世界の大気圏における風と嵐のように、この領域を流れる。地上で戦われる戦いを考えてみよう。そこでは、感覚的な眼に見える人間の姿だけが互いに向き合うのではなく、感情が感情へ、情熱が情熱へ向き合う。苦痛が人間の姿と同じように戦場を満たす。そこに情熱、苦痛、勝利の喜びとして生きるすべては、感覚的に知覚できる作用の中に顕れる限りで存在するだけではない。それは霊的な感覚に、霊の国の大気圏における過程として意識される。このような出来事は、霊的なものの中では、物質世界の雷雨のようなものである。そしてこれらの出来事の知覚は、

die­ser Er­eig­nis­se läßt sich ver­g­lei­chen mit dem Hö­ren der Wor­te in der phy­si­schen Welt. Des­halb sagt man: wie die Luft die Er­den­we­sen ein­hüllt und durch­dringt, so die «we­hen­den geis­ti­gen Wor­te» die We­sen und Vor­gän­ge des Gei­s­ter­lan­des.

物質的世界で言葉を聞くことになぞらえられる。それゆえ、大気が地上の存在を包み貫くように、「吹き渡る霊的な言葉」が霊の国の存在と過程を包み貫く、と言われる。

Und wei­te­re Wahr­neh­mun­gen sind noch mög­lich in die­­ser geis­ti­gen Welt. Auch das ist hier vor­han­den, was sich mit der Wär­me und mit dem Lich­te der phy­si­schen Welt ver­g­lei­chen läßt. Was wie die Wär­me die ir­di­schen Din­ge und We­sen al­les im Geis­ter­lan­de durch­dringt, das ist die Ge­dan­ken­welt selbst. Nur sind die Ge­dan­ken da als le­ben­de, selb­stän­di­ge We­sen vor­zu­s­tel­len. Was der Mensch in der of­fen­ba­ren Welt als Ge­dan­ken er­faßt, das ist wie ein Schat­ten des­sen, was als Ge­dan­ken­we­sen im Geis­ter­lan­de lebt. Man den­ke sich den Ge­dan­ken, wie er im Men­schen vor­han­den ist, her­aus­ge­ho­ben aus die­sem Men­schen und als tä­ti­ges, han­deln­des We­sen mit ei­nem ei­ge­nen In­nen­le­ben be­gabt, so hat man ei­ne schwa­che Ver­bild­li­chung des­sen, was das vier­te Ge­biet des Geis­ter­lan­des er­füllt. Was der Mensch als Ge­dan­ken in sei­ner phy­si­schen Welt zwi­schen Ge­burt und Tod wahr­nimmt, das ist nur die Of­fen­ba­rung der Ge­­dan­ken­welt, so wie sie durch die Werk­zeu­ge der Lei­ber sich bil­den kann. Aber al­les, was der Mensch an sol­chen Ge­dan­ken hegt, die ei­ne Be­rei­che­rung in der phy­si­schen Welt be­­deu­ten, das hat aus die­sem Ge­bie­te her­aus sei­nen Ur­sprung. Man braucht bei sol­chen Ge­dan­ken nicht bloß an die Ide­en der gro­ßen Er­fin­der, der ge­nia­len Per­so­nen. zu den­ken, son­dern man kann bei je­dem Men­schen se­hen, wie er «Ein­fäl­le» hat, die er nicht bloß der Au­ßen­welt ver­dankt, son­dern durch die er die­se Au­ßen­welt selbst um­ge­stal­tet. So­weit Ge­füh­le, Lei­den­schaf­ten in Be­tracht kom­men, zu

そして、この霊的世界では、さらに別の知覚も可能である。物質的世界の熱と光になぞらえられるものも、ここに存在する。熱が地上の事物と存在すべてを貫くように、霊の国のすべてを貫くものは、思考世界そのものである。ただし、そこでは思考を、生きた自立的な存在として思い描かなければならない。人間が顕わな世界で思考として捉えるものは、思考存在として霊の国で生きるものの影のようなものである。人間のうちに存在する思考を、この人間から取り出し、固有の内的生命を備えた活動し行為する存在として考えるなら、霊の国の第四領域を満たすものの弱い比喩を得る。人間が誕生と死の間の物質世界で思考として知覚するものは、身体の道具を通じて形成されうる思考世界の顕れにすぎない。しかし、人間が抱くこのような思考のうち、物質世界の豊かさを増すものはすべて、この領域からその起源を得る。このような思考について、偉大な発明家や天才的人物の理念だけを考える必要はない。どの人間についても、単に外界へ負うのではなく、それによってこの外界そのものを作り変える「着想」をもつことを見ることができる。感情や情熱が問題となり、それらの、

de­nen die Ver­an­las­sung in der äu­ße­ren Welt liegt, so weit sind die­se Ge­füh­le usw. in das drit­te Ge­biet des Geis­ter­­lan­des zu ver­set­zen; al­les das aber, was in der Men­schen­see­le so le­ben kann, daß der Mensch ein Schaf­fen­der wird, daß er um­ge­stal­tend und be­fruch­tend auf sei­ne Um­welt wirkt: das wird in sei­ner ur­ei­ge­nen, we­sen­haf­ten Ge­stalt of­fen­bar im vier­ten Fel­de der geis­ti­gen Welt. Was in der fünf­ten Re­gi­on vor­han­den ist, darf mit dem phy­si­schen Licht ver­­g­li­chen wer­den. Es ist in sei­ner ur­ei­ge­nen Ge­stalt sich of­fen­­ba­ren­de Weis­heit. We­sen, wel­che Weis­heit in ih­re Um­ge­bung er­gie­ßen, wie die Son­ne Licht auf phy­si­sche We­sen, ge­hö­ren die­sem Ge­bie­te an. Was be­schie­nen wird von die­ser Weis­heit, das zeigt sich in sei­nem wah­ren Sinn und sei­ner Be­deu­tung für die geis­ti­ge Welt, wie ein phy­si­sches We­sen sei­ne Far­be zeigt, wenn es vom Lich­te be­schie­nen wird. Es gibt noch höhe­re Ge­bie­te des Geis­ter­lan­des; sie wer­den ih­re Dar­s­tel­­lung an ei­ner spä­te­ren Stel­le die­ser Schrift fin­den.

きっかけが外界にある限り、これらの感情などは霊の国の第三領域へ置かれる。しかし、人間の魂の中で、人間が創造する者となり、周囲へ変容させ実りをもたらす作用を及ぼすように生きうるすべてのものは、霊的世界の第四領域において、その最も固有で本質的な姿のうちに顕れる。第五領域に存在するものは、物質的な光になぞらえてよい。それは最も固有な姿で自らを顕す叡智である。太陽が物質的存在へ光を注ぐように、周囲へ叡智を注ぐ存在は、この領域に属する。この叡智に照らされるものは、物質的存在が光に照らされるとその色を示すように、霊的世界にとっての真の意味と意義を示す。霊の国にはさらに高い領域があり、それらは本書の後の箇所で描写される。

In die­se Welt wird nach dem To­de das Ich ein­ge­senkt mit dem Er­träg­nis, das es aus dem sinn­li­chen Le­ben mit­bringt. Und die­ses Er­träg­nis ist noch ve­r­ei­nigt mit je­nem Tei­le des As­tral­lei­bes, der am En­de der Läu­te­rungs­zeit nicht ab­ge­wor­­fen wird. Es fällt ja nur je­ner Teil ab, wel­cher nach dem To­de mit sei­nen Be­gier­den und Wün­schen dem phy­si­schen Le­ben zu­ge­wandt war. Die Ein­sen­kung des Ich mit dem, was es aus der sinn­li­chen Welt sich zu­ge­eig­net hat, in die geis­ti­ge Welt, läßt sich mit dem Ein­bet­ten ei­nes Sa­men­korns in die rei­fen­de Er­de ver­g­lei­chen. Wie die­ses Sa­men­korn die Stof­fe und Kräf­te aus sei­ner Um­ge­bung heran­zieht, um sich zu ei­ner neu­en Pflan­ze zu ent­fal­ten, so ist Ent­fal­tung und Wachs­tum das We­sen des in die geis­ti­ge Welt ein­ge­senk­ten Ich. In dem­je­ni­gen, was ein Or­gan wahr­nimmt, liegt auch

死後、自我は感覚的生活から持ち込む収穫とともに、この世界へ沈められる。そしてこの収穫は、浄化期間の終わりに脱ぎ捨てられないアストラル体の部分と、なお結びついている。脱落するのは、死後にその欲望と願望によって物質的生活へ向けられていた部分だけだからである。感覚世界から獲得したものとともに自我が霊的世界へ沈められることは、一粒の種子が成熟させる大地へ埋め込まれることになぞらえられる。この種子が新しい植物へ展開するため、周囲から物質と力を引き寄せるように、展開と成長こそ、霊的世界へ沈められた自我の本質である。ある器官が知覚するものの中には、

die Kraft ver­bor­gen, durch wel­che die­ses Or­gan selbst ge­­bil­det wird. Das Au­ge nimmt das Licht wahr. Aber oh­ne das Licht gä­be es kein Au­ge. We­sen, wel­che ihr Le­ben im Fins­tern zu­brin­gen, bil­den an sich kei­ne Werk­zeu­ge zum Se­hen aus. So aber ist der gan­ze leib­li­che Mensch her­aus­­ge­schaf­fen aus den ver­bor­ge­nen Kräf­ten des­sen, was durch die Glie­der der Lei­ber wahr­ge­nom­men wird. Der phy­si­sche Leib ist durch die Kräf­te der phy­si­schen Welt, der Äther­leib durch die­je­ni­gen der Le­bens­welt au­f­er­baut, und der As­tral­­leib ist aus der as­tra­len Welt her­aus­ge­stal­tet. Wenn nun das Ich in das Geis­ter­land ver­setzt ist, so tre­ten ihm eben je­ne Kräf­te ent­ge­gen, die für die phy­si­sche Wahr­neh­mung ver­­­bor­gen blei­ben. Was im ers­ten Ge­biet des Geis­ter­lan­des sicht­bar wird, das sind die geis­ti­gen We­sen­hei­ten, wel­che den Men­schen im­mer um­ge­ben und die sei­nen phy­si­schen Leib auch auf­ge­baut ha­ben. In der phy­si­schen Welt nimmt der Mensch al­so nichts an­de­res wahr als die Of­fen­ba­run­gen der­je­ni­gen geis­ti­gen Kräf­te, wel­che sei­nen ei­ge­nen phy­si­schen Leib auch ge­stal­tet ha­ben. Nach dem To­de ist er eben mit­ten un­ter die­sen ge­stal­ten­den Kräf­ten selbst, die sich ihm jetzt in ih­rer ei­ge­nen, vor­her ver­bor­ge­nen Ge­stalt zei­gen. Eben­so ist er durch die zwei­te Re­gi­on in­mit­ten der Kräf­te, aus de­nen sein Äther­leib be­steht; in der drit­ten Re­gi­on strö­men ihm die Mäch­te zu, aus de­nen sein As­tral­leib her­aus­ge­g­lie­dert ist. Auch die höhe­ren Ge­bie­te des Geis­ter­lan­des las­sen ihm jetzt das zu­f­lie­ßen, aus dem er im Le­ben zwi­schen Ge­burt und Tod auf­ge­baut ist.

その器官そのものを形成する力も隠されている。眼は光を知覚する。しかし光なしには眼も存在しない。闇の中で生涯を過ごす存在は、見るための道具を自らに形成しない。このように、身体をもつ人間全体も、身体の諸構成部分を通じて知覚されるものの、隠された諸力から作り出されている。物質的身体は物質世界の諸力によって、エーテル体は生命世界の諸力によって構築され、アストラル体はアストラル世界から形成されている。さて、自我が霊の国へ移されると、物質的知覚には隠されたままの、まさにあの諸力が自我へ向かってくる。霊の国の第一領域で見えるようになるのは、いつでも人間を取り巻き、その物質的身体をも構築した霊的存在である。したがって物質世界で人間が知覚するのは、自分自身の物質的身体をも形づくった霊的諸力の顕れにほかならない。死後、人間はこの形成する諸力そのもののただ中にいて、それらは今や、それまで隠されていた固有の姿で人間へ現れる。同じく人間は第二領域を通じて、そのエーテル体を構成する諸力のただ中にいる。第三領域では、そのアストラル体を形成する諸力が人間へ流れ込む。霊の国のより高い領域もまた、誕生と死の間の生活で人間を構築していたものを、今や人間へ流れ込ませる。

Die­se We­sen­hei­ten der geis­ti­gen Welt wir­ken nun­mehr zu­sam­men mit dem, was der Mensch als Frucht aus dem vo­ri­gen Le­ben mit­ge­bracht hat und was jetzt zum Kei­me wird. Und durch die­ses Zu­sam­men­wir­ken wird der Mensch

霊的世界のこれらの存在は今や、人間が前の生活から果実として持ち込み、現在では種子となったものと共同して働く。そしてこの共同作用を通じて、人間は、

zu­nächst als geis­ti­ges We­sen aufs neue auf­ge­baut. Im Schla­fe blei­ben der phy­si­sche Leib und der Äther­leib be­ste­hen; der As­tral­leib und das Ich sind zwar au­ßer­halb die­ser bei­den, aber noch mit ih­nen ver­bun­den. Was die­se in sol­chem Zu­­­stan­de an Ein­flüs­sen aus der geis­ti­gen Welt emp­fan­gen, kann nur die­nen, die wäh­rend des Wa­chens er­sc­höpf­ten Kräf­te wie­der­her­zu­s­tel­len. Nach­dem aber der phy­si­sche Leib und der Äther­leib ab­ge­legt sind und nach der Läu­te­rungs­zeit auch je­ne Tei­le des As­tral­lei­bes, die noch durch ih­re Be­gier­­den mit der phy­si­schen Welt zu­sam­men­hän­gen, wird nun al­les, was aus der geis­ti­gen Welt dem Ich zu­s­trömt, nicht nur zum Ver­bes­se­rer, son­dern zum Neu­ge­stal­ter. Und nach ei­ner, ge­wis­sen Zeit, über wel­che in spä­te­ren Tei­len die­ser Schrift zu sp­re­chen ist, hat sich um das Ich her­um ein As­tral­­leib ge­g­lie­dert, der wie­der in ei­nem sol­chen Äther­leib und phy­si­schen Leib woh­nen kann, wie sie dem Men­schen zwi­­schen Ge­burt und Tod ei­gen sind. Der Mensch kann wie­der durch ei­ne Ge­burt ge­hen und in ei­nem er­neu­ten Er­den­da­sein er­schei­nen, das nun in sich ein­ge­g­lie­dert hat die Frucht des frühe­ren Le­bens. Bis zu der Neu­ge­stal­tung ei­nes As­tral­­lei­bes ist der Mensch Zeu­ge sei­nes Wie­der­auf­bau­es. Da sich ihm die Mäch­te des Geis­ter­lan­des nicht durch äu­ße­re Or­­ga­ne, son­dern von in­nen aus of­fen­ba­ren, wie das ei­ge­ne Ich im Selbst­be­wußt­sein, so kann er die­se Of­fen­ba­rung wahr­­neh­men, so­lan­ge sein Sinn noch nicht auf ei­ne äu­ße­re Wahr­­neh­mungs­welt ge­rich­tet ist. Von dem Au­gen­bli­cke an, wo der As­tral­leib neu­ge­stal­tet ist, kehrt sich die­ser Sinn aber nach au­ßen. Der As­tral­leib ver­langt nun­mehr wie­der ei­nen äu­ße­ren Äther­leib und phy­si­schen Kör­per. Er wen­det sich da­mit ab von den Of­fen­ba­run­gen des In­nern. Des­halb gibt es jetzt ei­nen Zwi­schen­zu­stand, in dem der Mensch in

まず霊的存在として新たに構築される。睡眠中、物質的身体とエーテル体は存続している。アストラル体と自我はこの二つの外にいるとはいえ、なお結びついている。この状態で霊的世界から受け取る影響は、覚醒中に消耗した力を回復させるためにしか役立たない。しかし物質的身体とエーテル体を脱ぎ、浄化期間の後には、その欲望によってなお物質世界と結びついているアストラル体の部分をも脱ぐと、霊的世界から自我へ流れ込むすべては、単に修復するものではなく、新たに形づくるものとなる。そして、本書の後の部分で述べる一定の期間の後、自我の周囲には、誕生と死の間に人間に属するようなエーテル体と物質的身体の中へ再び住むことのできるアストラル体が形成される。人間は再び誕生を通過し、以前の生活の果実を今や自らに組み込んだ、更新された地上存在の中に現れることができる。アストラル体が新たに形成されるまで、人間は自らの再構築の目撃者である。霊の国の諸力は、外的器官を通じてではなく、自己意識における固有の自我のように内側から人間へ顕れるので、人間の感覚がまだ外的知覚世界へ向けられていない限り、この顕れを知覚できる。しかし、アストラル体が新たに形成された瞬間から、この感覚は外へ向く。アストラル体は今や再び、外的なエーテル体と物質的身体を求める。それによって、内からの顕れへ背を向ける。そのため今や、人間が、

Be­wußt­lo­sig­keit ver­sinkt. Das Be­wußt­sein kann erst wie­der in der phy­si­schen Welt auf­tau­chen, wenn die zur phy­si­schen Wahr­neh­mung not­wen­di­gen Or­ga­ne ge­bil­det sind. In die­­ser Zeit, in wel­cher das durch in­ne­re Wahr­neh­mung er­leuch­­te­te Be­wußt­sein auf­hört, be­ginnt sich nun der neue Äther­­leib an den As­tral­leib an­zu­g­lie­dern, und der Mensch kann dann auch wie­der in ei­nen phy­si­schen Leib ein­zie­hen. An die­sen bei­den An­g­lie­de­run­gen könn­te sich mit Be­wußt­sein nur ein sol­ches Ich be­tei­li­gen, wel­ches von sich aus die im Äther­leib und phy­si­schen Leib ver­bor­gen schaf­fen­den Kräf­te, den Le­bens­geist und den Geis­tes­men­schen, er­zeugt hat. So­lan­ge der Mensch nicht so­weit ist, müs­sen We­sen­hei­ten, die wei­ter in ih­rer Ent­wi­cke­lung sind als er selbst, die­se An­­g­lie­de­rung lei­ten. Der As­tral­leib wird von sol­chen We­sen­hei­ten zu ei­nem El­tern­paa­re ge­lei­tet, so daß er mit dem en­t­­­sp­re­chen­den Äther­leib und phy­si­schen Lei­be be­gabt wer­den kann. Be­vor die An­g­lie­de­rung des Äther­lei­bes sich vol­l­­zieht, er­eig­net sich nun et­was au­ßer­or­dent­lich Be­deut­sa­mes für den wie­der ins phy­si­sche Da­sein tre­ten­den Men­schen. Die­ser hat ja in sei­nem vo­ri­gen Le­ben stö­ren­de Mäch­te ge­schaf­fen, die sich bei der Rück­wärts­wan­de­rung nach dem To­de ge­zeigt ha­ben. Man neh­me das früh­er er­wähn­te Bei­­spiel wie­der auf. Der Mensch ha­be aus ei­ner Zorn­auf­wal­­lung her­aus in dem vier­zigs­ten Jah­re sei­nes vo­ri­gen Le­bens je­mand Sch­merz zu­ge­fügt. Nach dem To­de trat ihm die­ser Sch­merz des an­dern als ei­ne stö­ren­de Kraft für die En­t­­wi­cke­lung des ei­ge­nen Ich ent­ge­gen. Und so ist es mit al­len sol­chen Vor­fäl­len des vo­ri­gen Le­bens. Beim Wie­de­r­ein­tritt in das phy­si­sche Le­ben ste­hen nun die­se Hin­der­nis­se der En­t­­wi­cke­lung wie­der vor dem Ich. Wie mit dem Ein­trit­te des To­des ei­ne Art Er­in­ne­rungs­ge­mäl­de vor dem men­sch­li­chen

無意識へ沈む中間状態がある。意識は、物質的知覚に必要な器官が形成されて初めて、物質世界に再び現れうる。内的知覚によって照らされた意識が止むこの時期、新しいエーテル体がアストラル体へ結びつき始め、その後、人間は再び物質的身体にも入ることができる。この二つの結合へ意識的に参与できるのは、エーテル体および物質的身体の中で隠れて創造する諸力、すなわち生命霊と霊的人間を、自ら生み出した自我だけである。人間がそこまで至っていない限り、人間よりも発達の進んだ存在が、この結合を導かなければならない。アストラル体はそのような存在によって一組の両親へ導かれ、それに対応するエーテル体および物質的身体を授けられる。エーテル体の結合が完了する前、物質的存在へ再び入る人間にとって、並外れて重要なことが起こる。人間は前の生活で、自らを妨げる諸力を作り、それらは死後の後ろ向きの遍歴で姿を現した。先に述べた例を再び取り上げよう。人間が前の生活の四十歳のとき、怒りの爆発からある人へ苦痛を与えたとする。死後、この他者の苦痛は、自らの自我の発達を妨げる力として人間へ立ち現れた。前の生活におけるこの種の出来事すべてについて、同じである。物質的生活へ再び入る際、この発達への障害がまた自我の前に立つ。死が生じたとき、一種の記憶の絵画が人間の、

Ich ge­stan­den hat, so jetzt ein Vor­blick auf das kom­men­de Le­ben. Wie­der sieht der Mensch ein sol­ches Ge­mäl­de, das jetzt all die Hin­der­nis­se zeigt, wel­che der Mensch hin­we­g­zu­räu­men hat, wenn sei­ne Ent­wi­cke­lung wei­ter­ge­hen soll. Und das, was er so sieht, wird der Aus­gangs­punkt von Kräf­ten, wel­che der Mensch ins neue Le­ben mit­neh­men muß. Das Bild des Sch­mer­zes, den er dem an­dern zu­ge­fügt hat, wird zur Kraft, die das Ich, wenn es nun wie­der ins Le­­ben ein­tritt, an­t­reibt, die­sen Sch­merz wie­der gut­zu­ma­chen. So wirkt al­so das vor­gän­gi­ge Le­ben be­stim­mend auf das neue. Die Ta­ten die­ses neu­en Le­bens sind durch je­ne des vo­ri­gen in ei­ner ge­wis­sen Wei­se ver­ur­sacht. Die­sen ge­setz­mä­ß­i­gen Zu­sam­men­hang ei­nes frühe­ren Da­seins mit ei­nem spä­te­ren hat man als das Ge­setz des Schick­sals an­zu­se­hen; man ist ge­wohnt ge­wor­den, es mit dem aus der mor­gen­län­di­schen Weis­heit ent­lehn­ten Aus­druck «Kar­ma» zu be­zeich­nen.

自我の前にあったように、今度は来る生活の予見がある。人間は再びこのような絵画を見るが、それは今度、人間の発達がさらに進むために取り除かなければならない、あらゆる障害を示す。そして、このように見るものが、人間が新しい生活へ持ち込まなければならない諸力の出発点となる。他者へ与えた苦痛の像は、自我が再び生活へ入るとき、この苦痛を償うよう駆り立てる力となる。こうして以前の生活は、新しい生活へ規定的に作用する。この新しい生活の行為は、ある仕方で前の生活の行為によって引き起こされている。以前の存在と後の存在とのこの法則に従った連関を、運命の法則と見なさなければならない。それを、東洋の叡智から借りた「カルマ」という表現で呼ぶことが慣例となっている。

Der Auf­bau ei­nes neu­en Lei­bes­zu­sam­men­han­ges ist je­doch nicht die ein­zi­ge Tä­tig­keit, wel­che dem Men­schen zwi­­schen dem To­de und ei­ner neu­en Ge­burt ob­liegt. Wäh­rend die­ser Auf­bau ge­schieht, lebt der Mensch au­ßer­halb der phy­si­schen Welt. Die­se sch­rei­tet aber wäh­rend die­ser Zeit in ih­rer Ent­wi­cke­lung wei­ter. In ver­hält­nis­mä­ß­ig kur­zen Zei­träu­men än­dert die Er­de ihr Ant­litz. Wie hat es vor ei­ni­gen Jahr­tau­sen­den in den Ge­bie­ten aus­ge­se­hen, wel­che ge­gen­wär­tig von Deut­sch­land ein­ge­nom­men wer­den? Wenn der Mensch in ei­nem neu­en Da­sein auf der Er­de er­scheint, sieht die­se in der Re­gel nie­mals wie­der so aus, wie sie zur Zeit sei­nes letz­ten Le­bens aus­ge­se­hen hat. Wäh­rend er von der Er­de ab­we­send war, hat al­les mög­li­che sich ge­än­dert. In die­ser Än­de­rung des Ant­lit­zes der Er­de wir­ken nun auch ver­bor­ge­ne Kräf­te. Sie wir­ken aus der­sel­ben Welt her­aus,

しかし、新しい身体的連関を構築することだけが、死と新しい誕生の間に人間へ課される活動なのではない。この構築が行われる間、人間は物質世界の外で生きる。しかし、この間も物質世界はその発達を続ける。比較的短い期間のうちに、地球はその相貌を変える。数千年前、現在ドイツが占めている地域はどのような姿だっただろうか。人間が新たな存在として地上に現れるとき、地球が最後の生活の時代と同じ姿をしていることは、普通は決してない。人間が地上を離れていた間に、ありとあらゆるものが変化した。この地球の相貌の変化にも、隠された諸力が作用している。それらは同じ世界から働くが、

in wel­cher sich der Mensch nach dem To­de be­fin­det. Und er selbst muß an die­ser Um­ge­stal­tung der Er­de mit­wir­ken. Er kann es nur un­ter der An­füh­rung von höhe­ren We­sen­hei­ten, so­lan­ge er sich nicht durch die Er­zeu­gung von Le­bens­geist und Geis­tes­men­schen ein kla­res Be­wußt­sein über den Zu­­­sam­men­hang zwi­schen dem Geis­ti­gen und des­sen Aus­druck im Phy­si­schen an­ge­eig­net hat. Aber er schafft mit an der Um­wand­lung der ir­di­schen Ver­hält­nis­se. Man kann sa­gen, die Men­schen ge­stal­ten wäh­rend der Zeit vom To­de bis zu ei­ner neu­en Ge­burt die Er­de so um, daß de­ren Ver­hält­nis­se zu dem pas­sen, was sich in ih­nen selbst ent­wi­ckelt hat. Wenn wir ei­nen Er­den­f­leck be­trach­ten in ei­nem be­stimm­ten Zeit­punkt und dann nach lan­ger Zeit wie­der in ei­nem völ­lig ve­r­än­der­ten Zu­stan­de, so sind die Kräf­te, wel­che die­se Ver­­än­de­rung her­bei­ge­führt ha­ben, bei den to­ten Men­schen. In sol­cher Art ste­hen die­se auch zwi­schen dem To­de und ei­ner neu­en Ge­burt mit der Er­de in Ver­bin­dung. Das über­sin­n­­li­che Be­wußt­sein sieht in al­lem phy­si­schen Da­sein die Of­fen­­ba­rung ei­nes ver­bor­ge­nen Geis­ti­gen. Für die phy­si­sche Be­o­b­ach­tung wirkt auf die Um­ge­stal­tung der Er­de das Licht der Son­ne, die Wan­de­lun­gen des Kli­mas usw. Für die über­­sinn­li­che Be­o­b­ach­tung wal­tet in dem Licht­strahl, der von der Son­ne auf die Pflan­ze fällt, die Kraft der to­ten Men­­schen. Die­ser Be­o­b­ach­tung kommt zum Be­wußt­sein, wie Men­schen­see­len die Pflan­zen um­schwe­ben, wie sie den Er­d­­bo­den wan­deln und ähn­li­ches. Nicht bloß sich selbst, nicht al­lein der Vor­be­rei­tung zu sei­nem ei­ge­nen neu­en Er­den­da­sein ist der Mensch nach dem To­de zu­ge­wandt. Nein, er ist da be­ru­fen, an der äu­ße­ren Welt geis­tig zu schaf­fen, wie er im Le­ben zwi­schen Ge­burt und Tod phy­sisch zu schaf­fen be­ru­fen ist.

その世界に人間も死後いるのである。そして人間自身も、この地球の変容に協働しなければならない。人間が生命霊と霊的人間を生み出すことによって、霊的なものとその物質的な表現との連関について明瞭な意識を獲得していない限り、より高い存在の指導のもとでのみ協働できる。しかし、人間は地上の諸関係の変容へともに働きかける。死から新しい誕生までの間に、人間は、自分自身のうちで発達したものへ地球の諸関係が適合するよう、地球を変容させる、と言うことができる。ある時点の地上の一地点を観察し、長い時を経て、まったく変化した状態で再び観察するなら、この変化を生じさせた諸力は死者たちのもとにある。このような仕方で、死者たちも死と新しい誕生の間、地球と結びついている。超感覚的意識は、あらゆる物質的存在の中に、隠された霊的なものの顕れを見る。物質的観察にとって、太陽の光、気候の変化などが地球の変容へ作用する。超感覚的観察にとって、太陽から植物へ落ちる光線の中には、死者たちの力が働いている。この観察は、人間の魂が植物の周囲を漂い、土壌を変えるさまなどを意識する。死後の人間が向かうのは、自分自身と自らの新しい地上存在の準備だけではない。否、人間はそのとき、誕生と死の間の生活で物質的に創造するよう使命づけられているのと同様、外界へ霊的に創造するよう使命づけられている。

Es wirkt aber nicht nur das Le­ben des Men­schen vom Geis­ter­lan­de aus auf die Ver­hält­nis­se der phy­si­schen Welt ein, son­dern um­ge­kehrt auch die Tä­tig­keit im .phy­si­schen Da­sein hat ih­re Wir­kun­gen in der geis­ti­gen Welt. Ein Bei­­spiel kann ver­an­schau­li­chen, was in die­ser Be­zie­hung ge­­schieht. Es be­steht ein Band der Lie­be zwi­schen Mut­ter und Kind. Von der An­zie­hung zwi­schen bei­den, die in Kräf­ten der Sin­nen­welt wur­zelt, geht die­se Lie­be aus. Aber sie wan­­delt sich im Lau­fe der Zei­ten. Aus dem sinn­li­chen Ban­de wird im­mer mehr ein geis­ti­ges. Und die­ses geis­ti­ge Band wird nicht nur für die phy­si­sche Welt ge­wo­ben, son­dern auch für das Geis­ter­land. Auch mit an­dern Ver­hält­nis­sen ist es so. Was in der phy­si­schen Welt durch Geist­we­sen ge­s­pon­nen wird, das bleibt in der geis­ti­gen Welt be­ste­hen. Freun­de, die sich im Le­ben in­nig ver­bun­den ha­ben, ge­hö­ren auch im Geis­ter­lan­de zu­sam­men; und nach Ab­le­gung der Lei­ber sind sie noch in ei­ner viel in­ni­ge­ren Ge­mein­schaft als im phy­si­schen Le­ben. Denn als Geis­ter sind sie so fü­r­e­in­an­­der da, wie das oben bei den Of­fen­ba­run­gen geis­ti­ger We­sen an an­de­re durch das In­ne­re be­schrie­ben wor­den ist. Und ein Band, das zwi­schen zwei Men­schen ge­wo­ben wor­den ist, führt sie auch in ei­nem neu­en Le­ben wie­der zu­sam­men. Im wahrs­ten Sin­ne des Wor­tes muß da­her von ei­nem Wie­der­­fin­den der Men­schen nach dem To­de ge­spro­chen wer­den.

しかし霊の国から人間の生活が物質世界の諸関係へ作用するだけでなく、逆に、物質的存在における活動も霊的世界で作用をもつ。この点で起こることは、一つの例によって具体的にできる。母と子の間に愛の絆がある。この愛は、感覚世界の諸力に根ざす二人の間の引力から生じる。しかし、それは時の経過とともに変容する。感覚的な絆から、ますます霊的な絆が生まれる。そしてこの霊的な絆は物質世界のためだけでなく、霊の国のためにも織られる。ほかの関係でも同様である。霊的存在たちによって物質世界で紡がれたものは、霊的世界において存続する。生活の中で親密に結びついた友人たちは霊の国でも互いに属し合う。そして身体を脱ぎ捨てた後、彼らは物質的生活におけるよりも、なおはるかに親密な共同体の中にいる。霊として、彼らは互いに、先に霊的存在が内面を通じて他者へ顕れることについて述べたような仕方で存在する。そして二人の人間の間に織られた絆は、新しい生活でも二人を再び結びつける。それゆえ、最も真実な意味で、死後に人間同士が再会することについて語らなければならない。

Was sich ein­mal mit dem Men­schen voll­zo­gen hat, von der Ge­burt bis zum To­de und von da bis zu ei­ner neu­en Ge­burt, das wie­der­holt sich. Der Mensch kehrt im­mer wie­der auf die Er­de zu­rück, wenn die Frucht, die er in ei­nem phy­­si­schen Le­ben er­wor­ben hat, im Geis­ter­lan­de zur Rei­fe ge­­kom­men ist. Doch be­steht nicht ei­ne Wie­der­ho­lung oh­ne An­fang und En­de, son­dern der Mensch ist ein­mal aus an­de­ren

誕生から死まで、そしてそこから新しい誕生まで、人間に一度起こったことは繰り返される。物質的生活で獲得した果実が霊の国で成熟すると、人間は繰り返し地上へ戻る。しかし、始まりも終わりもない反復が存在するのではない。人間はかつて、別の、

Da­s­eins­for­men in sol­che über­ge­t­re­ten, wel­che in der ge­kenn­zeich­ne­ten Art ver­lau­fen, und er wird in der Zu­kunft zu an­dern über­ge­hen. Der Aus­blick auf die­se Über­gangs­stu­fen wird sich er­ge­ben, wenn im Sin­ne des über­sinn­li­chen Be­wußt­seins im fol­gen­den die Ent­wi­cke­lung des Wel­talls im Zu­sam­men­hang mit dem Men­schen ge­schil­dert wird.

存在形式から、ここで特徴づけた仕方で進行する存在形式へ移行した。そして将来、別の存在形式へ移行するだろう。超感覚的意識の意味で、以下に宇宙の発達を人間との連関において描写するとき、これらの移行段階への展望が開かれる。

Die Vor­gän­ge zwi­schen dem To­de und ei­ner neu­en Ge­burt sind für die äu­ße­re sinn­li­che Be­o­b­ach­tung na­tür­lich noch ver­bor­ge­ner als das­je­ni­ge, was dem of­fen­ba­ren Da­sein zwi­schen Ge­burt und Tod als Geis­ti­ges zu­grun­de liegt. Die­se sinn­li­che Be­o­b­ach­tung kann für die­sen Teil der ver­bor­ge­nen Welt die Wir­kun­gen nur da se­hen, wo sie ins phy­si­sche Da­­sein ein­t­re­ten. Es muß für sie die Fra­ge sein, ob der Mensch, der durch die Ge­burt ins Da­sein tritt, et­was mit­bringt von dem, was die über­sinn­li­che Er­kennt­nis von Vor­gän­gen zwi­­schen ei­nem vo­ri­gen To­de und der Ge­burt be­sch­reibt. Wenn je­mand ein Schne­cken­haus fin­det, in dem nichts von ei­nem Tie­re zu mer­ken ist, so wird er doch nur an­er­ken­nen, daß die­ses Schne­cken­haus durch die Tä­tig­keit ei­nes Tie­res ent­stan­den ist, und kann nicht glau­ben, daß es sich durch blo­ße phy­si­sche Kräf­te in sei­ner Form zu­sam­men­ge­fügt hat. Eben­so kann je­mand, der den Men­schen im Le­ben be­trach­tet und et­was fin­det, was aus die­sem Le­ben nicht stam­men kann, ver­nünf­ti­ger­wei­se zu­ge­ben, daß es von dem stammt, was die Wis­sen­schaft des Über­sinn­li­chen be­sch­reibt, wenn da­­durch ein er­klä­ren­des Licht auf das sonst Un­er­klär­li­che fällt. So könn­te auch da die sinn­lich-ver­stän­di­ge Be­o­b­ach­tung aus den sicht­ba­ren Wir­kun­gen die un­sicht­ba­ren Ur­sa­chen be­g­reif­lich fin­den. Und wer dies Le­ben völ­lig un­be­fan­gen be­trach­tet, dem wird sich auch das mit je­der neu­en Be­o­b­ach­­tung im­mer mehr als das Rich­ti­ge er­ge­ben. Nur han­delt es

死と新しい誕生の間の過程は、外的な感覚的観察にとって、顕わな誕生と死の間の存在の根底に霊的なものとしてあるものよりも、当然さらに隠されている。感覚的観察は、この隠された世界の部分について、その作用が物質的存在へ入るところでしか見ることができない。感覚的観察にとっての問いは、誕生によって存在へ入る人間が、以前の死と誕生の間の過程について超感覚的認識が描写するものを何か持ち込むのか、ということでなければならない。動物の痕跡がまったく見られない貝殻を見つけたとしても、この貝殻が動物の活動によって生じたことを認めるしかなく、単なる物質的な力によってこの形に組み上がったとは信じられないだろう。同じように、生活の中の人間を観察し、この生活からは生じえない何かを見いだす者は、超感覚的なものについての学問が描写するものによって、さもなければ説明できないものへ説明の光が投じられるなら、それがそこに由来することを理性的に認めることができる。ここでも、感覚的・理性的な観察は、目に見える作用から不可視の原因を理解可能なものとして見いだせるだろう。そしてこの生活をまったく先入観なく考察する者には、新しい観察を重ねるたびに、このことが正しいものとしてますます明らかになるだろう。ただ、

sich dar­um, den rich­ti­gen Ge­sichts­punkt zu fin­den, um die Wir­kun­gen im Le­ben zu be­o­b­ach­ten. Wo lie­gen zum Bei­­spiel die Wir­kun­gen des­sen, was die über­sinn­li­che Er­kenn­t­­nis als Vor­gän­ge der Läu­te­rungs­zeit schil­dert? Wie tritt die Wir­kung des­sen zu­ta­ge, was der Mensch nach die­ser Läu­­te­rungs­zeit im rein geis­ti­gen Ge­bie­te, nach den An­ga­ben der geis­ti­gen For­schung, er­le­ben soll?

生活の中で作用を観察するための正しい観点を見いだすことが問題なのである。たとえば、超感覚的認識が浄化期間の過程として描写するものの作用はどこにあるだろうか。この浄化期間の後に、霊的研究の所説によれば人間が純粋に霊的な領域で体験するはずのものの作用は、どのように現れるだろうか。

Rät­sel drän­gen sich je­der erns­ten, tie­fen Le­bens­be­trach­­tung auf die­sem Fel­de ge­nug auf. Man sieht den ei­nen Men­schen in Not und Elend ge­bo­ren, mit nur ge­rin­gen Be­ga­bun­gen aus­ge­stat­tet, so daß er durch die­se mit sei­ner Ge­burt ge­ge­be­nen Tat­sa­chen zu ei­nem er­bärm­li­chen Da­sein vor­her­be­stimmt er­scheint. Der an­de­re wird von dem ers­ten Au­gen­bli­cke sei­nes Da­seins an von sor­gen­den Hän­den und Her­zen ge­hegt und gepf­legt; es ent­fal­ten sich bei ihm glän­zen­de Fähig­kei­ten; er ist zu ei­nem frucht­ba­ren, be­frie­di­gen­­den Da­sein ver­an­lagt. Zwei ent­ge­gen­ge­setz­te Ge­sin­nun­gen kön­nen sich ge­gen­über sol­chen Fra­gen gel­tend ma­chen. Die ei­ne wird an dem haf­ten wol­len, was die Sin­ne wahr­neh­men und der an die­se Sin­ne sich hal­ten­de Ver­stand be­g­rei­fen kann. Da­rin, daß ein Mensch in das Glück, der an­de­re ins Un­glück hin­ein­ge­bo­ren wird, wird die­se Ge­sin­nung kei­ne Fra­ge se­hen. Sie wird, wenn sie auch nicht das Wort «Zu­fall» ge­brau­chen will, doch nicht da­ran den­ken, ir­gend­ei­nen ge­­setz­mä­ß­i­gen Zu­sam­men­hang an­zu­neh­men, der sol­ches be­wirkt. Und in be­zug auf die An­la­gen, die Be­ga­bun­gen wird ei­ne sol­che Vor­stel­lungs­art sich an das hal­ten, was von El­tern, Vor­el­tern und sons­ti­gen Ah­nen «ver­erbt» ist. Sie wird es ab­leh­nen, die Ur­sa­chen in geis­ti­gen Vor­gän­gen zu su­chen, wel­che der Mensch selbst vor sei­ner Ge­burt ab­seits von der Ver­er­bungs­li­nie sei­ner Ah­nen durch­ge­macht hat und

この領域では、人生を真剣かつ深く考察するたび、十分に多くの謎が迫ってくる。一人の人間は困窮と悲惨の中に生まれ、わずかな素質しか備えていないため、その誕生によって与えられた事実により、惨めな存在へあらかじめ定められているように見える。別の人間は存在の最初の瞬間から、配慮する手と心によって慈しまれ育てられる。その人には輝かしい能力が開花し、実り豊かで満足をもたらす存在となる素質がある。このような問いに対し、二つの対立する考え方が主張されうる。一方は、感覚が知覚し、この感覚に依拠する悟性が把握できるものへ固執しようとする。一人が幸福へ、別の人が不幸へ生まれることに、この考え方は問いを見ない。「偶然」という語を使いたくないとしても、このようなことを引き起こす法則に従った何らかの連関を想定しようとはしない。そして素質と能力について、このような表象の仕方は、両親、祖父母、その他の祖先から「遺伝した」ものへ固執する。それは、人間自身が誕生以前に、祖先からの遺伝系列とは別に通過し、それによって自らの素質と能力を形づくった霊的過程の中へ、原因を探すことを拒むだろう。

durch die er sich sei­ne An­la­gen und Be­ga­bun­gen ge­stal­tet hat. Ei­ne an­de­re Ge­sin­nung wird sich durch ei­ne sol­che Auf­fas­sung un­be­frie­digt füh­len. Sie wird sa­gen: es ge­schieht doch auch in der of­fen­ba­ren Welt nichts an ei­nem be­stim­m­­ten Or­te oder in ei­ner be­stimm­ten Um­ge­bung, oh­ne daß man Ur­sa­chen vor­aus­set­zen müß­te, warum dies der Fall ist. Mag auch in vie­len Fäl­len der Mensch die­se Ur­sa­chen noch nicht er­forscht ha­ben, vor­han­den sind sie. Ei­ne Al­pen­blu­me wächst nicht in der Tie­f­e­be­ne. Ih­re Na­tur hat et­was, was sie mit der Al­pen­ge­gend zu­sam­men­bringt. Eben­so muß es in ei­nem Men­schen et­was ge­ben, was ihn in ei­ne be­stimm­te Um­ge­bung hin­ein­ge­bo­ren wer­den läßt. Mit Ur­sa­chen, die bloß in der phy­si­schen Welt lie­gen, ist es da­bei nicht ge­tan. Sie neh­men sich für den tie­fer Den­ken­den so aus, als wenn die Tat­sa­che, daß je­mand ei­nem an­dern ei­nen Schlag ver­­­setzt ha­be, nicht mit den Ge­füh­len des ers­te­ren, son­dern mit dem phy­si­schen Me­cha­nis­mus sei­ner Hand er­klärt wer­den soll­te. Eben­so un­be­frie­digt muß sich die­se Ge­sin­nung mit al­ler Er­klär­ung aus der blo­ßen «Ver­er­bung» bei An­la­gen und Be­ga­bun­gen zei­gen. Man mag von ihr im­mer­hin sa­gen: se­het, wie sich be­stimm­te An­la­gen in Fa­mi­li­en for­ter­ben. In zwei und ei­nem hal­ben Jahr­hun­dert ha­ben sich die mu­si­ka­­li­schen An­la­gen in den Glie­dern der Fa­mi­lie Bach ver­erbt. Aus der Fa­mi­lie Ber­noul­li sind acht Ma­the­ma­ti­ker her­vor­­­ge­gan­gen, die zum Teil in ih­rer Kind­heit zu ganz an­de­ren Be­ru­fen be­stimmt wa­ren. Aber die «ver­erb­ten» Be­ga­bun­gen ha­ben sie im­mer zu dem Fa­mi­li­en­be­ruf hin­ge­trie­ben. Man mag fer­ner dar­auf ver­wei­sen, wie man durch ei­ne ge­naue Er­for­schung der Vor­fah­ren­rei­he ei­ner Per­sön­lich­keit zei­gen kön­ne, daß in der ei­nen oder der an­de­ren Wei­se sich die Be­­ga­bung die­ser Per­sön­lich­keit bei den Ah­nen ge­zeigt ha­be

別の考え方は、このような見解に満足しないだろう。それは言う。顕わな世界でも、ある特定の場所または環境で何かが起こるとき、なぜそうであるかという原因を想定せずにはいられない。多くの場合、人間がこれらの原因をまだ研究していなくても、原因は存在する。高山植物は低地には育たない。その本性には、高山地域と結びつける何かがある。同じように、人間には、ある特定の環境へ生まれさせる何かがなければならない。単に物質世界にある原因では十分ではない。より深く考える者には、そのような原因は、ある人が別の人を殴ったという事実を、前者の感情ではなく、その手の物質的機構によって説明しようとするようなものに見える。この考え方は、素質と能力を単なる「遺伝」から説明することにも、同じく満足しないはずである。確かに、ある素質が家系の中でどのように受け継がれるかを見よ、と言うことはできる。二世紀半にわたり、音楽的素質はバッハ家の成員へ遺伝した。ベルヌーイ家からは八人の数学者が現れ、その一部は幼年期にまったく別の職業へ進むよう定められていた。しかし「遺伝した」能力は、いつも彼らを家系の職業へ駆り立てた。さらに、ある人物の祖先系列を正確に研究することで、その人物の才能が何らかの仕方で祖先に現れており、

und daß sie sich nur als ei­ne Sum­mie­rung ver­erb­ter An­la­gen dar­s­tellt. Wer die an­ge­deu­te­te zwei­te Art der Ge­sin­nung hat, wird sol­che Tat­sa­chen ge­wiß nicht au­ßer acht las­sen; sie kön­nen ihm aber nicht sein, was sie dem sind, der sich nur auf die Vor­gän­ge in der Sin­nen­welt bei sei­nen Er­klär­un­gen stüt­zen will. Der ers­te­re wird dar­auf hin­wei­sen, daß sich eben­so­we­nig die ver­erb­ten An­la­gen von selbst zur Ge­sam­t­­per­sön­lich­keit sum­mie­ren kön­nen, wie sich die Me­tall­tei­le der Uhr zu die­ser von selbst for­mie­ren. Und wenn man ihm ein­wen­det, daß ja doch das Zu­sam­men­wir­ken der El­tern die Kom­bi­na­ti­on der An­la­gen be­wir­ken kön­ne, al­so die­ses gleich­sam an die Stel­le des Uhr­ma­chers tre­te, so wird er er­wi­dern: Se­het mit Un­be­fan­gen­heit auf das völ­lig Neue hin, das mit je­der Kin­des-Per­sön­lich­keit ge­ge­ben ist; die­ses kann nicht von den El­tern kom­men, ein­fach des­halb nicht, weil es in die­sen nicht vor­han­den ist.

遺伝した素質の総和として示されることを証明できる、と指摘することもできる。先に示した第二の考え方をもつ者は、確かにこのような事実を無視しない。しかし、その事実は、説明を感覚世界の過程だけに支えようとする者にとっての意味と、同じ意味をもつことはできない。前者は、時計の金属部品が自ら時計へ組み上がれないように、遺伝した素質も自ら人格全体へ総和されえないと指摘する。そして、両親の共同作用こそ素質の組み合わせを生じさせ、いわば時計職人の代わりをする、と反論されれば、彼はこう答えるだろう。先入観なく、それぞれの子どもの人格とともに与えられる、まったく新しいものを見よ。それは両親には存在しないという単純な理由から、両親に由来することはできない。

Ein un­kla­res Den­ken kann auf die­sem Ge­biet viel Ver­­wir­rung stif­ten. Am sch­limms­ten ist es, wenn von den Trä­­gern der ers­ten Ge­sin­nung die­je­ni­gen der letz­te­ren als Ge­g­­ner des­sen hin­ge­s­tellt wer­den, was doch auf «si­che­re Ta­t­­sa­chen» sich stützt. Aber es braucht die­sen letz­te­ren gar nicht in den Sinn zu kom­men, die­sen Tat­sa­chen ih­re Wahr­heit oder ih­ren Wert ab­zu­sp­re­chen. Sie se­hen zum Bei­spiel durch­­aus auch, daß sich ei­ne be­stimm­te Geis­tes­an­la­ge, ja Geis­tes­rich­tung in ei­ner Fa­mi­lie «fort­erbt» und daß ge­wis­se An­la­gen, in ei­nem Nach­kom­men sum­miert und kom­bi­niert, ei­ne be­deu­ten­de Per­sön­lich­keit er­ge­ben. Sie ver­mö­gen durch­aus zu­zu­ge­ben, wenn man ih­nen sagt, daß der be­deu­tends­te Na­me sel­ten an der Spit­ze, son­dern am En­de ei­ner Bluts­ge­nos­sen­schaft steht. Man soll­te es ih­nen aber nicht übel ver­mer­ken, wenn sie ge­zwun­gen sind, dar­aus ganz an­de­re

不明瞭な思考は、この領域で多くの混乱を引き起こしうる。最悪なのは、第一の考え方の担い手が、後者の担い手を「確かな事実」に基づくものの反対者として描く場合である。しかし、後者にはこれらの事実の真実や価値を否定するなど、まったく思い浮かぶ必要がない。たとえば彼らも、ある精神的素質、さらには精神的傾向が一つの家系の中で「受け継がれ」、ある子孫のうちで総和され組み合わされた一定の素質が、重要な人物を生み出すことを十分に見ている。最も重要な名が血族の始まりではなく、その終わりに立つことは稀ではない、と言われれば、彼らは十分に認めることができる。しかし、彼らがそこから、ただ感覚的事実にとどまろうとする者とはまったく異なる、

Ge­dan­ken zu bil­den als die­je­ni­gen, wel­che nur beim Sinn­lich-Tat­säch­li­chen ste­hen­b­lei­ben wol­len. Den letz­te­ren kann eben er­wi­dert wer­den: Ge­wiß zeigt ein Mensch die Merk­ma­le sei­­ner Vor­fah­ren, denn das Geis­tig-See­li­sche, wel­ches durch die Ge­burt in das phy­si­sche Da­sein tritt, ent­nimmt sei­ne Lei­b­­lich­keit dem, was ihm die Ver­er­bung gibt. Da­mit ist aber noch nichts ge­sagt, als daß ein We­sen die Ei­gen­tüm­lich­kei­ten des Mit­tels trägt, in das es un­ter­ge­taucht ist. Es ist ge­wiß ein son­der­ba­rer tri­via­ler Ver­g­leich, aber der Un­be­fan­­ge­ne wird ihm sei­ne Be­rech­ti­gung nicht ab­sp­re­chen, wenn ge­sagt wird: daß ein Men­schen­we­sen sich in die Ei­gen­schaf­­ten sei­ner Vor­fah­ren ein­ge­hüllt zeigt, be­weist für die Her­kunft der per­sön­li­chen Ei­gen­schaf­ten die­ses We­sens eben­so­we­nig, wie es für die in­ne­re Na­tur ei­nes Men­schen et­was be­weist, wenn er naß ist, weil er ins Was­ser ge­fal­len ist. Und wei­ter kann ge­sagt wer­den: wenn der be­deu­tends­te Na­me am En­de ei­ner Bluts­ge­nos­sen­schaft steht, so zeigt dies, daß der Trä­ger die­ses Na­mens je­ne Bluts­ge­nos­sen­schaft brauch­te, um sich den Leib zu ge­stal­ten, den er für die En­t­­­fal­tung sei­ner Ge­samt­per­sön­lich­keit not­wen­dig hat­te. Es be­weist aber gar nichts für die «Ver­er­bung» des Per­sön­li­chen selbst: ja es be­weist für ei­ne ge­sun­de Lo­gik die­se Tat­sa­che das ge­ra­de Ge­gen­teil. Wenn sich näm­lich die per­sön­li­chen Ga­ben ver­erb­ten, so müß­ten sie am An­fan­ge ei­ner Bluts­ge­nos­sen­schaft ste­hen und sich dann von hier aus­ge­hend auf die Nach­kom­men ver­er­ben. Da sie aber am En­de ste­hen, so ist das ge­ra­de ein Zeug­nis da­für, daß sie sich nicht ver­er­ben.

思考を形づくらざるをえないとしても、彼らを責めるべきではない。後者には次のように答えられる。確かに人間は祖先の特徴を示す。誕生を通じて物質的存在へ入る霊的・魂的なものは、遺伝が与えるものから自らの身体性を取るからである。しかし、それによって言われるのは、ある存在が自らの沈み込んだ媒体の特質を帯びるということ以上ではない。確かに奇妙で平凡な比喩ではあるが、人間存在が祖先の性質をまとって現れることは、その存在の個人的性質の由来を何ら証明しない。それは、水へ落ちたため人間が濡れていることが、その人間の内的本性について何かを証明しないのと同じだ、と言うなら、先入観のない者はこの比喩の正当性を否定しないだろう。さらに、最も重要な名が血族の終わりに立つなら、その名の担い手が人格全体を展開するために必要な身体を形づくるため、その血族を必要としたことを示す、と言うことができる。しかし、それは個人的なもの自体の「遺伝」について何も証明しない。いや、健全な論理にとってこの事実は、まさに反対のことを証明する。個人的な賜物が遺伝するなら、それらは血族の始まりに立ち、そこから子孫へ遺伝しなければならないはずである。しかし、それらが終わりに立つ以上、これはまさに遺伝しないことの証しである。

Nun soll nicht in Ab­re­de ge­s­tellt wer­den, daß auf Sei­te der­je­ni­gen, wel­che von ei­ner geis­ti­gen Ver­ur­sa­chung im Le­­ben sp­re­chen, nicht min­der zur Ver­wir­rung bei­ge­tra­gen wird. Von ih­nen wird oft viel zu sehr im all­ge­mei­nen, im

さて、生活における霊的な原因について語る側も、同じ程度に混乱へ寄与していることを否定すべきではない。彼らはしばしば、あまりにも一般的に、

un­be­stimm­ten ge­re­det. Es ist ge­wiß mit der Be­haup­tung zu ver­g­lei­chen: die Me­tall­tei­le ei­ner Uhr ha­ben sich selbst zu die­ser zu­sam­men­ge­s­tellt, wenn ge­sagt wird: aus den ver­­erb­ten Merk­ma­len sum­mie­re sich die Per­sön­lich­keit ei­nes Men­schen. Aber es muß auch zu­ge­ge­ben wer­den, daß es mit vie­len Be­haup­tun­gen in be­zug auf ei­ne geis­ti­ge Welt sich nicht an­ders ver­hält, als wenn je­mand sag­te: die Me­tall­tei­le der Uhr kön­nen sich selbst nicht so zu­sam­men­fü­gen, daß durch die Zu­sam­men­fü­gung die Zei­ger vor­wärts­ge­scho­ben wer­den, al­so muß ir­gend et­was Geis­ti­ges da sein, wel­ches die­ses Vor­wärts­schie­ben be­sorgt. Ge­gen­über ei­ner sol­chen Be­haup­tung baut al­ler­dings der auf ei­nen weit bes­se­ren Grund, wel­cher sagt: Ach, ich küm­me­re mich nicht wei­ter um sol­che «mys­ti­sche» We­sen, wel­che die Zei­ger vor­wärts­schie­­ben; ich su­che die me­cha­ni­schen Zu­sam­men­hän­ge ken­nen­zu­­­ler­nen, durch wel­che das Vor­wärts­schie­ben der Zei­ger be­wirkt wird. Es han­delt sich eben gar nicht dar­um, nur zu wis­sen, hin­ter ei­nem Me­cha­ni­schen, zum Bei­spiel der Uhr, ste­he ein Geis­ti­ges (der Uhr­ma­cher), son­dern be­deu­tungs­­voll kann es al­lein sein, die Ge­dan­ken ken­nen­zu­ler­nen, die im Geis­te des Uhr­ma­chers der Ver­fer­ti­gung der Uhr vor­an­ge­gan­gen sind. Man kann die­se Ge­dan­ken im Me­cha­nis­mus wie­der­fin­den.

不明確に語る。遺伝した特徴から人間の人格が総和されると言うのは、時計の金属部品が自ら時計へ組み上がったという主張になぞらえられることは確かである。しかし、霊的世界に関する多くの主張も、時計の金属部品は自らを組み合わせて針を進ませることができない、ゆえに針を進ませる何か霊的なものが存在しなければならない、と誰かが言うのと変わらないことも認めなければならない。このような主張に対しては、次のように言う者のほうが、はるかに優れた基盤の上に立っている。ああ、針を進ませるそのような「神秘的」存在にはこれ以上構わない。私は針を進ませる力学的連関を知ろうとする、と。重要なのは、機械的なもの、たとえば時計の背後に霊的なもの（時計職人）があると知ることだけではまったくない。重要となりうるのは、時計を製作するのに先立って時計職人の精神にあった思考を知ることだけである。これらの思考は機構の中に再び見いだせる。

Al­les blo­ße Träu­men und Phan­ta­sie­ren von dem Über­­sinn­li­chen bringt nur Ver­wir­rung. Denn es ist un­ge­eig­net, die Geg­ner zu be­frie­di­gen. Die­se sind ja im Recht, wenn sie sa­gen, sol­ches Hin­wei­sen auf über­sinn­li­che We­sen im all­ge­­mei­nen för­dert in nichts das Ver­ständ­nis der Tat­sa­chen. Ge­wiß, sol­che Geg­ner mö­gen auch ge­gen­über den be­stimm­ten An­ga­ben der Geis­tes­wis­sen­schaft das glei­che sa­gen. Dann aber kann hin­ge­wie­sen wer­den dar­auf, wie sich im of­fen­ba­ren

超感覚的なものについて単に夢想し空想することは、すべて混乱しかもたらさない。それは反対者を納得させるのに適さないからである。このように超感覚的存在を一般的に指し示しても、事実の理解を何一つ促進しない、と反対者が言うのは正しい。確かに、このような反対者は霊学の具体的な所説についても同じことを言うかもしれない。しかしその場合には、隠された霊的原因の作用が、顕わな、

Le­ben die Wir­kun­gen der ver­bor­ge­nen geis­ti­gen Ur­­­sa­chen zei­gen. Es kann ge­sagt wer­den: man neh­me ein­mal an, es sei rich­tig, was die Geis­tes­for­schung durch Be­o­b­ach­tung fest­ge­s­tellt ha­ben will, daß der Mensch nach sei­nem To­de ei­ne Läu­te­rungs­zeit durch­ge­macht ha­be und daß er wäh­rend der­sel­ben see­lisch er­lebt ha­be, wel­ches Hemm­nis in der for­t­­sch­rei­ten­den Ent­wi­cke­lung ei­ne be­stimm­te Tat sei, die er in ei­nem vor­her­ge­gan­ge­nen Le­ben voll­führt hat. Wäh­rend er die­ses er­lebt hat, bil­de­te sich in ihm der Trieb, die Fol­gen die­ser Tat zu ver­bes­sern. Die­sen Trieb bringt er sich für ein neu­es Le­ben mit. Und das Vor­han­den­sein die­ses Trie­bes bil­­det je­nen Zug in sei­nem We­sen, der ihn an ei­nen Platz stellt, von dem aus die Ver­bes­se­rung mög­lich ist. Man be­ach­te ei­ne Ge­samt­heit sol­cher Trie­be, und man hat ei­ne Ur­sa­che für die schick­sals­ge­mä­ße Um­ge­bung, in wel­che ein Mensch hin­ein­ge­bo­ren wird. Eben­so kann es mit ei­ner an­de­ren An­­nah­me ge­hen. Man set­ze wie­der vor­aus, es sei rich­tig, was von der Geis­tes­wis­sen­schaft ge­sagt wird, die Früch­te ei­nes ver­f­los­se­nen Le­bens wer­den dem geis­ti­gen Keim des Men­­schen ein­ver­leibt, und das Geis­ter­land, in dem sich die­ser zwi­schen Tod und neu­em Le­ben be­fin­det, sei das Ge­biet, in dem die­se Früch­te rei­fen, um, zu An­la­gen und Fähig­kei­ten um­ge­stal­tet, in ei­nem neu­en Le­ben zu er­schei­nen und die Per­sön­lich­keit so zu ge­stal­ten, daß sie als die Wir­kung des­­sen er­scheint, was in ei­nem vo­ri­gen Le­ben ge­won­nen wor­­den ist. Wer die­se Vor­aus­set­zun­gen macht und mit ih­nen un­be­fan­gen das Le­ben be­trach­tet, dem wird sich zei­gen, daß durch sie al­les Sinn­lich-Tat­säch­li­che in sei­ner vol­len Be­deu­­tung und Wahr­heit an­er­kannt wer­den kann, daß aber zu­­­g­leich al­les das be­g­reif­lich wird, was bei ei­nem blo­ßen Bau­en auf die sinn­li­chen Tat­sa­chen für den­je­ni­gen im­mer un­be­g­reif­lich

生活の中でどのように現れるかを指し示せる。次のように言うことができる。霊的研究が観察によって確認したとすること、すなわち人間が死後に浄化期間を通過し、その間、前の生活で行ったある行為が、発達の前進にとってどのような障害であるかを魂で体験したということが正しい、とひとまず仮定しよう。人間がこれを体験する間に、その行為の結果を改善しようとする衝動が人間のうちに形成された。この衝動を新しい生活へ持ち込む。そしてこの衝動の存在が、人間を、改善が可能な場所へ立たせる、その本質上の傾向を形づくる。このような衝動の総体に注意を向ければ、人間が生まれ入る運命に即した環境の原因が得られる。別の仮定についても同じように進められる。霊学が言うこと、すなわち過ぎ去った生活の果実が人間の霊的な種子へ組み込まれ、その人間が死と新しい生活の間にいる霊の国は、この果実が成熟し、素質と能力へ変容させられて新しい生活に現れ、人格を前の生活で獲得されたものの作用として現れるよう形づくる領域であるということが正しい、と再び仮定しよう。これらの前提を置き、それとともに生活を先入観なく考察する者には、これによってあらゆる感覚的事実をその完全な意味と真実において認めうると同時に、感覚的事実だけに依拠するなら、考え方が霊的世界へ向けられている者には常に理解できないままとならざるをえないすべてが、理解可能になることが示されるだろう。

blei­ben muß, des­sen Ge­sin­nung nach der geis­ti­gen Welt hin ge­rich­tet ist. Und vor al­lem, es wird je­de Un­lo­gik von der Art ver­schwin­den, wie die früh­er an­ge­deu­te­te ei­ne ist: weil der be­deu­tends­te Na­me am En­de ei­ner Bluts­ge­nos­­sen­schaft steht, müs­se der Trä­ger sei­ne Be­ga­bung er­erbt ha­ben. Das Le­ben wird lo­gisch be­g­reif­lich durch die von der Geis­tes­wis­sen­schaft er­mit­tel­ten über­sinn­li­chen Tat­sa­chen.

そして何より、先に示したような種類のあらゆる非論理性、すなわち、最も重要な名が血族の終わりに立つから、その担い手は才能を遺伝したに違いない、という非論理性が消えるだろう。霊学によって確認された超感覚的事実を通じて、生活は論理的に理解可能になる。

Der ge­wis­sen­haf­te Wahr­heit­su­cher, der oh­ne ei­ge­ne Er­­fah­rung in der über­sinn­li­chen Welt sich zu­recht­fin­den will in den Tat­sa­chen, wird aber auch noch ei­nen ge­wich­ti­gen Ein­wand er­he­ben kön­nen. Es kann näm­lich gel­tend ge­macht wer­den, daß es un­zu­läs­sig sei, ein­fach aus dem Grun­de das Da­sein ir­gend­wel­cher Tat­sa­chen an­zu­neh­men, weil man sich da­durch et­was er­klä­ren kön­ne, was sonst un­er­klär­lich ist. Solch ein Ein­wand ist si­cher­lich für den­je­ni­gen ganz be­deu­­tungs­los, wel­cher die ent­sp­re­chen­den Tat­sa­chen aus der über­­sinn­li­chen Er­fah­rung kennt. Und in den fol­gen­den Tei­len die­ser Schrift wird der Weg an­ge­ge­ben, der ge­gan­gen wer­­den kann, um nicht nur an­de­re geis­ti­ge Tat­sa­chen, die hier be­schrie­ben wer­den, son­dern auch das Ge­setz der geis­ti­gen Ver­ur­sa­chung als ei­ge­nes Er­leb­nis ken­nen­zu­ler­nen. Aber für je­den, wel­cher die­sen Weg nicht an­t­re­ten will, kann der obi­ge Ein­wand ei­ne Be­deu­tung ha­ben. Und das­je­ni­ge, was wi­der ihn ge­sagt wer­den kann, ist auch für ei­nen sol­chen wert­voll, der den an­ge­deu­te­ten Weg selbst zu ge­hen en­t­­­sch­los­sen ist. Denn wenn es je­mand in der rich­ti­gen Art auf­­­nimmt, dann ist es selbst der bes­te ers­te Schritt, der auf die­­sem We­ge ge­macht wer­den kann. Es ist näm­lich durch­aus wahr: bloß weil man sich et­was da­durch er­klä­ren kann, was sonst un­er­klär­lich bleibt, soll man et­was nicht an­neh­men, von des­sen Da­sein man sonst kein Wis­sen hat. Aber in dem

超感覚的世界で自ら経験することなしに、事実の中で方向を見定めようとする良心的な真理の探究者は、さらに重大な異議を提起できる。ほかには説明できない何かを説明できるという理由だけで、何らかの事実の存在を単に想定することは許されない、と主張できるからである。このような異議は、対応する事実を超感覚的経験から知る者にとって、確かにまったく意味がない。そして本書の以下の部分では、ここで描写されるほかの霊的事実だけでなく、霊的原因の法則をも自らの体験として知るために歩みうる道が示される。しかし、この道を歩もうとしない者にとって、以上の異議は意味をもちうる。そして、その異議に対して言いうることは、示された道を自ら歩む決意をした者にとっても価値がある。なぜなら、誰かがそれを正しい仕方で受け取るなら、それ自体がこの道で踏み出しうる最良の第一歩だからである。ほかには説明できないままの何かを、それによって説明できるという理由だけで、その存在についてほかには何も知らないものを想定すべきでないことは、確かにまったく正しい。しかし、

Fal­le mit den an­ge­führ­ten geis­ti­gen Tat­sa­chen liegt die Sa­che doch noch an­ders. Wenn man sie an­nimmt, so hat das nicht nur die in­tel­lek­tu­el­le Fol­ge, daß man durch sie das Le­ben be­g­reif­lich fin­det, son­dern man er­lebt durch die Auf­nah­me die­ser Vor­aus­set­zun­gen in sei­ne Ge­dan­ken noch et­was ganz an­de­res. Man den­ke sich den fol­gen­den Fall: Es wi­der­fährt je­mand et­was, das in ihm recht pein­li­che Emp­fin­dun­gen her­vor­ruft. Er kann sich nun in zwei­fa­cher Art da­zu stel­len. Er kann den Vor­fall als et­was er­le­ben, was ihn pein­lich be­rührt, und sich der pein­li­chen Emp­fin­dung hin­ge­ben, viel­­leicht so­gar in Sch­merz ver­sin­ken. Er kann sich aber auch an­ders da­zu stel­len. Er kann sa­gen: In Wahr­heit ha­be ich selbst in ei­nem ver­gan­ge­nen Le­ben in mir die Kraft ge­bil­det, wel­che mich vor die­sen Vor­fall ge­s­tellt hat; ich ha­be in Wir­k­­lich­keit mir selbst die Sa­che zu­ge­fügt. Und er kann nun al­le die Emp­fin­dun­gen in sich er­re­gen, wel­che ein sol­cher Ge­­dan­ke zur Fol­ge ha­ben kann. Selbst­ver­ständ­lich muß der Ge­dan­ke mit dem al­ler­voll­kom­mens­ten Erns­te und mit al­ler mög­li­chen Kraft er­lebt wer­den, wenn er ei­ne sol­che Fol­ge für das Emp­fin­dungs- und Ge­fühls­le­ben ha­ben soll. Wer sol­ches zu­stan­de bringt, für den wird sich ei­ne Er­fah­rung ein­s­tel­len, wel­che sich am bes­ten durch ei­nen Ver­g­leich ver­an­schau­li­chen läßt. Zwei Men­schen so wol­le man an­neh­­men be­kä­m­en ei­ne Sie­gel­lack­stan­ge in die Hand. Der ei­ne stel­le in­tel­lek­tu­el­le Be­trach­tun­gen an über die «in­ne­re Na­­tur» der Stan­ge. Die­se Be­trach­tun­gen mö­gen sehr klug sein; wenn sich die­se «in­ne­re Na­tur» durch nichts zeigt, mag ihm ru­hig je­mand er­wi­dern: das sei Träu­me­rei. Der an­de­re aber reibt den Sie­gel­lack mit ei­nem Tuchlap­pen, und er zeigt dann, daß die Stan­ge klei­ne Kör­per­chen an­zieht. Es ist ein ge­wich­ti­ger Un­ter­schied zwi­schen den Ge­dan­ken, die durch

挙げられた霊的事実の場合、事情はなお異なる。それらを受け入れると、人生を理解可能なものとして見いだすという知的な結果だけでなく、この前提を思考へ受け入れることを通じて、まったく別の何かをも体験する。次の場合を考えてみよう。ある人に、その人のうちに非常に苦しい感覚を引き起こす出来事が起きる。その人は二つの仕方でこれに向き合える。その出来事を自分へ苦痛を与えるものとして体験し、苦しい感覚へ身を委ね、さらには苦痛へ沈み込むこともできる。しかし別の仕方で向き合うこともできる。こう言うことができる。実際には、私は過去の生活で、この出来事の前へ私を立たせた力を自らのうちに形成した。私は本当は、この事柄を自分自身へもたらしたのだ、と。そして、そのような思考が結果としてもたらしうる、あらゆる感覚を自らのうちに呼び起こすことができる。もちろん、その思考が感覚と感情の生活にこのような結果をもつためには、完全な真剣さと、可能な限りの力をもって体験されなければならない。このことを成し遂げる者には、一つの経験が生じる。それは比喩によって最もよく具体的にできる。二人の人間が封蝋の棒を手にしたと仮定しよう。一人はその棒の「内的本性」について知的な考察を行う。その考察は非常に賢明かもしれない。しかしこの「内的本性」が何によっても現れないなら、誰かが、それは夢想だと落ち着いて答えてよい。他方の者は封蝋を布切れでこすり、その棒が小さな物体を引きつけることを示す。第一の人間の頭を通って考察を促した思考と、第二の者の思考との間には重大な相違がある。第一の者の思考には事実上の結果がない。しかし第二の者の思考は、一つの力、すなわち何か事実的なものを、その隠れた状態から引き出した。

des ers­ten Men­schen Kopf ge­gan­gen sind und ihn zu den Be­trach­tun­gen an­ge­regt ha­ben, und de­nen des zwei­ten. Des ers­ten Ge­dan­ken ha­ben kei­ne tat­säch­li­che Fol­ge; die­je­ni­gen des zwei­ten aber ha­ben ei­ne Kraft, al­so et­was Tat­säch­li­ches, aus sei­ner Ver­bor­gen­heit her­vor­ge­lockt. So ist es nun auch mit den Ge­dan­ken ei­nes Men­schen, der sich vor­s­tellt, er ha­be die Kraft, mit ei­nem Er­eig­nis zu­sam­men­zu­kom­men, durch ein frühe­res Le­ben selbst in sich gepflanzt. Die­se blo­ße Vor­­­stel­lung regt in ihm ei­ne wir­k­li­che Kraft an, durch die er in ei­ner ganz an­dern Art dem Er­eig­nis be­geg­nen kann, als wenn er die­se Vor­stel­lung nicht hegt. Es geht ihm da­durch ein Licht auf über die not­wen­di­ge We­sen­heit die­ses Er­ei­g­­nis­ses, das er sonst nur als ei­nen Zu­fall an­er­ken­nen könn­te. Und er wird un­mit­tel­bar ein­se­hen: ich ha­be den rech­ten Ge­­dan­ken ge­habt, denn die­ser Ge­dan­ke hat­te die Kraft, die Tat­sa­che mir zu ent­hül­len. Wie­der­holt je­mand sol­che in­­­ne­re Vor­gän­ge, so wer­den sie fort­ge­setzt zu ei­nem Mit­tel in­ne­rer Kraft­zu­fuhr, und sie er­wei­sen so ih­re Rich­tig­keit durch ih­re Frucht­bar­keit. Und die­se Rich­tig­keit zeigt sich, nach und nach, kräf­tig ge­nug. In geis­ti­ger, see­li­scher und auch phy­si­scher Be­zie­hung wir­ken sol­che Vor­gän­ge ge­sun­dend, ja in je­der Be­zie­hung för­dernd auf das Le­ben ein. Der Mensch wird ge­wahr, daß er sich da­durch in ei­ner rich­ti­gen Art in den Le­bens­zu­sam­men­hang hin­ein­s­tellt, wäh­rend er bei Be­ach­tung nur des ei­nen Le­bens zwi­schen Ge­burt und Tod sich ei­nem Irr­wahn hin­gibt. Der Mensch wird see­lisch stär­ker durch das ge­kenn­zeich­ne­te Wis­sen. Ei­nen sol­chen rein in­ne­ren Be­weis von der geis­ti­gen Ver­ur­sa­chung kann sich ein je­der al­ler­dings nur selbst in sei­nem In­nen­le­ben ver­­­schaf­fen. Aber es kann ihn auch ein je­der ha­ben. Wer ihn sich nicht ver­schafft hat, kann sei­ne Be­weis­kraft al­ler­dings

人間が、ある出来事に出会う力を以前の生活を通じて自らのうちへ植えた、と表象するときの思考も、これと同じである。この単なる表象が、人間のうちの現実の力を刺激し、それによって、この表象を抱かない場合とはまったく別の仕方で、その出来事に出会うことができる。それによって、この出来事の必然的な本質について光が差す。さもなければ、人間はそれを偶然と認めるしかなかっただろう。そして直ちに洞察するだろう。私は正しい思考をもった。なぜなら、この思考には事実を私へ明らかにする力があったからだ、と。誰かがこのような内的過程を繰り返すなら、それは内的な力を供給する手段へと継続的に発展し、その実り豊かさを通じて、自らの正しさを示す。そしてこの正しさは、次第に十分力強く現れる。このような過程は、霊的、魂的、そして物質的な点でも健全化するように、いや、あらゆる点で生活を促進するよう作用する。人間は、それによって自分が人生の連関の中へ正しい仕方で身を置いていることに気づく。これに対し、誕生と死の間の一つの生活だけを考慮するなら、妄想へ身を委ねることになる。人間は特徴づけられた知識によって、魂的により強くなる。霊的な原因についてのこのような純粋に内的な証明は、確かに各人がその内的生活の中で自らに与えることしかできない。しかし、誰もがそれをもつこともできる。それを自らに与えていない者は、その証明力を確かに、

nicht be­ur­tei­len. Wer ihn sich ver­schafft hat, der kann ihn aber auch kaum mehr an­zwei­feln. Man braucht sich auch gar nicht zu ver­wun­dern, daß dies so ist. Denn was so ganz und gar mit dem­je­ni­gen zu­sam­men­hängt, was des Men­schen in­ners­te We­sen­heit, sei­ne Per­sön­lich­keit aus­macht, von dem ist es nur na­tür­lich, daß es auch nur im in­ners­ten Er­le­ben ge­nü­gend be­wie­sen wer­den kann.­Vor­brin­gen kann man da­ge­gen al­ler­dings nicht, daß ei­ne sol­che An­ge­le­gen­heit, weil sie sol­chem in­ne­ren Er­leb­nis ent­spricht, ein je­der mit sich selbst ab­ma­chen müs­se, und daß sie nicht Sa­che ei­ner Geis­tes­wis­sen­schaft sein kön­ne. Ge­wiß ist, daß ein je­der selbst das Er­leb­nis ha­ben muß, wie ein je­der selbst den Be­weis ei­nes ma­the­ma­ti­schen Sat­zes ein­se­hen muß. Aber der Weg, auf dem das Er­leb­nis er­reicht wer­den kann, ist für al­le Men­schen gül­tig, wie die Me­tho­de, ei­nen ma­the­ma­­ti­schen Satz zu be­wei­sen, für al­le gül­tig ist.

判断できない。しかし、それを自らに与えた者は、もはやほとんど疑うこともできない。こうであることに驚く必要もまったくない。人間の最も内なる本質、その人格を形づくるものとこれほど完全に結びついているものは、最も内的な体験においてのみ十分に証明されうるのが当然だからである。とはいえ、このような事柄はそのような内的体験に対応するから、各人が自分自身で決着をつけなければならず、霊学の事柄ではありえない、と反論することはできない。数学の定理の証明を各人が自ら洞察しなければならないように、各人が自らその体験をもたなければならないことは確かである。しかし、その体験へ達する道は、数学の定理を証明する方法がすべての人に有効であるように、すべての人に有効である。

Nicht in Ab­re­de soll ge­s­tellt wer­den, daß von den über­­sinn­li­chen Be­o­b­ach­tun­gen na­tür­lich ab­ge­se­hen der eben an­ge­führ­te Be­weis durch die kraft­her­vor­brin­gen­de Ge­walt der ent­sp­re­chen­den Ge­dan­ken der ein­zi­ge ist, der je­der un­be­fan­ge­nen Lo­gik stand­hält. Al­le an­de­ren Er­wä­gun­gen sind ge­wiß sehr be­deut­sam; aber sie wer­den doch al­le et­was ha­ben, an dem ein Geg­ner An­griffs­punk­te fin­den kann. Wer al­ler­dings sich ge­nug un­be­fan­ge­nen Blick an­ge­eig­net hat, der wird schon in der Mög­lich­keit und Tat­säch­lich­keit der Er­zie­hung bei dem Men­schen et­was fin­den, was lo­gisch wir­ken­de Be­weis­kraft da­für hat, daß ein geis­ti­ges We­sen sich in der leib­li­chen Hül­le zum Da­sein ringt. Er wird das Tier mit dem Men­schen ver­g­lei­chen und sich sa­gen: bei dem ers­te­ren tre­ten die für das­sel­be maß­ge­ben­den Ei­gen­schaf­ten und Be­fähi­gun­gen mit der Ge­burt als et­was in sich Be­stimm­tes

超感覚的観察を別とすれば、対応する思考が力を生み出す作用による、いま挙げた証明こそ、先入観のないあらゆる論理に耐える唯一のものだということは、否定すべきではない。そのほかの考察も、確かにすべて非常に重要である。しかし、どれにも反対者が攻撃点を見いだせる何かがあるだろう。もっとも、十分に先入観のない眼差しを身につけた者は、人間を教育できるという可能性と事実の中にすでに、一つの霊的存在が身体的な覆いの中で存在へ至ろうと努めていることについて、論理的に作用する証明力をもつ何かを見いだすだろう。その者は動物と人間を比較して、自らにこう言うだろう。動物では、その動物を規定する性質と能力が、誕生とともにそれ自体で定められたものとして、

auf, das deut­lich zeigt, wie es durch die Ver­er­bung vor­­­ge­zeich­net ist und sich an der Au­ßen­welt ent­fal­tet. Man se­he, wie das jun­ge Küch­lein Le­bens­ver­rich­tun­gen von Ge­burt an in be­stimm­ter Art voll­zieht. An den Men­schen aber tritt durch die Er­zie­hung mit sei­nem In­nen­le­ben et­was in ein Ver­hält­nis, was oh­ne al­le Be­zie­hung zu ei­ner Ver­er­bung ste­hen kann. Und er kann in der La­ge sein, die Wir­kun­gen sol­cher äu­ße­ren Ein­flüs­se sich an­zu­eig­nen. Wer er­zieht, der weiß, daß sol­chen Ein­flüs­sen vom In­nern des Men­schen Kräf­te ent­ge­gen­kom­men müs­sen; ist das nicht der Fall, dann ist al­le Schu­lung und Er­zie­hung be­deu­tungs­los. Für den un­be­fan­ge­nen Er­zie­her stellt sich so­gar ganz scharf die Gren­ze hin zwi­schen den ver­erb­ten An­la­gen und je­nen in­ne­ren Kräf­ten des Men­schen, wel­che durch die­se An­la­gen hin­durch­leuch­ten und wel­che aus frühe­ren Le­bens­läu­fen her­rüh­ren. Si­cher­lich kann man für sol­che Din­ge nicht so «ge­wich­ti­ge» Be­wei­se an­füh­ren, wie für ge­wis­se phy­si­ka­li­sche Tat­sa­chen durch die Waa­ge. Aber da­für sind die­se Din­ge eben die In­­ti­mi­tä­ten des Le­bens. Und für den, der Sinn da­für hat, sind auch sol­che nicht hand­g­reif­li­che Be­le­ge be­wei­send; so­gar be­wei­sen­der als die hand­g­reif­li­che Wir­k­lich­keit. Daß man ja auch Tie­re dres­sie­ren kann, sie al­so ge­wis­ser­ma­ßen durch Er­zie­hung Ei­gen­schaf­ten und Fähig­kei­ten an­neh­men, ist für den, der auf das We­sent­li­che zu schau­en ver­mag, kein Ein­wand. Denn ab­ge­se­hen da­von, daß sich in der Welt al­ler­or­ten Über­gän­ge fin­den, ver­sch­mel­zen die Er­geb­nis­se der Dres­sur bei ei­nem Tie­re kei­nes­wegs in glei­cher Art mit sei­nem per­sön­li­chen We­sen wie beim Men­schen. Man be­tont ja so­gar, wie die Fähig­kei­ten, wel­che den Haus­tie­ren im Zu­sam­men­le­ben mit dem Men­schen andres­siert wer­den, sich ver­er­ben, das heißt so­fort gat­tungs­mä­ß­ig, nicht per­sön­lich

現れる。それが遺伝によってどのようにあらかじめ描かれ、外界において展開するかを明瞭に示している。雛が誕生時から、特定の仕方で生命活動を行うさまを見よ。しかし人間では、教育を通じて、その内的生活との間に、遺伝とは何の関係もないものが一つの関係へ入る。そして人間は、このような外的影響の作用を自分のものとしうる。教育する者は、このような影響に対して人間の内から諸力が応じなければならないことを知っている。そうでなければ、あらゆる訓練と教育は意味をなさない。先入観のない教育者には、遺伝した素質と、これらの素質を通して輝き、以前の生涯に由来する人間の内的諸力との境界さえ、きわめて明瞭に現れる。このような事柄について、ある物理的事実に対して秤によって示すほど「重い」証拠を挙げることは、確かにできない。しかし、このような事柄はまさに生活の内密なものなのである。そして、それに対する感覚をもつ者には、このような手で触れられない証拠も証明となる。手で触れられる現実より、さらに証明力さえある。動物も訓練でき、いわば教育によって性質と能力を身につけることは、本質を見ることのできる者には反論とならない。世界の至るところに移行が見いだされるという点を別にしても、動物では訓練の成果が、人間の場合と同じ仕方で個人的本質と融合することは決してない。家畜が人間と共同生活する中で訓練された能力は遺伝する、つまり直ちに種に即して作用し、個人的には、

wir­ken. Dar­win be­sch­reibt, wie Hun­de ap­por­tie­ren, oh­ne da­zu an­ge­lernt zu sein oder es ge­se­hen zu ha­ben. Wer woll­te ein glei­ches von der men­sch­li­chen Er­zie­hung be­haup­ten?

作用しないことさえ強調される。ダーウィンは、犬が教えられたことも見たこともないのに、物をくわえて持ってくるさまを記述している。人間の教育について、誰が同じことを主張するだろうか。

Nun gibt es Den­ker, wel­che durch ih­re Be­o­b­ach­tun­gen über die Mei­nung hin­aus­kom­men, daß der Mensch durch die rein ver­erb­ten Kräf­te von au­ßen zu­sam­men­ge­fügt sei. Sie er­he­ben sich bis zu dem Ge­dan­ken, daß ein geis­ti­ges We­­sen, ei­ne In­di­vi­dua­li­tät, dem leib­li­chen Da­sein vor­an­ge­he und die­ses ge­stal­te. Aber vie­le von ih­nen fin­den doch nicht die Mög­lich­keit, zu be­g­rei­fen, daß es wie­der­hol­te Er­den­le­ben gibt, und daß in dem Zwi­schen­da­sein zwi­schen den Le­ben die Früch­te der vo­ri­gen mit­ge­stal­ten­de Kräf­te sind. Es sei aus der Rei­he sol­cher Den­ker ei­ner an­ge­führt. Im­ma­nu­el Her­mann Fich­te, der Sohn des gro­ßen Fich­te, führt in sei­ner «An­thro­po­lo­gie» sei­ne Be­o­b­ach­tun­gen an, die ihn (Sei­te 528)01 zu fol­gen­dem zu­sam­men­fas­sen­den Ur­teil brin­gen: «Die El­tern sind nicht die Er­zeu­ger in voll­stän­di­gem Sin­ne: den or­ga­ni­schen Stoff bie­ten sie dar, und nicht bloß die­sen, son­­dern zu­g­leich je­nes Mitt­le­re, Sinn­lich-Ge­müt­li­che, wel­ches sich in Tem­pe­ra­ment, in ei­gen­tüm­li­cher Ge­müts­fär­bung, in be­stimm­ter Spe­zi­fi­ka­ti­on der Trie­be und der­g­lei­chen zeigt, als de­ren ge­mein­schaft­li­che Qu­el­le die Phan­ta­sie in je­nem wei­tern, von uns nach­ge­wie­se­nen Sinn sich er­ge­ben hat. In al­len die­sen Ele­men­ten der Per­sön­lich­keit ist die Mi­schung und ei­gen­tüm­li­che Ver­bin­dung der El­tern­see­len un­ver­ken­n­­bar; die­se da­her für ein blo­ßes Pro­dukt der Zeu­gung zu er­klä­ren, ist voll­kom­men be­grün­det, noch da­zu, wenn, wo­für wir uns ent­schei­den muß­ten, die Zeu­gung als wir­k­li­cher See­len­vor­gang auf­ge­faßt wird. Aber der ei­gent­li­che, sch­lie­­ßen­de Mit­tel­punkt der Per­sön­lich­keit fehlt hier ge­ra­de; denn

さて、観察によって、人間が純粋に遺伝した諸力によって外から組み立てられているという考えを越える思想家たちがいる。彼らは、霊的存在、一つの個体性が身体的存在に先立ち、それを形づくるという思考にまで上る。しかし、その多くは、反復する地上生活が存在し、生活の間の中間存在では以前の生活の果実が共同して形づくる力であることを理解する可能性を見いださない。このような思想家の列から一人を挙げよう。偉大なフィヒテの息子イマヌエル・ヘルマン・フィヒテは、その『人間学』で、自らを次の総括的判断へ導いた観察を挙げている（528頁）。「両親は完全な意味での創造者ではない。彼らは有機的素材を差し出すだけでなく、それと同時に、気質、固有の心情の色合い、衝動の一定の特殊化などに現れる、あの媒介的な感覚的・心情的なものをも差し出す。その共通の源泉は、私たちが証明した、あのより広い意味での想像力であることが明らかになった。人格のこれらすべての要素には、両親の魂の混合と固有の結合が紛れもなく認められる。したがって、これらを単なる生殖の産物と宣言することには完全な根拠がある。なおさら、私たちがそう決定しなければならなかったように、生殖が現実の魂の過程として捉えられるなら、そうである。しかし、人格の本来の最終的な中心点が、まさにここには欠けている。なぜなら、

bei tie­fer ein­drin­gen­der Be­o­b­ach­tung er­gibt sich, daß auch je­ne ge­müt­li­chen Ei­gen­tüm­lich­kei­ten nur ei­ne Hül­le und ein Werk­zeug­li­ches sind, um die ei­gent­lich geis­ti­gen idea­len An­la­gen des Men­schen in sich zu fas­sen, ge­eig­net, sie zu för­­dern in ih­rer Ent­wi­cke­lung oder zu hem­men, kei­nes­wegs aber fähig, sie aus sich ent­ste­hen zu las­sen.» Und wei­ter wird da ge­sagt: «Je­der präe­xis­tiert nach sei­ner geis­ti­gen Grun­d­­ge­stalt; denn geis­tig be­trach­tet gleicht kein In­di­vi­du­um dem an­dern, so­we­nig als die ei­ne Tier­spe­zi­es ei­ner der üb­ri­gen» (Sei­te 532). Die­se Ge­dan­ken grei­fen nur so weit, daß sie in die phy­si­sche Leib­lich­keit des Men­schen ein­t­re­ten las­sen ei­ne geis­ti­ge We­sen­heit. Da de­ren ge­stal­ten­de Kräf­te aber nicht aus Ur­sa­chen frühe­rer Le­ben her­ge­lei­tet wer­den, so müß­te je­des­mal, wenn ei­ne Per­sön­lich­keit er­steht, ei­ne sol­che gei­s­ti­ge We­sen­heit aus ei­nem gött­li­chen Ur­grun­de her­vor­ge­hen. Un­ter die­ser Vor­aus­set­zung be­stän­de aber kei­ne Mög­li­ch­keit, die Ver­wandt­schaft zu er­klä­ren, die ja be­steht zwi­schen den sich aus dem men­sch­li­chen In­nern her­aus­rin­gen­den An­la­gen und dem, was von der äu­ße­ren ir­di­schen Um­ge­bung im Lau­fe des Le­bens an die­ses In­ne­re heran­dringt. Das men­sch­li­che In­ne­re, das für je­den ein­zel­nen Men­schen aus ei­nem gött­li­chen Ur­grun­de stamm­te, müß­te ganz fremd ge­­gen­über­ste­hen dem, was ihm im ir­di­schen Le­ben ge­gen­über­tritt. Nur dann wird das wie es ja tat­säch­lich ist nicht der Fall sein, wenn die­ses men­sch­li­che In­ne­re mit dem Äu­ßern be­reits ver­bun­den war, wenn es nicht zum ers­ten Ma­le in die­sem lebt. Der un­be­fan­ge­ne Er­zie­her kann klar die Wahr­neh­mung ma­chen: ich brin­ge aus den Er­geb­nis­sen des Er­den­le­bens an mei­nen Zög­ling et­was heran, was zwar sei­nen bloß ver­erb­ten Ei­gen­schaf­ten fremd ist, was ihn aber doch so an­mu­tet, als ob er bei der Ar­beit, aus wel­cher die­se

より深く入り込む観察によれば、あの心情上の特質も、人間の本来の霊的・理念的素質を自らのうちへ受け入れるための覆いと道具にすぎず、その発達を促進したり妨げたりするには適しているが、それらを自ら生じさせる能力は決してないことが明らかになるからである」。そしてさらに、こう述べられる。「各人はその霊的な根本形態に従って先在する。なぜなら、霊的に考察すれば、ある個体がほかの個体に似ることは、ある動物種がほかの動物種に似ないのと同じだからである」（532頁）。これらの思考が到達するのは、一つの霊的存在を人間の物質的身体性へ入らせるところまでにすぎない。しかし、その形成力が以前の生活の原因から導かれないのであれば、人格が生じるたび、このような霊的存在が神的な根源から現れなければならないだろう。この前提のもとでは、人間の内から外へ現れようと努める素質と、生活の過程で外的な地上環境からこの内面へ近づくものとの間に実際に存在する親縁性を、説明する可能性はなくなる。個々の人間にとって神的な根源から由来する人間の内面は、地上生活で向き合うものに対して、まったく異質なものとして立たざるをえないだろう。しかし実際にはそうではない。それがそうならないのは、この人間の内面がすでに外的なものと結びついていた場合、それがそこに生きるのが初めてではない場合だけである。先入観のない教育者は、次のことを明瞭に知覚できる。私は地上生活の成果から、単に遺伝した性質には異質な何かを生徒へもたらす。しかし、それは、この成果の由来する仕事に生徒がすでに、

Er­geb­nis­se stam­men, schon da­bei ge­we­sen wä­re. Nur die wie­der­hol­ten Er­den­le­ben im Zu­sam­men­hang mit den von der Geis­tes­for­schung dar­ge­leg­ten Tat­sa­chen im geis­ti­gen Ge­biet zwi­schen den Er­den­le­ben: nur dies al­les kann ei­ne be­frie­di­gen­de Er­klär­ung des all­sei­tig be­trach­te­ten Le­bens der ge­gen­wär­ti­gen Mensch­heit ge­ben. Aus­drück­lich wird hier ge­sagt: der «ge­gen­wär­ti­gen» Mensch­heit. Denn die gei­s­ti­ge For­schung er­gibt, daß al­ler­dings ein­mal der Kreis­lauf der Er­den­le­ben be­gon­nen hat und daß da­mals an­de­re Ver­­hält­nis­se als ge­gen­wär­tig für das in die leib­li­che Hül­le ein­t­re­ten­de geis­ti­ge We­sen des Men­schen be­stan­den ha­ben. In den fol­gen­den Ka­pi­teln wird auf die­sen ur­zeit­li­chen Zu­­­stand des Men­schen­we­sens zu­rück­ge­gan­gen. Wenn da­durch aus den Er­geb­nis­sen der Geis­tes­wis­sen­schaft her­aus wird ge­zeigt wor­den sein, wie die­ses Men­schen­we­sen sei­ne ge­gen­wär­ti­ge Ge­stalt im Zu­sam­men­hang mit der Erd­ent­wi­cke­lung er­hal­ten hat, wird auch noch ge­nau­er dar­auf hin­ge­deu­tet wer­den kön­nen, wie der geis­ti­ge We­sens­kern des Men­schen aus über­sinn­li­chen Wel­ten in die leib­li­chen Hül­len ein­dringt, und wie das geis­ti­ge Ver­ur­sa­chungs­ge­setz, das «men­sch­li­che Schick­sal», sich her­an­bil­det.

携わっていたかのように、生徒へ働きかける。反復する地上生活を、地上生活の間にある霊的領域について霊的研究が示す諸事実と結びつけたものだけが、あらゆる面から考察された現代人類の生活を満足のいく仕方で説明できる。ここでは明確に「現代の」人類と言っている。霊的研究によれば、地上生活の循環は確かにかつて始まり、その当時、身体的な覆いへ入る人間の霊的存在には、現在とは異なる諸関係が存在したからである。以下の章では、人間存在のこの太古の状態へ遡る。霊学の成果から、この人間存在が地球の発達との連関の中で、いかに現在の姿を得たかが示されたなら、人間の霊的な本質核が超感覚的世界から身体的な覆いへどのように入るか、そして霊的原因の法則、すなわち「人間の運命」がどのように形成されるかを、さらに正確に指し示せるだろう。