高次世界の認識――参入について

Zwi­schen Ge­burt und Tod durch­lebt der Mensch auf sei­ner ge­gen­wär­ti­gen Ent­wi­cke­lungs­stu­fe im ge­wöhn­li­chen Le­ben drei See­len­zu­stän­de: das Wa­chen, den Schlaf und zwi­schen bei­den den Tra­um­zu­stand. Auf den letz­te­ren soll an spä­t­e­­rer Stel­le die­ser Schrift noch kurz hin­ge­deu­tet wer­den. Hier mag das Le­ben zu­nächst in sei­nen bei­den wech­seln­den Haupt­zu­stän­den, dem Wa­chen und dem Schla­fen, be­trach­tet wer­­den. Zu Er­kennt­nis­sen in höhe­ren Wel­ten ge­langt der Mensch, wenn er sich, au­ßer dem Schla­fen und Wa­chen, noch ei­nen drit­ten See­len­zu­stand er­wirbt. Wäh­rend des Wa­chens ist die See­le hin­ge­ge­ben den Sin­ne­s­ein­drü­cken und den Vor­stel­lun­gen, wel­che von die­sen Sin­ne­s­ein­drü­cken an­ge­regt wer­den. Wäh­rend des Schla­fes schwei­gen die Sin­ne­s­ein­drü­cke; aber die See­le ver­liert auch das Be­wußt­sein. Die Ta­ge­ser­leb­nis­se sin­ken in das Meer der Be­wußt­lo­sig­keit hin­un­ter. Man den­ke sich nun: die See­le könn­te wäh­rend des Schla­fes zu ei­ner Be­wußt­heit kom­men, trotz­dem die Ein­drü­cke der Sin­ne, wie sonst im tie­fen Schla­fe, aus­ge­­schal­tet blie­ben. Ja, es wür­de auch die Er­in­ne­rung an die Ta­ge­ser­leb­nis­se nicht vor­han­den sein. Be­fän­de sich nun die See­le in ei­nem Nichts? Könn­te sie nun gar kei­ne Er­­leb­nis­se ha­ben? Ei­ne Ant­wort auf die­se Fra­ge ist nur mög­­lich, wenn ein Zu­stand wir­k­lich her­ge­s­tellt wer­den kann, wel­cher die­sem gleich oder ähn­lich ist. Wenn die See­le et­was er­le­ben kann, auch dann, wenn kei­ne Sin­nes­wir­kun­gen und kei­ne Er­in­ne­run­gen an sol­che in ihr vor­han­den sind. Dann be­fän­de sich die See­le in be­zug auf die ge­wöhn­li­che Au­ßen­welt wie im Schla­fe; und doch sch­lie­fe sie nicht, son­dern

誕生と死のあいだに、人間はその現在の発達段階において、通常の生活のなかで三つの魂の状態を体験する。目覚め、眠り、そしてその両者のあいだの夢の状態である。この最後のものについては、本書ののちの箇所でなお短く示唆することになろう。ここではさしあたり、生をその交替する二つの主要な状態、目覚めと眠りにおいて考察しよう。人間が高い世界における認識に至るのは、眠りと目覚めのほかに、さらに第三の魂の状態を獲得するときである。目覚めているあいだ、魂は感覚の印象と、これらの感覚の印象によって呼び起こされる表象に身をゆだねている。眠っているあいだ、感覚の印象は沈黙する。しかし魂は意識も失う。日中の体験は無意識の海のなかへと沈んでいく。さて、こう考えてみよう。魂は眠っているあいだに、感覚の印象がふだん深い眠りのなかでそうであるように締め出されたままであるにもかかわらず、意識に至ることができる、と。それどころか、日中の体験の記憶も存在しないだろう。そうなると魂は無のなかにいるのだろうか。魂はまったく何の体験ももちえないのだろうか。この問いへの答えは、これと等しいか似た状態が本当に作り出されうるときにだけ可能である。感覚の作用もその記憶も魂のうちに存在しないときにも、魂が何かを体験できるならば、である。そうなれば魂は、通常の外界に関しては眠っているかのようであろう。しかしそれでいて眠っているのではなく、

wä­re wie im Wa­chen ei­ner wir­k­li­chen Welt ge­gen­über. Nun kann ein sol­cher Be­wußt­s­eins­zu­stand her­ge­s­tellt wer­­den, wenn der Mensch die­je­ni­gen See­le­n­er­leb­nis­se her­bei­­führt, wel­che ihm die Geis­tes­wis­sen­schaft mög­lich macht. Und al­les, was die­se über je­ne Wel­ten mit­teilt, wel­che über die sinn­li­che hin­aus­lie­gen, ist durch ei­nen sol­chen Be­wußt­s­eins­zu­stand er­forscht. In den vor­her­ge­hen­den Aus­füh­run­gen sind ei­ni­ge Mit­tei­lun­gen über höhe­re Wel­ten ge­macht wor­den. In dem Fol­gen­den soll nun auch so­weit dies in die­sem Bu­che ge­sche­hen kann von den Mit­teln ge­spro­chen wer­den, durch wel­che der zu die­sem For­schen not­wen­di­ge Be­wußt­s­eins­zu­stand ge­schaf­fen wird.

目覚めているときのように、一つの現実的な世界に向かい合っているであろう。さて、人間が精神科学によって可能となる魂の体験を引き起こすならば、そのような意識状態を作り出すことができる。そして精神科学が感覚的な世界を越えたところにあるあの世界について伝えることはすべて、そのような意識状態によって探究されたものである。これまでの論述では、高い世界についていくつかのことが伝えられた。以下では、本書でできるかぎり、この探究に必要な意識状態を作り出すための手段についても語ろう。

Nur nach ei­ner Rich­tung hin gleicht die­ser Be­wußt­s­eins­zu­stand dem Schla­fe, näm­lich da­durch, daß durch ihn al­le äu­ße­ren Sin­nes­wir­kun­gen auf­hö­ren; auch al­le Ge­dan­ken ge­­tilgt sind, wel­che durch die­se Sin­nes­wir­kun­gen an­ge­regt sind. Wäh­rend aber im Schla­fe die See­le kei­ne Kraft hat, be­wußt et­was zu er­le­ben, soll sie die­se Kraft durch die­sen Be­wußt­­­s­eins­zu­stand er­hal­ten. Durch ihn wird in der See­le al­so die Fähig­keit ei­nes Er­le­bens er­weckt, wel­che im ge­wöhn­li­chen Da­sein nur durch die Sin­nes­wir­kun­gen an­ge­regt wird. Die Er­we­ckung der See­le zu ei­nem sol­chen höhe­ren Be­wußt­s­eins­zu­stand kann Ein­wei­hung (In­i­tia­ti­on) ge­nannt wer­den.

この意識状態は、ただ一つの方向においてだけ眠りに似ている。すなわち、それによってあらゆる外的な感覚の作用がやみ、これらの感覚の作用によって呼び起こされたあらゆる思考も消されている、という点においてである。しかし眠りのなかでは魂は何かを意識的に体験する力をもたないが、この意識状態によって魂はこの力を受けとるべきである。したがってそれによって魂のうちに、通常の存在においては感覚の作用によってのみ呼び起こされる体験の能力が目覚めさせられる。そのようなより高い意識状態への魂の目覚めは、参入（イニシエーション）と呼ぶことができる。

Die Mit­tel der Ein­wei­hung füh­ren den Men­schen aus dem ge­wöhn­li­chen Zu­stan­de des Ta­ges­be­wußt­seins in ei­ne sol­che See­l­en­tä­tig­keit hin­ein, durch wel­che er sich geis­ti­ger Be­o­b­ach­tungs­werk­zeu­ge be­di­ent. Die­se Werk­zeu­ge sind wie Kei­me vor­her in der See­le vor­han­den. Die­se Kei­me müs­sen ent­wi­ckelt wer­den. Nun kann der Fall ein­t­re­ten, daß ein Mensch in ei­nem be­stimm­ten Zeit­punk­te sei­ner Le­bens­lauf­bahn oh­ne be­son­de­re Vor­be­rei­tung in sei­ner See­le die En­t­­­de­ckung

参入の手段は、人間を昼間の意識の通常の状態から、精神的な観察の道具を用いるような魂の活動のなかへと導いていく。これらの道具は、それ以前には萌芽のように魂のうちに存在している。これらの萌芽が発達させられなければならない。さて、ある人間が、その生涯のある時点で、特別な準備なしに、自分の魂のうちに

macht, es ha­ben sich sol­che höhe­re Werk­zeu­ge in ihm ent­wi­ckelt. Es ist dann ei­ne Art von un­will­kür­li­cher Selbs­t­er­we­ckung ein­ge­t­re­ten. Solch ein Mensch wird sich da­durch in sei­nem gan­zen We­sen um­ge­wan­delt fin­den. Ei­ne un­be­g­renz­te Be­rei­che­rung sei­ner See­le­n­er­leb­nis­se tritt ein. Und er wird fin­den, daß er durch kei­ne Er­kennt­nis­se der Sin­nen­welt ei­ne sol­che Be­se­li­gung, sol­che be­frie­di­gen­de Ge­­müts­ver­fas­sung und in­ne­re Wär­me emp­fin­den kann, wie durch das­je­ni­ge, was sich ei­ner Er­kennt­nis er­sch­ließt, die nicht dem phy­si­schen Au­ge zu­gäng­lich ist. Kraft und Le­ben­s­­­si­cher­heit wird in sei­nen Wil­len aus ei­ner geis­ti­gen Welt ein­­strö­men. Sol­che Fäl­le von Selb­st­ein­wei­hung gibt es. Sie soll­ten aber nicht zu dem Glau­ben ver­füh­ren, daß es das ein­zig Rich­ti­ge sei, ei­ne sol­che Selb­st­ein­wei­hung ab­zu­war­ten und nichts zu tun, um die Ein­wei­hung durch re­gel­rech­te Schu­lung her­bei­zu­füh­ren. Von der Selb­st­ein­wei­hung braucht hier nicht ge­spro­chen zu wer­den, da sie eben oh­ne Be­o­b­ach­­tung ir­gend­wel­cher Re­geln ein­t­re­ten kann. Dar­ge­s­tellt aber soll wer­den, wie man durch Schu­lung die in der See­le keim­haft ru­hen­den Wahr­neh­mung­s­or­ga­ne ent­wi­ckeln kann. Men­­schen, wel­che kei­nen be­son­de­ren An­trieb in sich ver­spü­ren, für ih­re Ent­wi­cke­lung selbst et­was zu tun, wer­den leicht sa­gen: das Men­schen­le­ben steht in der Lei­tung von geis­ti­gen Mäch­ten, in de­ren Füh­rung soll man nicht ein­g­rei­fen; man soll ru­hig des Au­gen­bli­ckes har­ren, in dem je­ne Mäch­te es für rich­tig hal­ten, der See­le ei­ne an­de­re Welt zu er­sch­lie­ßen. Es wird wohl auch von sol­chen Men­schen wie ei­ne Art von Ver­mes­sen­heit emp­fun­den, oder als ei­ne un­be­rech­tig­te Be­­gier­de, in die Weis­heit der geis­ti­gen Füh­rung ein­zu­g­rei­fen. Per­sön­lich­kei­ten, wel­che so den­ken, wer­den erst dann zu ei­ner an­de­ren Mei­nung ge­führt, wenn auf sie ei­ne ge­wis­se

そのようなより高い道具が自分のうちに発達していることを発見する、という場合が起こりうる。そうなると、一種の意図しない自己覚醒が起こったのである。そのような人間は、それによって自分の本質全体が変容していることに気づくだろう。その者の魂の体験の限りない豊かさが生じる。そしてその者は、感覚世界のいかなる認識によっても、物質的な目には近づけない認識に開かれてくるものによって感じるほどの至福、満ち足りた心情のあり方、内的な温かさを感じることはできない、ということに気づくだろう。力と生の確かさが、精神世界からその者の意志へと流れこむだろう。そのような自己参入の場合はある。しかしそれは、そのような自己参入を待ち、正規の修行によって参入を引き起こすために何もしないことだけが唯一正しい、という信念へと誘うべきではない。自己参入については、まさにいかなる規則を守ることなしにも起こりうるのだから、ここで語る必要はない。しかし、修行によって、魂のうちに萌芽として安らっている知覚器官をどのように発達させることができるかは、描写しよう。自分の発達のために自分で何かをしようという特別な衝動を自分のうちに感じない人間は、たやすくこう言うだろう。人間の生は精神的な力の指導のもとにあり、その導きに介入すべきではない。あの力が魂に別の世界を開くのを正しいとみなす瞬間を、静かに待つべきである、と。そのような人間には、それは一種の思い上がりとして、あるいは精神的な導きの叡智に介入しようとする不当な欲望として感じられもするだろう。そのように考える人格は、ある

Vor­stel­lung ei­nen ge­nü­gend star­ken Ein­druck macht. Wenn sie sich sa­gen: Je­ne wei­se Füh­rung hat mir ge­wis­se Fähi­g­kei­ten ge­ge­ben; sie hat mir die­se nicht ver­lie­hen, auf daß ich sie un­be­nützt las­se, son­dern da­mit ich sie ge­brau­che. Die Weis­heit der Füh­rung be­steht da­rin, daß sie in mich die Kei­me ge­legt hat zu ei­nem höhe­ren Be­wußt­s­eins­zu­stan­de. Ich ver­ste­he die­se Füh­rung nur, wenn ich es als Pf­licht em­p­­fin­de, daß al­les dem Men­schen of­fen­bar wer­de, was durch sei­ne Geis­tes­kräf­te of­fen­bar wer­den kann. Wenn ein sol­cher Ge­dan­ke ei­nen ge­nü­gend star­ken Ein­druck auf die See­le ge­macht hat, dann wer­den die obi­gen Be­den­ken ge­gen ei­ne Schu­lung in be­zug auf ei­nen höhe­ren Be­wußt­s­eins­zu­stand schwin­den.

表象が彼らに十分に強い印象を与えるときになってはじめて、別の意見へと導かれる。彼らが自分にこう言うときである。あの賢い導きは、私にある種の能力を与えた。それは、私がそれを用いずにおくためにそれを授けたのではなく、私がそれを用いるために授けたのだ。導きの叡智は、それが私のうちにより高い意識状態への萌芽を置いたことにある。人間の精神の力によって明らかになりうるすべてのものが人間に明らかになることを義務と感じるときにだけ、私はこの導きを理解する、と。そのような思考が魂に十分に強い印象を与えたならば、より高い意識状態に関する修行に対する上のような懸念は消えるだろう。

Es kann aber al­ler­dings noch ein an­de­res Be­den­ken ge­ben, das sich ge­gen ei­ne sol­che Schu­lung er­hebt. Man kann sich sa­gen: «Die Ent­wi­cke­lung in­ne­rer See­len­fähig­kei­ten greift in das ver­bor­gens­te Hei­lig­tum des Men­schen ein. Sie sch­ließt in sich ei­ne ge­wis­se Um­wand­lung des gan­zen men­sch­li­chen We­sens. Die Mit­tel zu sol­cher Um­wand­lung kann man sich na­tur­ge­mäß nicht sel­ber er­sin­nen. Denn wie man in ei­ne höhe­re Welt kommt, kann doch nur der­je­ni­ge wis­sen, wel­cher den Weg in die­se als sein ei­ge­nes Er­leb­nis kennt. Wenn man sich an ei­ne sol­che Per­sön­lich­keit wen­det, so ge­stat­tet man der­sel­ben ei­nen Ein­fluß auf das ver­bor­gens­te Hei­li­g­­tum der See­le.» Wer so denkt, dem könn­te es selbst kei­ne be­son­de­re Be­ru­hi­gung ge­wäh­ren, wenn ihm die Mit­tel zur Her­bei­füh­rung ei­nes höhe­ren Be­wußt­s­eins­zu­stan­des in ei­nem Bu­che dar­ge­bo­ten wür­den. Denn es kommt ja nicht dar­auf an, ob man et­was münd­lich mit­ge­teilt er­hält oder ob ei­ne Per­sön­lich­keit, wel­che die Kennt­nis die­ser Mit­tel hat, die­se in ei­nem Bu­che dar­s­tellt und ein an­de­rer sie dar­aus er­fährt.

しかしもちろん、そのような修行に対して持ち上がる別の懸念もありうる。こう自分に言うことができる。「内的な魂の能力の発達は、人間のもっとも隠された聖域に介入する。それは人間の本質全体のある種の変容を含んでいる。そのような変容のための手段は、当然、自分で考え出すことはできない。というのも、どのようにしてより高い世界に入るかは、そこへの道を自分自身の体験として知っている者だけが知りうるからである。そのような人格に頼るならば、その人格に、魂のもっとも隠された聖域への影響を許すことになる。」そのように考える者にとっては、より高い意識状態を引き起こすための手段が書物のなかで差し出されたとしても、それ自体は特別な安心を与えないだろう。というのも、何かを口頭で伝えられるか、それともこれらの手段の知識をもつ人格がそれを書物のなかで描写し、別の者がそこからそれを知るか、ということは問題ではないからである。

Es gibt nun sol­che Per­sön­lich­kei­ten, wel­che die Kennt­nis der Re­geln für die Ent­wi­cke­lung der geis­ti­gen Wahr­neh­mung­s­or­ga­ne be­sit­zen und wel­che die An­sicht ver­t­re­ten, daß man die­se Re­geln ei­nem Bu­che nicht an­ver­trau­en dür­fe. Sol­che Per­so­nen be­trach­ten zu­meist auch die Mit­tei­lung ge­wis­ser Wahr­hei­ten, wel­che sich auf die geis­ti­ge Welt be­zie­hen, als un­statt­haft. Doch muß die­se An­schau­ung ge­gen­über dem ge­gen­wär­ti­gen Zei­tal­ter der Mensch­heits­ent­wi­cke­lung in ge­­wis­ser Be­zie­hung als veral­tet be­zeich­net wer­den. Rich­tig ist, daß man mit der Mit­tei­lung der ent­sp­re­chen­den Re­geln nur bis zu ei­nem ge­wis­sen Punk­te ge­hen kann. Doch führt das Mit­ge­teil­te so weit, daß der­je­ni­ge, wel­cher die­ses auf sei­ne See­le an­wen­det, in der Er­kennt­nis­ent­wi­cke­lung da­zu ge­langt, daß er den wei­te­ren Weg dann fin­den kann. Es führt die­ser Weg dann in ei­ner Art wei­ter, über wel­che man ei­ne rich­ti­ge Vor­stel­lung auch nur durch das vor­her Durch­ge­­­mach­te er­hal­ten kann. Aus all die­sen Tat­sa­chen kön­nen sich Be­den­ken ge­gen den geis­ti­gen Er­kennt­nis­weg er­ge­ben. Die­se Be­den­ken schwin­den, wenn man das We­sen des­je­ni­gen Ent­wi­cke­lungs­gan­ges ins Au­ge faßt, wel­chen die un­se­rem Zeit­al­ter an­ge­mes­se­ne Schu­lung vor­zeich­net. Von die­sem We­ge soll hier ge­spro­chen und auf an­de­re Schu­lun­gen nur kurz hin­ge­wie­sen wer­den.

さて、精神的な知覚器官の発達のための規則についての知識をもち、これらの規則を書物にゆだねてはならない、という見解を主張する人格がいる。そのような人々は、たいてい、精神世界に関わるある種の真理を伝えることも許されないとみなしている。しかしこの見方は、人類の発達の現在の時代に対しては、ある点で時代遅れと呼ばなければならない。相応する規則の伝達については、ある一定の点までしか進むことができない、というのは正しい。しかし伝えられたものは、それを自分の魂に適用する者が、認識の発達において、そののちさらなる道を見いだすことができるところまで達するほどに、遠くまで導く。この道はそれから、それ以前に通過したことによってのみ正しい表象を得ることができるようなしかたで、さらに続いていく。これらすべての事実から、精神的な認識の道に対する懸念が生じうる。私たちの時代にふさわしい修行があらかじめ描く発達の歩みの本質に目を向けるならば、これらの懸念は消える。ここではこの道について語り、ほかの修行については短く示唆するだけにしよう。

Die hier zu be­sp­re­chen­de Schu­lung gibt dem­je­ni­gen, wel­cher den Wil­len zu sei­ner höhe­ren Ent­wi­cke­lung hat, die Mit­tel an die Hand, die Um­wand­lung sei­ner See­le vor­zu­­­neh­men. Ein be­denk­li­cher Ein­griff in das We­sen des Schü­­lers wä­re nur dann vor­han­den, wenn der Leh­rer die­se Um­­wand­lung durch Mit­tel vor­näh­me, die sich dem Be­wußt­sein des Schü­lers ent­zie­hen. Sol­cher Mit­tel be­di­ent sich aber kei­ne rich­ti­ge An­wei­sung der Geis­tes­ent­wi­cke­lung in un­se­rem Zei­tal­ter.

ここで論じる修行は、自分のより高い発達への意志をもつ者に、自分の魂の変容を行うための手段を手渡す。もし教師が、この変容を修行者の意識から逃れる手段によって行うならば、修行者の本質への憂慮すべき介入があることになろう。しかし、私たちの時代における精神的な発達の正しい指示は、決してそのような手段を用いない。

Die­se macht den Schü­ler zu kei­nem blin­den Werk­zeu­ge. Sie gibt ihm die Ver­hal­tungs­maß­r­e­geln; und der Schü­ler führt sie aus. Es wird da­bei, wenn es dar­auf an­kommt, nicht ver­schwie­gen, warum die­se oder je­ne Ver­hal­tungs­maß­r­e­gel ge­ge­ben wird. Die Ent­ge­gen­nah­me der Re­geln und ih­re An­wen­dung durch ei­ne Per­sön­lich­keit, wel­che geis­ti­ge En­t­­wi­cke­lung sucht, braucht nicht auf blin­den Glau­ben hin zu ge­sche­hen. Ein sol­cher soll­te auf die­sem Ge­bie­te ganz aus­­­ge­sch­los­sen sein. Wer die Na­tur der Men­schen­see­le be­trach­­tet, so­weit sie oh­ne Geis­tes­schu­lung schon durch die ge­wöhn­li­che Selbst­be­o­b­ach­tung sich er­gibt, der kann sich nach Ent­ge­gen­nah­me der von der Geis­tes­schu­lung emp­foh­le­nen Re­geln fra­gen: wie kön­nen die­se Re­geln im See­len­le­ben wir­ken? Und die­se Fra­ge kann, vor al­ler Schu­lung, bei un­be­­fan­ge­ner An­wen­dung des ge­sun­den Men­schen­ver­stan­des, ge­nü­gend be­ant­wor­tet wer­den. Man kann über die Wir­kungs­wei­se die­ser Re­geln sich rich­ti­ge Vor­stel­lun­gen ma­chen, be­vor man sich ih­nen hin­gibt. Er­le­ben kann man die­se Wir­kungs­wei­se al­ler­dings erst wäh­rend der Schu­lung. Al­lein auch da wird das Er­le­ben stets von dem Ver­ste­hen die­ses Er­le­bens be­g­lei­tet sein, wenn man je­den zu ma­chen­den Schritt mit dem ge­sun­den Ur­tei­le be­g­lei­tet. Und ge­gen­wär­tig wird ei­ne wah­re Geis­tes­wis­sen­schaft nur sol­che Re­geln für die Schu­lung an­ge­ben, de­nen ge­gen­über sol­ches ge­sun­de Ur­teil sich gel­tend ma­chen kann. Wer wil­lens ist, sich nur ei­ner sol­chen Schu­lung hin­zu­ge­ben, und wer sich durch kei­ne Vor­­ein­ge­nom­men­heit zu ei­nem blin­den Glau­ben trei­ben läßt, dem wer­den al­le Be­den­ken schwin­den. Ein­wän­de ge­gen ei­ne re­gel­rech­te Schu­lung zu ei­nem höhe­ren Be­wußt­s­eins­zu­stan­de wer­den ihn nicht stö­ren.

正しい指示は、修行者を盲目の道具にはしない。それは修行者に行動の規則を与える。そして修行者がそれを実行する。そのさい、必要なときには、なぜあれこれの行動の規則が与えられるのかが黙っておかれることはない。精神的な発達を求める人格による規則の受け入れとその適用は、盲目の信仰にもとづいて行われる必要はない。そのような信仰は、この領域ではまったく排除されるべきであろう。精神修行なしに、すでに通常の自己観察によって明らかになるかぎりで人間の魂の本性を考察する者は、精神修行が勧める規則を受けとったのちに、これらの規則は魂の生活のなかでどのように作用しうるのか、と自問することができる。そしてこの問いには、あらゆる修行に先立って、健全な人間悟性をとらわれずに用いることによって、十分に答えることができる。これらの規則に身をゆだねる前に、その作用のしかたについて正しい表象を形づくることができる。もっとも、この作用のしかたを体験できるのは、修行のあいだになってはじめてである。しかしそこでも、踏み出すべきどの一歩にも健全な判断を伴わせるならば、体験はつねにこの体験の理解に伴われるだろう。そして現在、真の精神科学は、そのような健全な判断が力を発揮しうる規則だけを修行のために示すだろう。そのような修行にだけ身をゆだねる意志をもち、いかなる先入見によっても盲目の信仰へと駆り立てられない者にとっては、あらゆる懸念は消えるだろう。より高い意識状態への正規の修行に対する異論は、その者を妨げないだろう。

Selbst für ei­ne sol­che Per­sön­lich­keit, wel­che die in­ne­re

短い時間あるいは長い時間のうちに精神的な知覚器官の自己覚醒へと導きうる内的な

Rei­fe hat, die sie in kür­ze­rer oder län­ge­rer Zeit zum Selb­st­er­wa­chen der geis­ti­gen Wahr­neh­mung­s­or­ga­ne füh­ren kann, ist ei­ne Schu­lung nicht über­flüs­sig, son­dern im Ge­gen­teil, für sie ist sie ganz be­son­ders ge­eig­net. Denn es gibt nur we­ni­ge Fäl­le, in de­nen ei­ne sol­che Per­sön­lich­keit vor der Selb­st­ein­wei­hung nicht die man­nig­fal­tigs­ten krum­men und ver­geb­li­chen Sei­ten­we­ge durch­zu­ma­chen hat. Die Schu­lung er­spart ihr die­se Sei­ten­we­ge. Sie führt in der ge­ra­den Rich­­tung vor­wärts. Wenn ei­ne sol­che Selb­st­ein­wei­hung für die­se See­le ein­tritt, so rührt dies da­von her, daß die See­le sich in vor­her­ge­hen­den Le­bens­läu­fen die ent­sp­re­chen­de Rei­fe er­wor­ben hat. Es kommt nun sehr leicht vor, daß ge­ra­de ei­ne sol­che See­le ein ge­wis­ses dun­k­les Ge­fühl von ih­rer Rei­fe hat und sich aus die­sem Ge­fühl her­aus ge­gen ei­ne Schu­lung ab­­leh­nend ver­hält. Ein sol­ches Ge­fühl kann näm­lich ei­nen ge­­wis­sen Hoch­mut er­zeu­gen, wel­cher das Ver­trau­en zu ech­ter Geis­tes­schu­lung hin­dert. Es kann nun ei­ne ge­wis­se Stu­fe der See­len­ent­wi­cke­lung bis zu ei­nem ge­wis­sen Le­bensal­ter ver­­­bor­gen blei­ben und erst dann her­vor­t­re­ten. Aber es kann die Schu­lung ge­ra­de das rech­te Mit­tel sein, um sie zum Her­vor­t­re­ten zu brin­gen. Ver­sch­ließt sich ein Mensch dann ge­­gen die Schu­lung, dann kann es sein, daß sei­ne Fähig­keit in dem be­tref­fen­den Le­bens­lauf ver­bor­gen bleibt und erst wie­­der in ei­nem der nächs­ten Le­bens­läu­fe her­vor­tritt.

成熟をもつ人格にとってさえ、修行は余計なものではない。むしろ反対に、そのような人格にとってこそ、修行はまったく特にふさわしい。というのも、そのような人格が、自己参入の前に、ありとあらゆる曲がった、むなしい脇道を通過しなくてすむ場合は、わずかしかないからである。修行はそれにこの脇道を省かせる。それはまっすぐな方向に前へと導く。そのような自己参入がこの魂に起こるとすれば、それは、魂が先行する生涯において相応の成熟を獲得したことに由来する。さて、まさにそのような魂が、自分の成熟についてのある種のぼんやりとした感情をもち、この感情から修行に対して拒絶的にふるまう、ということがきわめてたやすく起こる。というのも、そのような感情は、真の精神修行への信頼を妨げるある種の高慢を生み出しうるからである。さて、魂の発達のある段階が、ある年齢まで隠されたままでいて、それからはじめて現れ出る、ということもありうる。しかし修行こそが、それを現れ出させるための正しい手段でありうる。そのとき人間が修行に対して自分を閉ざすならば、その能力が当の生涯においては隠されたままになり、次の生涯のどれかにおいてはじめてふたたび現れ出る、ということもありうる。

In be­zug auf die hier ge­mein­te Schu­lung für die über­­sinn­li­che Er­kennt­nis ist es wich­tig, ge­wis­se na­he­lie­gen­de Mißv­er­ständ­nis­se nicht auf­kom­men zu las­sen. Das ei­ne kann da­durch ent­ste­hen, daß man meint, die Schu­lung wol­le den Men­schen in be­zug auf sei­ne gan­ze Le­bens­füh­rung zu ei­nem an­dern We­sen ma­chen. Al­lein es han­delt sich nicht dar­um, dem Men­schen all­ge­mei­ne Le­bens­vor­schrif­ten zu ge­ben, son­­dern

ここで意味している超感覚的な認識のための修行に関しては、すぐに起こりがちなある種の誤解を生じさせないことが重要である。一つの誤解は、修行が人間を、その生活の営み全体に関して別の存在にしようとしている、と考えることによって生じうる。しかし問題は、人間に一般的な生活の規定を与えることではなく、

ihm von See­len­ver­rich­tun­gen zu sp­re­chen, die, wenn er sie aus­führt, ihm die Mög­lich­keit ge­ben, das Über­sinn­li­che zu be­o­b­ach­ten. Auf den­je­ni­gen Teil sei­ner Le­bens­ver­­rich­tun­gen, der au­ßer­halb der Be­o­b­ach­tung des Über­sin­n­­li­chen liegt, ha­ben die­se Ver­rich­tun­gen kei­nen un­mit­tel­ba­ren Ein­fluß. Der Mensch er­wirbt sich hin­zu zu die­sen Le­bens­ver­rich­tun­gen die Ga­be der über­sinn­li­chen Be­o­b­ach­tung. Die Tä­tig­keit die­ser Be­o­b­ach­tung ist von den ge­wöhn­li­chen Ver­rich­tun­gen des Le­bens so ge­t­rennt wie der Zu­stand des Wa­chens von dem des Schla­fens. Das ei­ne kann das an­de­re nicht im ge­rings­ten stö­ren. Wer zum Bei­spiel den ge­wöhn­­li­chen Ablauf des Le­bens durch Ein­drü­cke des über­sinn­li­chen Schau­ens durch­set­zen woll­te, gleicht ei­nem Un­ge­sun­den, des­sen Schlaf von schäd­li­chem Auf­wa­chen fort­wäh­rend un­­ter­bro­chen wür­de. Dem frei­en Wil­len des Ge­schul­ten muß es mög­lich sein, den Zu­stand des Be­o­b­ach­tens über­sinn­li­cher Wir­k­lich­keit her­bei­zu­füh­ren. Mit­tel­bar hängt die Schu­lung mit Le­bens­vor­schrif­ten al­ler­dings in­so­fern zu­sam­men, als oh­ne ei­ne ge­wis­se ethisch ge­stimm­te Le­bens­füh­rung ein Ein­­blick in das Über­sinn­li­che un­mög­lich oder schäd­lich ist. Und des­halb ist man­ches, das zur An­schau­ung des Über­sin­n­­li­chen führt, zu­g­leich Mit­tel zur Ve­r­ed­lung der Le­bens­füh­rung. Auf der an­dern Sei­te er­kennt man durch den Ein­blick in die über­sinn­li­che Welt höhe­re mo­ra­li­sche Im­pul­se, die auch für die sinn­lich-phy­si­sche Welt gel­ten. Ge­wis­se mo­r­a­­li­sche Not­wen­dig­kei­ten wer­den erst aus die­ser Welt her­aus er­kannt. Ein zwei­tes Mißv­er­ständ­nis wä­re, wenn man glaub­te, ir­gend­ei­ne zum über­sinn­li­chen Er­ken­nen füh­r­en­de See­len­ver­rich­tung ha­be et­was mit Ve­r­än­de­rung der phy­si­­schen Or­ga­ni­sa­ti­on zu tun. Es ha­ben sol­che Ver­rich­tun­gen viel­mehr nicht das ge­rings­te zu tun mit ir­gend et­was, in das

それを実行すれば超感覚的なものを観察する可能性をその者に与える魂の働きについて、その者に語ることである。これらの働きは、その者の生活の働きのうち、超感覚的なものの観察の外にある部分には、直接の影響をもたない。人間は、これらの生活の働きに加えて、超感覚的な観察の賜物を獲得するのである。この観察の活動は、目覚めの状態が眠りの状態から分かれているように、生活の通常の働きから分かれている。一方は他方を少しも妨げることはできない。たとえば、生活の通常の経過を超感覚的な観照の印象で貫こうとする者は、眠りが有害な目覚めによってたえず中断される、健康でない人に似ている。超感覚的な現実を観察する状態を引き起こすことは、修行を積んだ者の自由な意志にとって可能でなければならない。もっとも、ある程度倫理的に調えられた生活の営みなしには、超感覚的なものへの洞察が不可能であるか、あるいは有害である、という点では、修行は間接的に生活の規定と関連している。それゆえ、超感覚的なものの観照へと導く多くのものは、同時に生活の営みを高めるための手段でもある。他方で、超感覚的な世界への洞察によって、感覚的・物質的な世界にも当てはまる、より高い道徳的な衝動が認識される。ある種の道徳的な必然性は、この世界からはじめて認識されるのである。第二の誤解は、超感覚的な認識へと導く何らかの魂の働きが、物質的な組織の変化と何か関係がある、と信じる場合であろう。そのような働きは、むしろ、

Phy­sio­lo­gie oder ein an­de­rer Zweig der Na­tur­er­kennt­nis hin­ein­zu­re­den hat. Sie sind so ganz von al­lem Phy­si­schen ab­lie­gen­de rein geis­tig-see­li­sche Vor­gän­ge wie das ge­sun­de Den­ken und Wahr­neh­men selbst. Der Art nach geht in der See­le durch ei­ne sol­che Ver­rich­tung nichts an­de­res vor, als was vor­geht, wenn sie ge­sund vor­s­tellt oder ur­teilt. So viel und so we­nig mit dem Lei­be das ge­sun­de Den­ken zu tun hat, so viel und so we­nig ha­ben mit die­sem die Vor­gän­ge der ech­ten Schu­lung zur über­sinn­li­chen Er­kennt­nis zu tun. Al­les, was sich an­ders zum Men­schen ver­hält, ist nicht wah­re Gei­s­tes­schu­lung, son­dern ein Zerr­bild der­sel­ben. Im Sin­ne des hier Ge­sag­ten sind die fol­gen­den Aus­füh­run­gen zu neh­men. Nur weil über­sinn­li­che Er­kennt­nis et­was ist, was von der gan­zen See­le des Men­schen aus­geht, wird es so aus­se­hen, als ob zur Schu­lung Din­ge ver­langt wür­den, die aus dem Men­­schen et­was an­de­res ma­chen. In Wahr­heit han­delt es sich um An­ga­ben über Ver­rich­tun­gen, die die See­le in die Mög­lich­keit ver­set­zen, inn­er­halb ih­res Le­bens sol­che Au­gen­bli­cke her­bei­zu­füh­ren, in de­nen sie das Über­sinn­li­che be­o­b­ach­ten kann.

生理学や自然認識のほかの部門が口を出すべきいかなるものとも、少しも関係がない。それらは、健全な思考と知覚そのものと同じように、あらゆる物質的なものからまったく離れた、純粋に精神的・魂的な過程である。その種類からすれば、そのような働きによって魂のなかで起こるのは、魂が健全に表象したり判断したりするときに起こること以外の何ものでもない。健全な思考が体とどれだけ関係があり、どれだけ関係がないかと同じだけ、超感覚的な認識への真の修行の過程も体と関係があり、また関係がない。人間に対してそれとは別のしかたでふるまうものはすべて、真の精神修行ではなく、その歪んだ像である。以下の論述は、ここで述べたことの意味において受けとるべきである。超感覚的な認識は人間の魂全体から発するものであるというだけの理由で、修行のためには人間から何か別のものを作り出す事柄が求められるかのように見えるだろう。実際には、魂を、その生活の内部で、超感覚的なものを観察することのできるような瞬間を引き起こすことのできる状態に置く働きについての指示が問題なのである。

Die Er­he­bung zu ei­nem über­sinn­li­chen Be­wußt­s­eins­zu­­­stan­de kann nur von dem ge­wöhn­li­chen wa­chen Ta­ges­be­wußt­sein aus­ge­hen. In die­sem Be­wußt­sein lebt die See­le vor ih­rer Er­he­bung. Es wer­den ihr durch die Schu­lung Mit­tel ge­ge­ben, wel­che sie aus die­sem Be­wußt­sein her­aus­füh­ren. Die hier zu­nächst in Be­tracht kom­men­de Schu­lung gibt un­­ter den ers­ten Mit­teln sol­che, wel­che sich noch als Ver­rich­­tun­gen des ge­wöhn­li­chen Ta­ges­be­wußt­seins kenn­zeich­nen las­sen. Ge­ra­de die be­deut­sams­ten Mit­tel sind sol­che, die in stil­len Ver­rich­tun­gen der See­le be­ste­hen. Es han­delt sich dar­um, daß sich die See­le ganz be­stimm­ten Vor­stel­lun­gen

超感覚的な意識状態への高まりは、通常の目覚めた昼間の意識からしか出発することができない。この意識のなかに、魂はその高まりの前に生きている。修行によって、魂には、魂をこの意識から外へ導き出す手段が与えられる。ここでさしあたり考慮される修行は、最初の手段のうちに、なお通常の昼間の意識の働きとして特徴づけることのできるものを与える。まさにもっとも意義深い手段は、魂の静かな働きのうちにあるものである。問題は、魂がまったく特定の表象に

hin­gibt. Die­se Vor­stel­lun­gen sind sol­che, wel­che durch ihr We­sen ei­ne we­cken­de Kraft auf ge­wis­se ver­bor­ge­ne Fähi­g­kei­ten der men­sch­li­chen See­le aus­ü­ben. Sie un­ter­schei­den sich von sol­chen Vor­stel­lun­gen des wa­chen Ta­ges­le­bens, wel­che die Auf­ga­be ha­ben, ein äu­ße­res Ding ab­zu­bil­den. Je wah­rer sie dies tun, des­to wah­rer sind sie. Und es ge­hört zu ih­rem We­sen, in die­sem Sin­ne wahr zu sein. Ei­ne sol­che Auf­ga­be ha­ben die Vor­stel­lun­gen nicht, wel­chen sich die See­le zum Zie­le der Geis­tes­schu­lung hin­ge­ben soll. Sie sind so ge­stal­tet, daß sie nicht ein Äu­ße­res ab­bil­den, son­dern in sich selbst die Ei­gen­heit ha­ben, auf die See­le we­ckend zu wir­ken. Die bes­ten Vor­stel­lun­gen hier­zu sind sinn­bild­li­che oder sym­bo­­li­sche. Doch kön­nen auch an­de­re Vor­stel­lun­gen ver­wen­det wer­den. Denn es kommt eben gar nicht dar­auf an, was die Vor­stel­lun­gen ent­hal­ten, son­dern le­dig­lich dar­auf, daß die See­le al­le ih­re Kräf­te dar­auf rich­tet, nichts an­de­res im Be­wußt­sein zu ha­ben als die be­tref­fen­de Vor­stel­lung. Wäh­rend im ge­wöhn­li­chen See­len­le­ben des­sen Kräf­te auf vie­les ver­­­teilt sind und die Vor­stel­lun­gen rasch wech­seln, kommt es bei der Geis­tes­schu­lung auf die Kon­zen­t­ra­ti­on des gan­zen See­len­le­bens auf ei­ne Vor­stel­lung an. Und die­se Vor­stel­lung muß durch frei­en Wil­len in den Mit­tel­punkt des Be­wußt­­­seins ge­rückt sein. Sinn­bild­li­che Vor­stel­lun­gen sind des­halb bes­ser als sol­che, wel­che äu­ße­re Ge­gen­stän­de oder Vor­gän­ge ab­bil­den, weil die letz­te­ren den An­halts­punkt in der Au­ßen­welt ha­ben und da­durch die See­le we­ni­ger sich auf sich al­lein zu stüt­zen hat als bei sinn­bild­li­chen, die aus der ei­ge­nen See­le­n­e­n­er­gie her­aus ge­bil­det wer­den. Nicht was vor­ge­s­tellt wird, ist we­sent­lich, son­dern dar­auf kommt es an, daß das Vor­ge­s­tell­te durch die Art des Vor­s­tel­lens das See­li­sche von je­der An­leh­nung an ein Phy­si­sches los­löst.

身をゆだねることである。これらの表象は、その本質によって、人間の魂のある種の隠された能力に目覚めさせる力を及ぼすようなものである。それらは、外的な事物を写すという課題をもつ、目覚めた昼間の生活の表象とは異なっている。後者は、それをより真実に行えば行うほど、より真実である。そしてこの意味で真実であることが、その本質に属している。精神修行を目的として魂が身をゆだねるべき表象は、そのような課題をもっていない。それらは、外的なものを写すのではなく、魂に目覚めさせるように作用するという特性を自分自身のうちにもつように形づくられている。そのためにもっともよい表象は、比喩的な、あるいは象徴的な表象である。しかしほかの表象も用いることができる。というのも、表象が何を含んでいるかはまったく問題ではなく、ひとえに、魂が当の表象以外のものを何ひとつ意識のうちにもたないよう、そのあらゆる力をそこへ向けることが問題だからである。通常の魂の生活においては、その力は多くのものに分散され、表象はすばやく入れ替わるが、精神修行においては、魂の生活全体を一つの表象に集中することが肝心である。そしてこの表象は、自由な意志によって意識の中心に置かれていなければならない。比喩的な表象が、外的な対象や出来事を写す表象よりもよいのは、後者が外界のうちに足場をもち、それによって魂が、自分自身の魂の力から形づくられる比喩的な表象の場合よりも、自分だけに頼る度合いが少ないからである。何が表象されるかが本質的なのではなく、表象されたものが、表象のしかたによって、魂的なものをあらゆる物質的なものへの依存から解き放つことが肝心なのである。

Man ge­langt zu ei­nem Er­fas­sen die­ser Ver­sen­kung in ei­ne Vor­stel­lung, wenn man sich erst ein­mal den Be­griff der Er­in­ne­rung vor die See­le ruft. Hat man das Au­ge zum Bei­spiel auf ei­nen Baum ge­rich­tet und wen­det man sich dann von dem Bau­me ab, so daß man ihn nicht mehr se­hen kann, so ver­mag man die Vor­stel­lung des Bau­mes aus der Er­in­ne­rung in der See­le wie­der zu er­we­cken. Die­se Vor­stel­lung des Bau­­mes, die man hat, wenn der­sel­be nicht dem Au­ge ge­gen­über­­steht, ist ei­ne Er­in­ne­rung an den Baum. Nun den­ke man sich, man be­hal­te die­se Er­in­ne­rung in der See­le; man las­se die See­le gleich­sam auf der Er­in­ne­rungs­vor­stel­lung ru­hen; man be­mühe sich, al­le an­dern Vor­stel­lun­gen da­bei aus­zu­­­sch­lie­ßen. Dann ist die See­le in die Er­in­ne­rungs­vor­stel­lung des Bau­mes ver­senkt. Man hat es dann mit ei­ner Ver­sen­kung der See­le in ei­ne Vor­stel­lung zu tun; doch ist die­se Vor­stel­lung das Ab­bild ei­nes durch die Sin­ne wahr­ge­nom­­me­nen Din­ges. Wenn man aber das­sel­be vor­nimmt mit ei­ner durch frei­en Wil­len in das Be­wußt­sein ver­setz­ten Vor­s­tel­­lung, so wird man nach und nach die Wir­kung er­zie­len kön­­nen, auf wel­che es an­kommt.

一つの表象へのこの沈潜をとらえるには、まず記憶の概念を魂の前に呼び出してみるとよい。たとえば目を一本の木に向け、それからその木から顔をそむけて、もはやそれを見ることができなくなっても、その木の表象を記憶から魂のうちにふたたび呼び覚ますことができる。木が目の前にないときにもつこの木の表象は、木についての記憶である。さて、この記憶を魂のうちに保ち、魂をいわば記憶の表象の上に安らわせ、そのさいほかのあらゆる表象を締め出すよう努める、と考えてみよう。そうすれば魂は木の記憶の表象のなかに沈潜している。そうすると一つの表象への魂の沈潜が問題となる。しかしこの表象は、感覚によって知覚された事物の写しである。しかし同じことを、自由な意志によって意識のなかに置かれた表象で行うならば、肝心な作用をしだいに達成することができるだろう。

Es soll nun ein Bei­spiel der in­ne­ren Ver­sen­kung mit ei­ner sinn­bild­li­chen Vor­stel­lung ver­an­schau­licht wer­den. Zu­nächst muß ei­ne sol­che Vor­stel­lung erst in der See­le auf­ge­baut wer­­den. Das kann in fol­gen­der Art ge­sche­hen: Man stel­le sich ei­ne Pflan­ze vor, wie sie im Bo­den wur­zelt, wie sie Blatt nach Blatt treibt, wie sie sich zur Blü­te ent­fal­tet. Und nun den­ke man sich ne­ben die­se Pflan­ze ei­nen Men­schen hin­­ge­s­tellt. Man ma­che den Ge­dan­ken in sei­ner See­le le­ben­dig, wie der Mensch Ei­gen­schaf­ten und Fähig­kei­ten hat, wel­che de­nen der Pflan­ze ge­gen­über voll­kom­me­ner ge­nannt wer­­den kön­nen. Man be­den­ke, wie er sich sei­nen Ge­füh­len und

さて、比喩的な表象による内的な沈潜の一つの例を具体的に示そう。まず、そのような表象を魂のなかに組み立てなければならない。それは次のようなしかたで行うことができる。一つの植物を思い描くべきである。それがどのように地中に根を張り、どのように葉を次々に出し、どのように花へと開いていくかを。そしてさて、この植物の隣に一人の人間が立っていると考えてみよう。人間が、植物の性質と能力に比べてより完全と呼ぶことのできる性質と能力をどのようにもっているかという思考を、自分の魂のなかで生き生きとさせるべきである。人間が自分の感情と

sei­nem Wil­len ge­mäß da und dort­hin be­ge­ben kann, wäh­­rend die Pflan­ze an den Bo­den ge­fes­selt ist. Nun aber sa­ge man sich auch: ja, ge­wiß ist der Mensch voll­kom­me­ner als die Pflan­ze; aber mir tre­ten da­für auch an ihm Ei­gen­schaf­­ten ent­ge­gen, wel­che ich an der Pflan­ze nicht wahr­neh­me, und durch de­ren Nicht­vor­han­den­sein sie mir in ge­wis­ser Hin­sicht voll­kom­me­ner als der Mensch er­schei­nen kann. Der Mensch ist er­füllt von Be­gier­den und Lei­den­schaf­ten; die­sen folgt er bei sei­nem Ver­hal­ten. Ich kann bei ihm von Ver­­ir­run­gen durch sei­ne Trie­be und Lei­den­schaf­ten sp­re­chen. Bei der Pflan­ze se­he ich, wie sie den rei­nen Ge­set­zen des Wachs­tums folgt von Blatt zu Blatt, wie sie die Blü­te lei­­den­schafts­los dem keu­schen Son­nen­strahl öff­net. Ich kann mir sa­gen: der Mensch hat ei­ne ge­wis­se Voll­kom­men­heit vor der Pflan­ze vor­aus; aber er hat die­se Voll­kom­men­heit da­­durch er­kauft, daß er zu den mir rein er­schei­nen­den Kräf­ten der Pflan­ze in sei­nem We­sen hat hin­zu­t­re­ten las­sen Trie­be, Be­gier­den und Lei­den­schaf­ten. Ich stel­le mir nun vor, daß der grü­ne Far­ben­saft durch die Pflan­ze fließt und daß die­ser der Aus­druck ist für die rei­nen lei­den­schafts­lo­sen Wachs­­tums­ge­set­ze. Und dann stel­le ich mir vor, wie das ro­te Blut durch die Adern des Men­schen fließt und wie die­ses der Aus­druck ist für die Trie­be, Be­gier­den und Lei­den­schaf­ten. Das al­les las­se ich als ei­nen leb­haf­ten Ge­dan­ken in mei­ner See­le er­ste­hen. Dann stel­le ich mir wei­ter vor, wie der Mensch ent­wick­lungs­fähig ist; wie er sei­ne Trie­be und Lei­den­schaf­­ten durch sei­ne höhe­ren See­len­fähig­kei­ten läu­tern und rei­ni­­gen kann. Ich den­ke mir, wie da­durch ein Nie­de­res in die­sen Trie­ben und Lei­den­schaf­ten ver­nich­tet wird, und die­se auf ei­ner höhe­ren Stu­fe wie­der­ge­bo­ren wer­den. Dann wird das Blut vor­ge­s­tellt wer­den dür­fen als der Aus­druck der ge­rei­­nig­ten

意志に従ってあちこちへ動いていくことができるのに対して、植物は地面に縛りつけられていることを考えるべきである。しかしさて、自分にこうも言うべきである。そう、たしかに人間は植物よりも完全である。しかしその代わりに、人間には、私が植物には知覚しない性質も向かい合ってくる。そしてそれらがないことによって、植物はある点で人間よりも完全に思われうる。人間は欲望と情熱に満たされている。人間はその振る舞いにおいてそれらに従う。私は人間について、その衝動と情熱による迷いを語ることができる。植物については、それが葉から葉へと成長の純粋な法則に従い、花を情熱なしに清らかな日の光に開くのを見る。私は自分にこう言うことができる。人間は植物に対してある種の完全さを先んじてもっている。しかし人間はこの完全さを、私には純粋に見える植物の力に、衝動、欲望、情熱を自分の本質のうちに加えたことによってあがなったのである、と。さて私は、緑の色の液が植物を流れていること、そしてそれが純粋な、情熱のない成長の法則の表現であることを思い描く。それから私は、赤い血が人間の血管を流れていること、そしてそれが衝動、欲望、情熱の表現であることを思い描く。これらすべてを、私は生き生きとした思考として自分の魂のうちに立ち上がらせる。それからさらに私は、人間が発達する能力をもつこと、すなわち人間がその衝動と情熱をより高い魂の能力によって浄め、清めることができることを思い描く。それによってこれらの衝動と情熱のうちにある低いものが滅ぼされ、それらがより高い段階で生まれ変わることを考える。そうすれば血は、浄められ

und ge­läu­ter­ten Trie­be und Lei­den­schaf­ten. Ich bli­cke nun zum Bei­spiel im Geis­te auf die Ro­se und sa­ge mir: in dem ro­ten Ro­sen­blatt se­he ich die Far­be des grü­nen Pflan­zen­­saf­tes um­ge­wan­delt in das Rot; und die ro­te Ro­se folgt wie das grü­ne Blatt den rei­nen, lei­den­schafts­lo­sen Ge­set­zen des Wachs­tums. Das Rot der Ro­se mö­ge mir nun wer­den das Sinn­bild ei­nes sol­chen Blu­tes, das der Aus­druck ist von ge­läu­ter­ten Trie­ben und Lei­den­schaf­ten, wel­che das Nie­de­re ab­ge­st­reift ha­ben und in ih­rer Rein­heit glei­chen den Kräf­­ten, wel­che in der ro­ten Ro­se wir­ken. Ich ver­su­che nun, sol­che Ge­dan­ken nicht nur in mei­nem Ver­stan­de zu ver­­ar­bei­ten, son­dern in mei­ner Emp­fin­dung le­ben­dig wer­den zu las­sen. Ich kann ei­ne be­se­li­gen­de Emp­fin­dung ha­ben, wenn ich die Rein­heit und Lei­den­schafts­lo­sig­keit der wach­sen­den Pflan­ze mir vor­s­tel­le; ich kann das Ge­fühl in mir er­zeu­gen, wie ge­wis­se höhe­re Voll­kom­men­hei­ten er­kauft wer­den müs­­sen durch die Er­wer­bung der Trie­be und Be­gier­den. Das kann die Be­se­li­gung, die ich vor­her emp­fun­den ha­be, in ein erns­tes Ge­fühl ver­wan­deln; und dann kann ein Ge­fühl ei­nes be­f­rei­en­den Glü­ckes in mir sich re­gen, wenn ich mich hin­ge­be dem Ge­dan­ken an das ro­te Blut, das Trä­ger wer­den kann von in­ner­lich rei­nen Er­leb­nis­sen, wie der ro­te Saft der Ro­se. Es kommt dar­auf an, daß man nicht ge­fühl­los sich den Ge­dan­ken ge­gen­über­s­tel­le, wel­che zum Auf­bau ei­ner sinn­bild­li­chen Vor­stel­lung die­nen. Nach­dem man sich in sol­chen Ge­dan­ken und Ge­füh­len er­gan­gen hat, ver­wand­le man sich die­sel­ben in fol­gen­de sinn­bild­li­che Vor­stel­lung. Man stel­le sich ein schwar­zes Kreuz vor. Die­ses sei Sinn­bild für das ver­nich­te­te Nie­de­re der Trie­be und Lei­den­schaf­ten; und da, wo sich die Bal­ken des Kreu­zes schnei­den, den­ke man sich sie­ben ro­te, strah­len­de Ro­sen im Krei­se an­ge­ord­net.

清められた衝動と情熱の表現として思い描かれてよいだろう。さて私はたとえば精神のうちで薔薇を見やり、自分にこう言う。赤い薔薇の花弁のうちに、私は緑の植物の液の色が赤へと変容しているのを見る。そして赤い薔薇は、緑の葉のように、純粋な、情熱のない成長の法則に従っている。いまや薔薇の赤は、私にとって、低いものを脱ぎ捨て、その純粋さにおいて赤い薔薇のうちに働く力に等しくなった、浄められた衝動と情熱の表現であるような血の比喩となるがよい。さて私は、そのような思考を自分の悟性のうちで加工するだけでなく、自分の感覚のうちで生き生きとさせようと試みる。成長する植物の純粋さと情熱のなさを思い描くとき、私は至福の感覚をもつことができる。ある種のより高い完全さが衝動と欲望の獲得によってあがなわれなければならないことについての感情を、私は自分のうちに生み出すことができる。それは、私が以前に感じた至福を真剣な感情に変えることができる。そしてそれから、薔薇の赤い液のように内的に純粋な体験の担い手となりうる赤い血の思考に身をゆだねるとき、解き放つ幸福の感情が私のうちに動くことができる。比喩的な表象を組み立てるのに役立つ思考に対して、感情をもたずに向かい合わないことが肝心である。そのような思考と感情のうちを巡ったのち、それらを次のような比喩的な表象へと変えるべきである。黒い十字架を思い描くべきである。これが、衝動と情熱の滅ぼされた低いものの比喩であるとしよう。そして十字架の梁が交わるところに、七つの赤い、輝く薔薇が円く並べられていると考えるべきである。

Die­se Ro­sen sei­en das Sinn­bild für ein Blut, das Aus­druck ist für ge­läu­ter­te, ge­r­ei­nig­te Lei­den­schaf­ten und Trie­be. Ei­ne sol­che sinn­bild­li­che Vor­stel­lung soll es nun sein, die man sich in der Art vor die See­le ruft, wie es oben an ei­ner Er­in­ne­rungs­vor­stel­lung ver­an­schau­licht ist. Ei­ne sol­che Vor­­­stel­lung hat ei­ne see­len­we­cken­de Kraft, wenn man sich in in­ner­li­cher Ver­sen­kung ihr hin­gibt. Je­de an­de­re Vor­stel­lung muß man ver­su­chen wäh­rend der Ver­sen­kung aus­zu­sch­lie­­ßen. Le­dig­lich das cha­rak­te­ri­sier­te Sinn­bild soll im Geis­te vor der See­le schwe­ben, so leb­haft als dies mög­lich ist. Es ist nicht be­deu­tungs­los, daß die­ses Sinn­bild nicht ein­fach als ei­ne we­cken­de Vor­stel­lung hier an­ge­führt wor­den ist, son­­dern daß es erst durch ge­wis­se Vor­stel­lun­gen über Pflan­ze und Mensch auf­ge­baut wor­den ist. Denn es hängt die Wir­kung ei­nes sol­chen Sinn­bil­des da­von ab, daß man es sich in der ge­schil­der­ten Art zu­sam­men­ge­s­tellt hat, be­vor man es zur in­ne­ren Ver­sen­kung ver­wen­det. Stellt man es sich vor, oh­ne ei­nen sol­chen Auf­bau erst in der ei­ge­nen See­le durch­ge­macht zu ha­ben, so bleibt es kalt und viel un­wir­k­­sa­mer, als wenn es durch die Vor­be­rei­tung sei­ne see­len­be­­leuch­ten­de Kraft er­hal­ten hat. Wäh­rend der Ver­sen­kung soll man je­doch sich al­le die vor­be­rei­ten­den Ge­dan­ken nicht in

これらの薔薇が、浄められ清められた情熱と衝動の表現である血の比喩であるとしよう。さて、そのような比喩的な表象こそが、上で記憶の表象に即して具体的に示したようなしかたで魂の前に呼び出すべきものである。そのような表象は、内的な沈潜のうちにそれに身をゆだねるならば、魂を目覚めさせる力をもつ。沈潜のあいだは、ほかのあらゆる表象を締め出すよう試みなければならない。ひとえに特徴づけた比喩だけが、できるかぎり生き生きと、精神のうちで魂の前に漂っているべきである。この比喩がここで単に目覚めさせる表象として挙げられたのではなく、まず植物と人間についてのある種の表象によって組み立てられたことは、意味のないことではない。というのも、そのような比喩の作用は、それを内的な沈潜に用いる前に、描写したしかたでそれを組み立てたかどうかにかかっているからである。そのような組み立てをまず自分の魂のなかで通過することなしにそれを思い描くならば、それは冷たいままであり、準備によってその魂を照らす力を得た場合よりもはるかに作用が少ない。しかし沈潜のあいだは、準備のための思考のすべてを

die See­le ru­fen, son­dern le­dig­lich das Bild leb­haft vor sich im Geis­te schwe­ben ha­ben und da­bei je­ne Emp­fin­dung mit­­­schwin­gen las­sen, die sich als Er­geb­nis durch die vor­be­rei­­ten­den Ge­dan­ken ein­ge­s­tellt hat. So wird das Sinn­bild zum Zei­chen ne­ben dem Emp­fin­dung­s­er­leb­nis. Und in dem Ver­­wei­len der See­le in die­sem Er­leb­nis liegt das Wirk­sa­me. Je län­ger man ver­wei­len kann, oh­ne daß ei­ne stö­ren­de an­de­re Vor­stel­lung sich ein­mischt, des­to wirk­sa­mer ist der gan­ze Vor­gang. Je­doch ist es gut, wenn man sich au­ßer der Zeit, wel­che man der ei­gent­li­chen Ver­sen­kung wid­met, öf­ters durch Ge­dan­ken und Ge­füh­le der oben ge­schil­der­ten Art den Auf­bau des Bil­des wie­der­holt, da­mit die Emp­fin­dung nicht ver­blas­se. Je mehr Ge­duld man zu ei­ner sol­chen Er­neue­rung hat, des­to be­deut­sa­mer ist das Bild für die See­le. (In den Au­s­ein­an­der­set­zun­gen mei­nes Bu­ches: «Wie er­langt man Er­kennt­nis­se der höhe­ren Wel­ten?» sind noch an­de­re Bei­spie­le von Mit­teln zur in­ne­ren Ver­sen­kung an­­ge­ge­ben. Be­son­ders wirk­sam sind die da­selbst cha­rak­te­ri­­sier­ten Me­di­ta­tio­nen über das Wer­den und Ver­ge­hen ei­ner Pflan­ze, über die in ei­nem Pflan­zen-Sa­men­korn schlum­­mern­den Wer­de­kräf­te, über die For­men von Kri­s­tal­len usw. Hier in die­sem Bu­che soll­te an ei­nem Bei­spie­le das We­sen der Me­di­ta­ti­on ge­zeigt wer­den.)

魂のうちに呼び起こすべきではなく、ひとえに像を生き生きと精神のうちで自分の前に漂わせ、そのさい準備のための思考によって結果として現れたあの感覚を、ともに響かせるべきである。こうして比喩は、感覚の体験と並ぶしるしとなる。そしてこの体験のうちに魂がとどまることのうちに、作用するものがある。妨げとなるほかの表象が混じりこむことなしに長くとどまることができればできるほど、過程全体はいっそう作用する。しかし、本来の沈潜にあてる時間のほかにも、感覚が色あせないように、上に描写したような種類の思考と感情によって、像の組み立てをしばしば繰り返すのはよいことである。そのような更新に対して忍耐をもてばもつほど、像は魂にとっていっそう意義深いものとなる（私の著書『いかにして超感覚的世界の認識を獲得するか』の論述には、内的な沈潜のための手段のほかの例も挙げられている。そこで特徴づけた、植物の生成と消滅についての瞑想、植物の種子のうちにまどろんでいる生成の力についての瞑想、結晶の形についての瞑想などは、とくに作用が大きい。ここ本書では、一つの例によって瞑想の本質を示すべきであった）。

Ein sol­ches Sinn­bild, wie es hier ge­schil­dert ist, bil­det kein äu­ße­res Ding oder We­sen, das durch die Na­tur her­vor­ge­bracht wird, ab. Aber eben ge­ra­de da­durch hat es sei­ne we­cken­de Kraft für ge­wis­se rein see­li­sche Fähig­kei­ten. Es könn­te al­ler­­dings je­mand ei­nen Ein­wand er­he­ben. Er könn­te sa­gen: Ge­wiß, das «Gan­ze», als Sinn­bild, ist nicht durch die Na­tur vor­han­den; aber al­le Ein­zel­hei­ten sind doch aus die­ser Na­­tur ent­lehnt: die schwar­ze Far­be, die Ro­sen und so wei­ter.

ここで描写したような比喩は、自然によって生み出される外的な事物や存在を写していない。しかしまさにそのことによって、それはある種の純粋に魂的な能力に対して目覚めさせる力をもつのである。もっとも、ある人が異論を唱えるかもしれない。その人はこう言うかもしれない。たしかに比喩としての「全体」は自然によって存在するのではない。しかし個々のものはすべて、やはりこの自然から借りてこられている。黒い色、薔薇など、

Das al­les wer­de doch durch die Sin­ne wahr­ge­nom­men. Wer durch sol­chen Ein­wand ge­stört wird, der soll­te be­den­ken, daß nicht die Ab­bil­dun­gen der Sin­nes­wahr­neh­mun­gen das­je­ni­ge sind, was zur We­ckung der höhe­ren See­len­fähig­kei­ten führt, son­dern daß die­se Wir­kung le­dig­lich durch die Art der Zu­sam­men­fü­gung die­ser Ein­zel­hei­ten her­vor­ge­ru­fen wird. Und die­se Zu­sam­men­fü­gung bil­det nicht et­was ab, was in der Sin­nes­welt vor­han­den ist.

それらはすべてやはり感覚によって知覚される、と。そのような異論によって妨げられる者は、より高い魂の能力の目覚めへと導くのは感覚の知覚の写しではなく、この作用はひとえにこれらの個々のものを組み合わせるしかたによって呼び起こされる、ということを考えるべきだろう。そしてこの組み合わせは、感覚世界に存在する何かを写してはいないのである。

An ei­nem Sinn­bild als Bei­spiel soll­te der Vor­gang der wirk­sa­men Ver­sen­kung der See­le ver­an­schau­licht wer­den. In der Geis­tes­schu­lung kön­nen die man­nig­fal­tigs­ten Bil­der die­ser Art ver­wen­det und die­se in der ver­schie­dens­ten Art auf­ge­baut wer­den. Es kön­nen auch ge­wis­se Sät­ze, For­meln, ein­zel­ne Wor­te ge­ge­ben wer­den, in wel­che man sich zu ver­­­sen­ken hat. In je­dem Fal­le wer­den die­se Mit­tel der in­ne­ren Ver­sen­kung das Ziel ha­ben, die See­le los­zu­rei­ßen von der Sin­nes­wahr­neh­mung und sie zu ei­ner sol­chen Tä­tig­keit an­zu­re­gen, bei wel­cher der Ein­druck auf die phy­si­schen Sin­ne be­deu­tungs­los ist und die Ent­fal­tung in­ne­rer schlum­mern­­der See­len­fähig­kei­ten das We­sent­li­che wird. Es kann sich auch um Ver­sen­kun­gen bloß in Ge­füh­le, Emp­fin­dun­gen usw. han­deln. Sol­ches er­weist sich be­son­ders wirk­sam. Man neh­me ein­mal das Ge­fühl der Freu­de. Im nor­ma­len Le­bens­ver­lau­fe mag die See­le Freu­de er­le­ben, wenn ei­ne äu­ße­re An­re­gung zur Freu­de vor­han­den ist. Wenn ei­ne ge­sund emp­fin­den­de See­le wahr­nimmt, wie ein Mensch ei­ne Hand­lung voll­bringt, wel­che die­sem sei­ne Her­zens­gü­te ein­gibt, so wird die­se See­le Wohl­ge­fal­len, Freu­de an ei­ner sol­chen Hand­lung ha­ben. Aber die­se See­le kann nun nach­den­ken über ei­ne Hand­lung die­ser Art. Sie kann sich sa­gen: Ei­ne Hand­lung, wel­che aus Her­zens­gü­te voll­bracht wird, ist ei­ne sol­che, bei wel­cher der

一つの比喩を例として、魂の作用する沈潜の過程を具体的に示すべきであった。精神修行においては、この種のきわめて多様な像を用いることができ、それらをきわめてさまざまなしかたで組み立てることができる。沈潜すべき、ある種の文、定式、個々の言葉が与えられることもある。どの場合にも、内的な沈潜のこれらの手段は、魂を感覚の知覚から引き離し、物質的な感覚への印象が意味をもたず、内的なまどろんでいる魂の能力の展開が本質的なものとなるような活動へと、魂を促すことを目標としているだろう。単に感情、感覚などへの沈潜が問題となることもある。そのようなものはとくに作用が大きいことが明らかになる。たとえば喜びの感情をとってみよう。通常の生の経過においては、魂は、喜びへの外的なきっかけがあるときに喜びを体験するかもしれない。健全に感じる魂が、ある人間が心の善良さが促す行為を成し遂げるのを知覚するならば、この魂はそのような行為に満足を、喜びをもつだろう。しかしこの魂は、さてこの種の行為について熟考することができる。それは自分にこう言うことができる。心の善良さから成し遂げられる行為とは、そこにおいて

Voll­brin­ger nicht sei­nem ei­ge­nen In­ter­es­se folgt, son­dern dem In­ter­es­se sei­nes Mit­men­schen. Und ei­ne sol­che Han­d­­lung kann ei­ne sitt­lich gu­te ge­nannt wer­den. Nun aber kann die be­trach­ten­de See­le sich ganz frei ma­chen von der Vor­­­stel­lung des ein­zel­nen Fal­les in der Au­ßen­welt, wel­cher ihr die Freu­de oder das Wohl­ge­fal­len ge­macht hat, und sie kann sich die um­fas­sen­de Idee der Her­zens­gü­te bil­den. Sie kann sich et­wa den­ken, wie Her­zens­gü­te da­durch ent­ste­he, daß die ei­ne See­le das In­ter­es­se der an­dern gleich­sam auf­sau­ge und zu dem ei­ge­nen ma­che. Und die See­le kann nun die Freu­de emp­fin­den über die­se sitt­li­che Idee der Her­zens­gü­te. Das ist die Freu­de nicht an die­sem oder je­nem Vor­gan­ge der Sin­nes­welt, son­dern die Freu­de an ei­ner Idee als sol­cher. Ver­sucht man sol­che Freu­de durch län­ge­re Zeit in der See­le le­ben­dig sein zu las­sen, so ist dies Ver­sen­kung in ein Ge­fühl, in ei­ne Emp­fin­dung. Nicht die Idee ist dann das Wirk­sa­me zur We­ckung der in­ne­ren See­len­fähig­kei­ten, son­dern das durch län­ge­re Zeit an­dau­ern­de Wal­ten des nicht durch ei­nen blo­ßen ein­zel­nen äu­ße­ren Ein­druck an­ge­reg­ten Ge­fühls in­­n­er­halb der See­le. Da die über­sinn­li­che Er­kennt­nis tie­fer ein­zu­drin­gen ver­mag in das We­sen der Din­ge als das ge­wöhn­li­che Vor­s­tel­len, so kön­nen aus de­ren Er­fah­run­gen her­aus Emp­fin­dun­gen an­ge­ge­ben wer­den, wel­che noch in viel höhe­rem Gra­de auf die Ent­fal­tung der See­len­fähig­kei­ten wir­ken, wenn sie zur in­ne­ren Ver­sen­kung ver­wen­det wer­den. So not­wen­dig dies letz­te­re für höhe­re Gra­de der Schu­lung ist, so soll man doch des­sen ein­ge­denk sein, daß en­er­gi­sche Ver­sen­kung in sol­che Ge­füh­le und Emp­fin­dun­gen, wie zum Bei­spiel das an der Be­trach­tung der Her­zens­gü­te cha­rak­te­ri­sier­te, schon sehr weit füh­ren kann. Da die We­sen­hei­ten der Men­schen ver­schie­den sind, so sind für die ein­zel­nen

行う者が自分自身の利益にではなく、仲間の人間の利益に従う行為である。そしてそのような行為は、道徳的に善いと呼ぶことができる。しかしさて、考察する魂は、自分に喜びや満足を与えた外界の個々の場合の表象から自分をまったく自由にし、心の善良さという包括的な理念を形づくることができる。魂はたとえば、心の善良さは、一方の魂が他方の魂の利益をいわば吸いこみ、自分自身の利益とすることによって生じる、と考えることができる。そしてさて魂は、心の善良さというこの道徳的な理念についての喜びを感じることができる。それは感覚世界のあれこれの出来事についての喜びではなく、理念そのものについての喜びである。そのような喜びを長い時間魂のなかで生き生きとさせておこうと試みるならば、それは感情への、感覚への沈潜である。そのとき内なる魂の能力を目覚めさせるのに作用するのは理念ではなく、単なる個々の外的な印象によって呼び起こされたのではない感情が、長い時間にわたって魂の内部で支配し続けることである。超感覚的な認識は通常の表象よりも深く事物の本質に入りこむことができるので、その経験から、内的な沈潜に用いるならば、魂の能力の展開にさらにはるかに高い度合いで作用する感覚を挙げることができる。この後者は修行のより高い段階にとって必要であるが、たとえば心の善良さの考察に即して特徴づけたような感情と感覚への精力的な沈潜が、すでにきわめて遠くまで導きうることを、心に留めておくべきである。人間の本質はさまざまであるから、個々の

Men­schen auch ver­schie­de­ne Mit­tel der Schu­lung die wir­k­­sa­men. Was die Zeit­län­ge der Ver­sen­kung be­trifft, so ist zu be­den­ken, daß die Wir­kung um so stär­ker ist, je ge­las­se­­ner und be­son­ne­ner die­se Ver­sen­kung wer­den kann. Aber ei­ne je­g­li­che Über­t­rei­bung in die­ser Rich­tung soll ver­mie­den wer­den. Es kann ein ge­wis­ser in­ne­rer Takt, der sich durch die Übun­gen selbst er­gibt, den Schü­ler leh­ren, an was er in die­ser Be­zie­hung sich zu hal­ten hat.

人間にとって作用する修行の手段もまたさまざまである。沈潜の時間の長さに関しては、この沈潜が落ち着いて、思慮深くなればなるほど作用は強い、ということを考慮すべきである。しかしこの方向でのあらゆる行きすぎは避けるべきである。練習そのものから生じるある種の内的な節度が、修行者に、この点で何に従うべきかを教えることができる。

Man wird sol­che Übun­gen in­ne­rer Ver­sen­kung in der Re­­gel lan­ge durch­zu­füh­ren ha­ben, be­vor man de­ren Er­geb­nis sel­ber wahr­neh­men kann. Was zur Geis­tes­schu­lung un­be­­dingt ge­hört, ist: Ge­duld und Aus­dau­er. Wer die­se bei­den nicht in sich wach­ruft und nicht so in al­ler Ru­he fort­dau­ernd sei­ne Übun­gen macht, daß Ge­duld und Aus­dau­er da­bei stets die Grund­stim­mung sei­ner See­le aus­ma­chen, der kann nicht viel er­rei­chen.

そのような内的な沈潜の練習は、通例、その成果を自分で知覚できるようになるまでに、長く行わなければならないだろう。精神修行に無条件に属するのは、忍耐と粘り強さである。この二つを自分のうちに呼び覚まさず、忍耐と粘り強さがつねに自分の魂の根本気分をなすように、まったく静かに持続的に練習を行わない者は、多くを達成することはできない。

Es ist aus der vor­an­ge­hen­den Dar­stel­lung wohl er­sich­t­­lich, daß die in­ne­re Ver­sen­kung (Me­di­ta­ti­on) ein Mit­tel ist zur Er­lan­gung der Er­kennt­nis höhe­rer Wel­ten, aber auch daß nicht je­der be­lie­bi­ge Vor­stel­lungs­in­halt da­zu führt, son­­dern nur ein sol­cher, wel­cher in der ge­schil­der­ten Art ein ge­rich­tet ist.

これまでの叙述から、内的な沈潜（瞑想）が高い世界の認識を獲得するための手段であること、しかしまた、任意のどのような表象内容でもそこへ導くのではなく、描写したしかたで方向づけられた表象内容だけが導くことも、明らかであろう。

Der Weg, auf den hier hin­ge­wie­sen ist, führt zu­nächst zu dem, was man die ima­gi­na­ti­ve Er­kennt­nis nen­nen kann. Sie ist die ers­te höhe­re Er­kennt­nis­stu­fe. Das Er­ken­nen, wel­ches auf der sinn­li­chen Wahr­neh­mung und auf der Ver­ar­bei­­tung der sinn­li­chen Wahr­neh­mun­gen durch den an die Sin­ne ge­bun­de­nen Ver­stand be­ruht, kann im Sin­ne der Geis­tes­­wis­sen­schaft das «ge­gen­ständ­li­che Er­ken­nen» ge­nannt wer­­den. Über die­ses hin­aus lie­gen die höhe­ren Er­kennt­nis­stu­fen, de­ren ers­te eben das ima­gi­na­ti­ve Er­ken­nen ist. Der Aus­druck

ここで示した道は、さしあたり、イマジネーション的な認識と呼ぶことのできるものへと導く。それは第一のより高い認識の段階である。感覚的な知覚と、感覚に結びつけられた悟性による感覚的な知覚の加工とにもとづく認識は、精神科学の意味で「対象的な認識」と呼ぶことができる。それを越えたところに、より高い認識の段階があり、その第一がまさにイマジネーション的な認識である。「イマジネーション的」という

«ima­gi­na­tiv» könn­te bei je­mand Be­den­ken her­vor­ru­fen, der sich un­ter «Ima­gi­na­ti­on» nur ei­ne «ein­ge­bil­de­te» Vor­s­tel­­lung denkt, wel­cher nichts Wir­k­li­ches ent­spricht. In der Gei­s­tes­wis­sen­schaft soll aber die «ima­gi­na­ti­ve» Er­kennt­nis als ei­ne sol­che auf­ge­faßt wer­den, wel­che durch ei­nen über­sin­n­­li­chen Be­wußt­s­eins­zu­stand der See­le zu­stan­de kommt. Was in die­sem Be­wußt­s­eins­zu­stan­de wahr­ge­nom­men wird, sind geis­ti­ge Tat­sa­chen und We­sen­hei­ten, zu de­nen die Sin­ne kei­nen Zu­gang ha­ben. Weil die­ser Zu­stand in der See­le er­weckt wird durch die Ver­sen­kung in Sinn­bil­der oder «Ima­­gi­na­tio­nen», so kann auch die Welt die­ses höhe­ren Be­wußt­­­s­eins­zu­stan­des die «ima­gi­na­ti­ve» und die auf sie be­züg­li­che Er­kennt­nis die «ima­gi­na­ti­ve» ge­nannt wer­den. «Ima­gina­­tiv» be­deu­tet al­so et­was, was in ei­nem an­dern Sin­ne «wir­k­­lich» ist als die Tat­sa­chen und We­sen­hei­ten der phy­si­schen Sin­nes­wahr­neh­mung. Auf den In­halt der Vor­stel­lun­gen, wel­che das ima­gi­na­ti­ve Er­le­ben er­fül­len, kommt nichts an; da­ge­gen al­les auf die See­len­fähig­keit, die an die­sem Er­le­ben her­an­ge­bil­det wird.

表現は、「イマジネーション」のもとに、何ら現実的なものが対応しない「想像された」表象しか考えない人には、懸念を呼び起こすかもしれない。しかし精神科学においては、「イマジネーション的」認識は、魂の超感覚的な意識状態によって成り立つ認識としてとらえられるべきである。この意識状態において知覚されるものは、感覚が近づくことのできない精神的な事実と存在者である。この状態は、比喩あるいは「イマジネーション」への沈潜によって魂のうちに目覚めさせられるので、このより高い意識状態の世界も「イマジネーション的」世界と呼び、それに関わる認識も「イマジネーション的」認識と呼ぶことができる。したがって「イマジネーション的」とは、物質的な感覚の知覚の事実と存在者とは別の意味で「現実的」である何かを意味する。イマジネーション的な体験を満たす表象の内容は問題ではなく、この体験に即して形成される魂の能力がすべてなのである。

Ein sehr na­he­lie­gen­der Ein­wurf ge­gen die Ver­wen­dung der cha­rak­te­ri­sier­ten sinn­bild­li­chen Vor­stel­lun­gen ist, daß ih­re Bil­dung ei­nem träu­me­ri­schen Den­ken und ei­ner wil­l­­kür­li­chen Ein­bil­dungs­kraft ent­sprin­gen und daß sie da­her nur von zwei­fel­haf­tem Er­fol­ge sein kön­ne. Den­je­ni­gen Sin­n­­bil­dern ge­gen­über, wel­che der re­gel­rech­ten Geis­tes­schu­lung zu­grun­de lie­gen, ist ein da­mit ge­kenn­zeich­ne­tes Be­den­ken un­be­rech­tigt. Denn die Sinn­bil­der wer­den so ge­wählt, daß von ih­rer Be­zie­hung auf ei­ne äu­ße­re sinn­li­che Wir­k­lich­keit ganz ab­ge­se­hen wer­den kann und ihr Wert le­dig­lich in der Kraft ge­sucht wer­den kann, mit wel­cher sie auf die See­le dann wir­ken, wenn die­se al­le Auf­merk­sam­keit von der

特徴づけた比喩的な表象を用いることに対するごく手近な異論は、その形成が夢想的な思考と恣意的な想像力から生じたものであり、それゆえ疑わしい成果しかもちえない、というものである。正規の精神修行の基礎にある比喩に対しては、それによって特徴づけられる懸念は正当ではない。というのも、比喩は、外的な感覚的現実へのその関係をまったく度外視することができ、その価値を、魂が外界からあらゆる注意を

äu­ße­ren Welt ab­zieht, wenn sie al­le Ein­drü­cke der Sin­ne un­ter­drückt und auch al­le Ge­dan­ken aus­schal­tet, die sie, auf äu­ße­re An­re­gung hin, he­gen kann. Am an­schau­lichs­ten wird der Vor­gang der Me­di­ta­ti­on durch Ver­g­leich der­sel­ben mit dem Schlaf­zu­stan­de. Sie ist die­sem nach der ei­nen Sei­te hin ähn­lich, nach der an­de­ren völ­lig ent­ge­gen­ge­setzt. Sie ist ein Schlaf, der ge­gen­über dem Ta­ges­be­wußt­sein ein höhe­res Er­wacht­sein dar­s­tellt. Es kommt dar­auf an, daß durch die Kon­zen­t­ra­ti­on auf die ent­sp­re­chen­de Vor­stel­lung oder das Bild die See­le ge­nö­t­igt ist, viel stär­ke­re Kräf­te aus ih­ren ei­ge­nen Tie­fen her­vor­zu­ho­len, als sie im ge­wöhn­li­chen Le­­ben oder dem ge­wöhn­li­chen Er­ken­nen an­wen­det. Ih­re in­­­ne­re Reg­sam­keit wird da­durch er­höht. Sie löst sich los von der Leib­lich­keit, wie sie sich im Schla­fe los­löst; aber sie geht nicht wie in die­sem in die Be­wußt­lo­sig­keit über, son­dern sie er­lebt ei­ne Weit, die sie vor­her nicht er­lebt hat. Ihr Zu­stand ist, ob­wohl er nach der Sei­te der Los­ge­löst­heit vom Lei­be mit dem Schla­fe ver­g­li­chen wer­den kann, doch so, daß er sich zu dem ge­wöhn­li­chen Ta­ges­be­wußt­sein als ein sol­cher ei­nes er­höh­ten Wach­seins kenn­zeich­nen läßt. Da­durch er­­lebt sich die See­le in ih­rer wah­ren in­ne­ren, selb­stän­di­gen We­sen­heit, wäh­rend sie sich im ge­wöhn­li­chen Tag­wa­chen durch die in dem­sel­ben vor­han­de­ne schwäche­re Ent­fal­tung ih­rer Kräf­te nur mit Hil­fe des Lei­bes zum Be­wußt­sein bringt, sich al­so nicht selbst er­lebt, son­dern nur in dem Bil­de ge­wahr wird, das wie ei­ne Art Spie­gel­bild der Leib (ei­gent­lich des­sen Vor­gän­ge) vor ihr ent­wirft.

引き離し、感覚のあらゆる印象を抑え、外的なきっかけによって抱きうるあらゆる思考をも締め出すときに魂に作用する力のうちにだけ求めることができるように、選ばれているからである。瞑想の過程は、それを眠りの状態と比較することによってもっともよく具体的になる。瞑想は一方の側からは眠りに似ており、他方の側からはまったく反対である。それは、昼間の意識に対してより高い目覚めを表す眠りである。肝心なのは、相応する表象あるいは像への集中によって、魂が、通常の生活や通常の認識において用いるよりもはるかに強い力を自分自身の深みから取り出すよう強いられることである。それによって魂の内的な活発さが高められる。魂は、眠りのなかで離れるように体性から離れる。しかし眠りのなかでのように無意識へと移るのではなく、以前には体験しなかった世界を体験する。その状態は、体から離れていることの側からは眠りと比較できるものの、通常の昼間の意識に対しては高められた目覚めの状態として特徴づけられるようなものである。それによって魂は、その真の内的な、自立した本質において自分を体験する。それに対して通常の昼間の目覚めのなかでは、魂は、そこでのその力のより弱い展開のために、体の助けによってのみ自分を意識にもたらす。したがって自分自身を体験するのではなく、体（本来はその過程）が一種の鏡像のように魂の前に描き出す像のなかで、自分に気づくだけなのである。

Die­je­ni­gen Sinn­bil­der, wel­che in der oben ge­schil­der­ten Art auf­ge­baut wer­den, be­zie­hen sich na­tur­ge­mäß noch nicht auf et­was Wir­k­li­ches in der geis­ti­gen Weit. Sie die­nen da­zu, um die men­sch­li­che See­le los­zu­rei­ßen von der Sin­nes­wahr­­neh­mung

上に描写したしかたで組み立てられる比喩は、当然、まだ精神世界のなかの何か現実的なものには関わっていない。それは、人間の魂を感覚の知覚から

und von dem Ge­hirn­in­stru­ment, an wel­ches zu­­­nächst der Ver­stand ge­bun­den ist. Die­se Los­rei­ßung kann nicht früh­er ge­sche­hen, als bis der Mensch fühlt: jetzt stel­le ich et­was vor durch Kräf­te, bei de­nen mir mei­ne Sin­ne und das Ge­hirn nicht als Werk­zeu­ge die­nen. Das ers­te, was der Mensch auf die­sem We­ge er­lebt, ist ein sol­ches Frei­wer­den von den phy­si­schen Or­ga­nen. Er kann sich dann sa­gen: mein Be­wußt­sein er­löscht nicht, wenn ich die Sin­nes­wahr­neh­mun­­gen und das ge­wöhn­li­che Ver­stan­des­den­ken un­be­rück­si­ch­­tigt las­se; ich kann mich aus die­sem her­aus­he­ben und em­p­­fin­de mich dann als ein We­sen ne­ben dem, was ich vor­her war. Das ist das ers­te rein geis­ti­ge Er­leb­nis: die Be­o­b­ach­tung ei­ner see­lisch-geis­ti­gen Ich-We­sen­heit. Die­se hat sich als ein neu­es Selbst aus dem­je­ni­gen Selbst her­aus­ge­ho­ben, das nur an die phy­si­schen Sin­ne und den phy­si­schen Ver­stand ge­bun­den ist. Hät­te man oh­ne die Ver­sen­kung sich los­ge­­macht von der Sin­nes- und Ver­stan­des­welt, so wä­re man in das «Nichts» der Be­wußt­lo­sig­keit ver­sun­ken. Man hat die see­lisch-geis­ti­ge We­sen­heit selbst­ver­ständ­lich auch vor der Ver­sen­kung schon ge­habt. Sie hat­te aber noch kei­ne Wer­k­zeu­ge zur Be­o­b­ach­tung der geis­ti­gen Welt. Sie war et­wa so wie ein phy­si­scher Leib, der kein Au­ge zum Se­hen oder kein Ohr zum Hö­ren hat. Die Kraft, wel­che in der Ver­sen­kung auf­ge­wen­det wor­den ist, hat erst die see­lisch-geis­ti­gen Or­­ga­ne aus der vor­her un­or­ga­ni­sier­ten see­lisch-geis­ti­gen We­­sen­heit her­aus­ge­schaf­fen. Das, was man sich so aner­schaf­fen hat, nimmt man auch zu­erst wahr. Das ers­te Er­leb­nis ist da­her in ge­wis­sem Sin­ne Selbst­wahr­neh­mung. Es ge­hört zum We­sen der Geis­tes­schu­lung, daß die See­le durch die an sich ge­üb­te Selbs­t­er­zie­hung an die­sem Punk­te ih­rer Ent­wic­ke­lung ein vol­les Be­wußt­sein da­von hat, daß sie zu­nächst

そして、悟性がさしあたり結びつけられている脳という道具から引き離すのに役立つ。この引き離しは、人間が「いま私は、私の感覚と脳が道具として役立たない力によって何かを表象している」と感じるまでは起こりえない。この道の上で人間が最初に体験するのは、そのような物質的な器官からの自由になることである。そうなると人間は自分にこう言うことができる。私が感覚の知覚と通常の悟性の思考を顧慮しないとき、私の意識は消えはしない。私はそこから自分を持ち上げることができ、そうすると以前の私であったものの隣にある一つの存在として、自分を感じる、と。これが最初の純粋に精神的な体験、すなわち魂的・精神的な自我の存在の観察である。これは、物質的な感覚と物質的な悟性にだけ結びつけられた自己から、新しい自己として浮かび上がったのである。沈潜なしに感覚と悟性の世界から自分を解き放っていたならば、人は無意識の「無」のなかへと沈んでいただろう。魂的・精神的な存在は、もちろん沈潜の前にもすでにもっていた。しかしそれはまだ精神世界を観察するための道具をもっていなかった。それはたとえば、見るための目も聞くための耳ももたない物質的な体のようであった。沈潜のなかで費やされた力が、以前は組織されていなかった魂的・精神的な存在から、魂的・精神的な器官をはじめて創り出したのである。このように自分に創り出したものを、人はまず知覚する。それゆえ最初の体験は、ある意味で自己知覚である。魂が、自分に施した自己教育によって、その発達のこの地点で、自分がさしあたり

sich selbst wahr­nimmt in den Bil­der­wel­ten (Ima­gi­na­tio­nen), die in­fol­ge der ge­schil­der­ten Übun­gen auf­t­re­ten. Die­se Bil­­der tre­ten zwar als le­bend in ei­ner neu­en Welt auf; die See­le muß aber er­ken­nen, daß sie doch nichts an­de­res zu­nächst sind als die Wi­der­spie­ge­lung ih­res ei­ge­nen durch die Übun­gen ver­stärk­ten We­sens. Und sie muß die­ses nicht nur im rich­ti­gen Ur­tei­le er­ken­nen, son­dern auch zu ei­ner sol­chen Aus­bil­dung des Wil­lens ge­kom­men sein, daß sie je­der­zeit die Bil­der wie­der aus dem Be­wußt­sein ent­fer­nen, aus­lö­schen kann. Die See­le muß inn­er­halb die­ser Bil­der völ­lig frei und voll­be­son­nen wal­ten kön­nen. Das ge­hört zur rich­ti­gen Geis­tes­schu­lung in die­sem Punk­te. Wür­de sie die­ses nicht kön­nen, so wä­re sie im Ge­bie­te der geis­ti­gen Er­leb­nis­se in dem­sel­ben Fal­le, in dem ei­ne See­le wä­re in der phy­si­schen Welt, wel­che, wenn sie das Au­ge nach ei­nem Ge­gen­stan­de rich­te­te, durch die­sen ge­fes­selt wä­re, so daß sie von dem­sel­ben nicht mehr weg­schau­en könn­te. Ei­ne Aus­nah­me von die­ser Mög­lich­keit des Aus­lö­schens macht nur ei­ne Grup­pe von in­ne­ren Bil­der­leb­nis­sen, die auf der er­lang­ten Stu­fe der Geis­tes­schu­lung nicht aus­zu­­­lö­schen ist. Die­se ent­spricht dem ei­ge­nen See­len-We­sens­ker­ne; und der Geis­tes­schü­ler er­kennt in die­sen Bil­dern das­je­ni­ge in ihm sel­ber, wel­ches sich als sein Grund­we­sen durch die wie­der­hol­ten Er­den­le­ben hin­durch­zieht. Auf die­sem Punk­te wird das Er­füh­len von wie­der­hol­ten Er­den­le­ben zu ei­nem wir­k­li­chen Er­leb­nis. In be­zug auf al­les üb­ri­ge muß die er­wähn­te Frei­heit der Er­leb­nis­se herr­schen. Und erst, nach­dem man die Fähig­keit der Aus­lö­schung er­langt hat, tritt man an die wir­k­li­che geis­ti­ge Au­ßen­welt heran. An Stel­le des Aus­ge­lösch­ten kommt ein an­de­res, in dem man die geis­ti­ge Wir­k­lich­keit er­kennt. Man fühlt, wie man see­lisch

描写した練習の結果として現れる像の世界（イマジネーション）のなかで自分自身を知覚していることについての、完全な意識をもつことは、精神修行の本質に属している。これらの像は、たしかに新しい世界のなかで生きているものとして現れる。しかし魂は、それがさしあたりは、練習によって強められた自分自身の本質の映しにほかならないことを認識しなければならない。そして魂はこれを正しい判断において認識するだけでなく、いつでも像をふたたび意識から取り除き、消し去ることができるほどの意志の形成にも達していなければならない。魂は、これらの像の内部でまったく自由に、まったく思慮深く支配できなければならない。それがこの点での正しい精神修行に属している。もし魂がそれをできなければ、魂は精神的な体験の領域において、物質的な世界で目をある対象に向けると、それに縛りつけられて、もはやそこから目をそらすことができなくなるような魂と、同じ状態にあることになろう。この消し去ることの可能性の例外となるのは、精神修行の達成された段階では消し去ることのできない、内的な像の体験の一つのグループだけである。これは自分自身の魂の本質の核に対応している。そして精神の修行者は、これらの像のうちに、繰り返される地上の生を通じて自分の根本の本質として貫いていく、自分自身のうちのものを認識する。この地点で、繰り返される地上の生を感じとることが、現実の体験となる。そのほかのすべてに関しては、前述の体験の自由が支配していなければならない。そして消し去る能力を獲得したのちにはじめて、人は現実の精神的な外界に近づく。消し去られたものの代わりに、そこに精神的な現実を認識する別のものが来る。人は、自分が魂的に

aus ei­nem Un­be­stimm­ten als ein Be­stimm­tes her­aus­wächst. Von die­ser Selbst­wahr­neh­mung aus muß es dann wei­ter ge­hen zur Be­o­b­ach­tung ei­ner see­lisch-geis­ti­gen Au­­ßen­welt. Die­se tritt ein, wenn man sein in­ne­res Er­le­ben in dem Sin­ne ein­rich­tet, wie es hier wei­ter an­ge­deu­tet wer­den wird.

定まらないものから、定まったものとして成長してくるのを感じる。この自己知覚から、それから魂的・精神的な外界の観察へとさらに進まなければならない。それは、ここでさらに示唆するような意味で自分の内的な体験を整えるときに起こる。

Zu­nächst ist die See­le des Geis­tes­schü­lers schwach in be­zug auf al­les das, was in der see­lisch-geis­ti­gen Welt wahr­zu­neh­­men ist. Er wird schon ei­ne gro­ße in­ne­re En­er­gie auf­wen­den müs­sen, um die Sinn­bil­der oder an­de­ren Vor­stel­lun­gen, wel­che er sich aus den An­re­gun­gen der Sin­nes­welt her­aus auf­ge­baut hat, in in­ne­rer Ver­sen­kung fest­zu­hal­ten. Will er aber au­ßer­dem noch zur wir­k­li­chen Be­o­b­ach­tung in ei­ner höhe­ren Welt ge­lan­gen, so muß er nicht nur an die­sen Vor­­­stel­lun­gen fest­hal­ten kön­nen. Er muß auch, nach­dem er dies ge­tan hat, in ei­nem Zu­stan­de ver­wei­len kön­nen, in dem kei­ne An­re­gun­gen der sinn­li­chen Au­ßen­welt auf die See­le wir­ken, aber in dem auch die cha­rak­te­ri­sier­ten ima­gi­nier­ten Vor­stel­lun­gen selbst aus dem Be­wußt­sein her­aus ge­tilgt wer­den. Nun kann erst das im Be­wußt­sein her­vor­t­re­ten, was durch die Ver­sen­kung sich ge­bil­det hat. Es han­delt sich dar­um, daß nun­mehr in­ne­re See­len­kraft ge­nug vor­han­den ist, da­mit das al­so Ge­bil­de­te wir­k­lich geis­tig ge­schaut wird, da­mit es nicht der Auf­merk­sam­keit ent­ge­he. Dies ist aber bei noch schwach ent­wi­ckel­ter in­ne­rer En­er­gie durch­aus der Fall. Was sich als see­lisch-geis­ti­ger Or­ga­nis­mus da zu­nächst her­aus­bil­det und was man in Selbst­wahr­neh­mung er­fas­sen soll, ist zart und flüch­tig. Und die Stör­un­gen der sinn­li­chen Au­ßen­welt und de­ren Er­in­ne­rungs-Nach­wir­kun­gen sind, auch wenn man sich noch so sehr be­müht sie ab­zu­hal­ten, groß. Es kom­men da ja nicht nur die­je­ni­gen Stör­un­gen in

さしあたり、精神修行者の魂は、魂的・精神的な世界で知覚されるべきすべてのものに関して弱い。修行者は、感覚世界からの刺激をもとに組み立てた比喩やそのほかの表象を内的な沈潜のうちに保持するためにも、すでに大きな内的な力を費やさなければならないだろう。しかしそれに加えて、より高い世界における現実の観察に至ろうとするならば、これらの表象を保持できるだけではいけない。そうしたのちに、感覚的な外界の刺激が魂に作用せず、しかし特徴づけたイマジネーションの表象そのものも意識から消し去られている状態に、とどまることができなければならない。そうしてはじめて、沈潜によって形成されたものが意識のなかに現れ出ることができる。いまや問題は、こうして形成されたものが本当に精神的に観られ、注意から逃れないために、十分な内的な魂の力が存在することである。しかしまだ弱く発達した内的な力のもとでは、まさに逃れてしまうのである。そこでさしあたり魂的・精神的な有機体として形成され、自己知覚においてとらえるべきものは、繊細で移ろいやすい。そして感覚的な外界の妨げとその記憶の余波は、それをどれほど遠ざけようと努めても大きい。そこでは、

Be­tracht, wel­che man be­ach­tet, son­dern viel mehr so­gar die­je­ni­gen, wel­che man im ge­wöhn­li­chen Le­ben gar nicht be­ach­tet. Es ist aber ge­ra­de durch das We­sen des Men­schen ein Über­gangs­zu­stand in die­ser Be­zie­hung mög­lich. Was die See­le zu­nächst we­gen der Stör­un­gen der phy­si­schen Welt im Wach­zu­stand nicht leis­ten kann, das ver­mag sie im Schlaf­zu­stand. Wer sich der in­ne­ren Ver­sen­kung er­gibt, der wird bei ge­hö­ri­ger Auf­merk­sam­keit an sei­nem Schlaf et­was ge­­wahr wer­den. Er wird füh­len, daß er wäh­rend des Schla­fes «nicht ganz schläft», son­dern daß sei­ne See­le Zei­ten hat, in de­nen sie schla­fend doch in ei­ner ge­wis­sen Art tä­tig ist. In sol­chen Zu­stän­den hal­ten die na­tür­li­chen Vor­gän­ge die Ein­flüs­se der Au­ßen­welt ab, wel­che die See­le wa­chend noch nicht aus ei­ge­ner Kraft ab­hal­ten kann. Wenn aber nun die Übun­gen der Ver­sen­kung schon ge­wirkt ha­ben, so löst sich die See­le wäh­rend des Schla­fes aus der Be­wußt­lo­sig­keit her­aus und fühlt die geis­tig-see­li­sche Welt. In ei­ner zwei­fa­chen Art kann das ein­t­re­ten. Es kann dem Men­schen wäh­rend des Schla­fens klar sein: ich bin nun in ei­ner an­dern Welt, oder aber er kann in sich nach dem Er­wa­chen die Er­in­ne­rung ha­ben: ich war in ei­ner an­dern Welt. Zu dem ers­te­ren ge­hört al­ler­dings ei­ne grö­ße­re in­ne­re En­er­gie als zu dem zwei­ten. Da­her wird das letz­te­re bei dem An­fän­ger in der Geis­tes­schu­lung das häu­fi­ge­re sein. Nach und nach kann das so weit ge­hen, daß dem Schü­ler nach dem Er­wa­chen vor­­­kommt: ich war die gan­ze Schla­fens­zeit hin­durch in ei­ner an­dern Welt, aus der ich auf­ge­taucht bin mit dem Er­wa­chen. Und sei­ne Er­in­ne­rung an die We­sen­hei­ten und Tat­sa­chen die­ser an­dern Welt wird ei­ne im­mer be­stimm­te­re wer­den. Es ist bei dem Geis­tes­schü­ler dann in der ei­nen oder der an­dern Form das ein­ge­t­re­ten, was man die Kon­ti­nui­tät des

人が気づいている妨げだけでなく、それどころか通常の生活ではまったく気づかない妨げのほうが、はるかに多く問題となる。しかしまさに人間の本質によって、この点で移行の状態が可能である。魂が目覚めの状態では物質的な世界の妨げのためにさしあたり成し遂げられないことを、眠りの状態では成し遂げることができる。内的な沈潜に身をゆだねる者は、しかるべき注意を払えば、自分の眠りに何かを気づくだろう。その者は、眠っているあいだに「まったく眠っているのではない」こと、自分の魂が、眠りながらもある種のしかたで活動している時間をもつことを感じるだろう。そのような状態では、魂が目覚めているときにはまだ自分の力で遠ざけることのできない外界の影響を、自然の過程が遠ざけている。しかしさて、沈潜の練習がすでに作用しているならば、魂は眠っているあいだに無意識から抜け出て、精神的・魂的な世界を感じる。それは二重のしかたで起こりうる。人間に眠っているあいだに「私はいま別の世界にいる」ということが明らかでありうるか、あるいは目覚めたのちに「私は別の世界にいた」という記憶を自分のうちにもちうるかである。もっとも前者には後者よりも大きな内的な力が必要である。それゆえ精神修行の初心者のもとでは、後者のほうが頻繁であろう。しだいに、修行者には目覚めたのちに「私は眠りの時間のあいだずっと別の世界にいて、目覚めとともにそこから浮かび上がってきた」と思われるところまで進みうる。そしてこの別の世界の存在者と事実についての記憶は、ますますはっきりしたものとなるだろう。そうなると精神修行者のもとでは、どちらかの形で、意識の連続性と呼ぶことのできる

Be­wußt­seins nen­nen kann. (Die Fort­dau­er des Be­wußt­seins wäh­rend des Schla­fens.) Da­mit ist aber durch­aus nicht ge­­meint, daß et­wa der Mensch im­mer wäh­rend des Schla­fes sein Be­wußt­sein hat. Es ist schon viel er­run­gen in der Kon­­ti­nui­tät des Be­wußt­seins, wenn der Mensch, der sonst schläft wie ein an­de­rer, ge­wis­se Zei­ten hat wäh­rend des Schla­fens, in de­nen er auf ei­ne geis­tig-see­li­sche Welt wie be­wußt hin­­schau­en kann, oder wenn er im Wa­chen auf sol­che kurz dau­ern­de Be­wußt­s­eins­zu­stän­de wie­der wie hin­schau­en kann. Nicht au­ßer acht mö­ge aber ge­las­sen wer­den, daß das hier Ge­schil­der­te doch nur als ein Über­gangs­zu­stand auf­zu­fas­sen ist. Es ist gut, durch die­sen Über­gangs­zu­stand be­hufs Schu­­lung hin­durch­zu­ge­hen; aber man soll durch­aus nicht glau­­ben, daß ei­ne ab­sch­lie­ßen­de An­schau­ung in be­zug auf die geis­tig-see­li­sche Welt aus die­sem Über­gangs­zu­stan­de ge­­sc­höpft wer­den soll. Die See­le ist in die­sem Zu­stan­de un­­si­cher und kann sich da­r­in­nen noch nicht auf das­je­ni­ge ver­­las­sen, was sie wahr­nimmt. Aber sie sam­melt durch sol­che Er­leb­nis­se im­mer mehr Kraft, um dann auch wäh­rend des Wa­chens da­zu zu ge­lan­gen, die stö­ren­den Ein­flüs­se der phy­­si­schen Au­ßen- und In­nen­welt von sich ab­zu­hal­ten und so zu geis­tig-see­li­scher Be­o­b­ach­tung zu ge­lan­gen, wenn kei­ne Ein­drü­cke durch die Sin­ne kom­men, wenn der an das phy­­si­sche Ge­hirn ge­bun­de­ne Ver­stand schweigt und wenn auch die Vor­stel­lun­gen der Ver­sen­kung aus dem Be­wußt­sein en­t­­­fernt sind, durch wel­che man sich auf das geis­ti­ge Schau­en ja nur vor­be­rei­tet hat. Was durch die Geis­tes­wis­sen­schaft in die­ser oder je­ner Form ver­öf­f­ent­licht wird, soll­te nie­mals aus ei­ner an­dern geis­tig-see­li­schen Be­o­b­ach­tung stam­men als aus ei­ner sol­chen, wel­che bei vol­lem Wach­zu­stan­de ge­­macht wor­den ist.

ものが起こっている（眠っているあいだの意識の存続）。しかしそれによって、人間がたとえば眠っているあいだいつも意識をもっている、ということがまったく意味されているのではない。ほかの人と同じように眠っている人間が、眠っているあいだに、精神的・魂的な世界を意識的にのように見やることのできる時間をもつならば、あるいは目覚めているときに、そのような短時間続く意識状態をふたたびのように見やることができるならば、意識の連続性においてすでに多くのことが獲得されている。しかし、ここで描写したことは、やはり移行の状態としてとらえるべきにすぎない、ということを見過ごさないでほしい。修行のためにこの移行の状態を通過するのはよいことである。しかし、精神的・魂的な世界についての最終的な見解がこの移行の状態から汲みとられるべきだ、とは決して信じてはならない。魂はこの状態においては不確かであり、そこで知覚するものにまだ頼ることができない。しかし魂は、そのような体験によってますます多くの力を集め、そうして目覚めているあいだにも、物質的な外界と内界の妨げとなる影響を自分から遠ざけ、こうして、感覚によって印象が来ないとき、物質的な脳に結びつけられた悟性が沈黙するとき、そして精神的な観照に準備するためにだけ役立った沈潜の表象も意識から取り除かれているときに、精神的・魂的な観察に至るのである。精神科学によってあれこれの形で公表されるものは、完全な目覚めの状態でなされた精神的・魂的な観察以外のものから決して由来すべきではない。

Zwei See­le­n­er­leb­nis­se sind wich­tig im Fort­gan­ge der Gei­s­tes­schu­lung. Das ei­ne ist das­je­ni­ge, durch wel­ches sich der Mensch sa­gen kann: wenn ich nun­mehr auch al­les au­ßer acht las­se, was mir die phy­si­sche Au­ßen­welt an Ein­drü­cken ge­ben kann, so bli­cke ich in mein In­ne­res doch nicht wie auf ein We­sen, dem al­le Tä­tig­keit er­löscht, son­dern ich schaue auf ein We­sen, das sich sei­ner selbst be­wußt ist in ei­ner Welt, von der ich nichts weiß, so lan­ge ich mich nur von je­nen sinn­li­chen und ge­wöhn­li­chen Ver­stan­de­s­ein­drü­cken an­re­gen las­se. Die See­le hat in die­sem Au­gen­bli­cke die Emp­fin­dung, daß sie in sich selbst ein neu­es We­sen als ih­ren See­len­-We­sens­kern in der oben be­schrie­be­nen Wei­se ge­bo­ren ha­be. Und die­ses We­sen ist ein sol­ches von ganz an­de­ren Ei­gen­­schaf­ten, als die­je­ni­gen sind, wel­che vor­her in der See­le wa­ren. Das an­de­re Er­leb­nis be­steht da­rin, daß man sein bis­he­ri­ges We­sen nun­mehr wie ein zwei­tes ne­ben sich ha­ben kann. Das­je­ni­ge, wo­rin man bis­her sich ein­ge­sch­los­sen wuß­te, wird zu et­was, dem man sich in ge­wis­ser Be­zie­hung ge­gen­­über­ge­s­tellt fin­det. Man fühlt sich zeit­wei­lig au­ßer­halb des­sen, was man sonst als die ei­ge­ne We­sen­heit, als sein «Ich» an­ge­spro­chen hat. Es ist so, wie wenn man nun in vol­ler Be­son­nen­heit in zwei «Ichen» leb­te. Das ei­ne ist das­je­ni­ge, wel­ches man bis­her ge­kannt hat. Das an­de­re steht wie ei­ne neu­ge­bo­re­ne We­sen­heit über die­sem. Und man fühlt, wie das ers­te­re ei­ne ge­wis­se Selb­stän­dig­keit er­langt ge­gen­über dem zwei­ten; et­wa so wie der Leib des Men­schen ei­ne ge­­wis­se Selb­stän­dig­keit hat ge­gen­über dem ers­ten Ich. Die­ses Er­leb­nis ist von gro­ßer Be­deu­tung. Denn durch das­sel­be weiß der Mensch, was es heißt, in je­ner Welt le­ben, wel­che er durch die Schu­lung zu er­rei­chen st­rebt.

精神修行の進展において、二つの魂の体験が重要である。一方は、それによって人間が自分にこう言うことのできる体験である。物質的な外界が私に与えうる印象のすべてをいま顧みないとしても、私は自分の内面を、あらゆる活動が消え去った存在として見やるのではない。そうではなく、私が感覚的な、また通常の悟性の印象によってのみ刺激されているかぎり何も知らない世界のなかで、自分自身を意識している存在を見やるのである、と。魂はこの瞬間、自分自身のうちに、新しい存在を、上に記述したしかたで自分の魂の本質の核として生んだ、という感覚をもつ。そしてこの存在は、以前に魂のうちにあった性質とはまったく別の性質をもつ存在である。もう一方の体験は、自分のこれまでの本質を、いまや第二のもののように自分の隣にもつことができる、ということにある。これまで自分がそのなかに閉じこめられていると知っていたものが、ある点で自分がそれに向かい合っているもの、となる。人はときおり、ふだん自分自身の本質として、自分の「自我」として呼んできたものの外にいると感じる。それは、いまや完全な思慮深さのうちに二つの「自我」のなかに生きているかのようである。一方は、これまで知っていた自我である。他方は、新しく生まれた存在のように、その上に立っている。そして人は、前者が後者に対して、たとえば人間の体が第一の自我に対してある種の独立性をもつように、ある種の独立性を獲得するのを感じる。この体験は大きな意義をもつ。というのも、それによって人間は、修行によって到達しようと努めているあの世界のなかで生きるとはどういうことかを知るからである。

Das zwei­te das neu­ge­bo­re­ne Ich kann nun zum Wahr­neh­men

第二の、新しく生まれた自我は、さて知覚へと導かれることができる、

in der geis­ti­gen Welt ge­führt wer­den. In ihm kann sich ent­wi­ckeln, was für die­se geis­ti­ge Welt die Be­deu­tung hat, wel­che den Sin­ne­s­or­ga­nen für die sinn­lich-phy­si­sche Welt zu­kommt. Ist die­se Ent­wi­cke­lung bis zu dem not­wen­­di­gen Gra­de fort­ge­schrit­ten, so wird der Mensch nicht nur sich selbst als ein neu­ge­bo­re­nes Ich emp­fin­den, son­dern er wird nun­mehr um sich her­um geis­ti­ge Tat­sa­chen und gei­s­ti­ge We­sen­hei­ten wahr­neh­men, wie er durch die phy­si­schen Sin­ne die phy­si­sche Welt wahr­nimmt. Und dies ist ein drit­tes be­deut­sa­mes Er­leb­nis. Um völ­lig auf die­ser Stu­fe der Gei­s­tes­schu­lung zu­recht­zu­kom­men, muß der Mensch da­mit rech­­nen, daß mit der Ver­stär­kung der See­len­kräf­te die Selbst­lie­be, der Selbst­sinn in ei­nem sol­chen Gra­de auf­t­re­ten, den das ge­wöhn­li­che See­len­le­ben gar nicht kennt. Es wä­re ein Mißv­er­ständ­nis, wenn je­mand glau­ben könn­te, daß man auf die­sem Punk­te nur von der ge­wöhn­li­chen Selbst­lie­be zu sp­re­chen hat. Die­se ver­stärkt sich auf die­ser Stu­fe der Ent­wi­cke­lung so, daß sie das Aus­se­hen ei­ner Na­tur­kraft inn­er­halb der ei­ge­nen See­le an­nimmt, und es ge­hört ei­ne star­ke Wil­lens­schu­lung da­zu, um die­sen star­ken Selbst­sinn zu be­sie­gen. Die­ser Selbst­sinn wird durch die Geis­tes­schu­lung nicht et­wa er­zeugt; er ist im­mer vor­han­den; er ge­langt durch das Geist-Er­le­ben nur zum Be­wußt­sein. Die Wil­lens­schu­lung muß der an­dern Geis­tes­schu­lung durch­aus zur Sei­te ge­hen. Es ist ein star­ker Trieb da, sich in der Welt be­se­ligt zu füh­­len, wel­che man sich erst selbst her­an­ge­schaf­fen hat. Und man muß ge­wis­ser­ma­ßen das in der oben er­wähn­ten Art aus­lö­schen kön­nen, um das man sich erst mit al­ler An­st­ren­­gung be­müht hat. In der er­reich­ten ima­gi­na­ti­ven Welt muß man sich aus­lö­schen. Da­ge­gen aber kämp­fen die stärks­ten Trie­be des Selbst­sin­nes an. Es kann leicht der Glau­be ent­ste­hen,­

精神世界における知覚へと。そのなかに、感覚器官が感覚的・物質的な世界に対してもつ意義を、この精神世界に対してもつものが発達しうる。この発達が必要な度合いまで進んだならば、人間は自分自身を新しく生まれた自我として感じるだけでなく、物質的な感覚によって物質的な世界を知覚するように、いまや自分のまわりに精神的な事実と精神的な存在者を知覚するだろう。そしてこれが第三の意義深い体験である。精神修行のこの段階で完全に方向を見いだすためには、人間は、魂の力が強まるとともに、自己愛、自己への執着が、通常の魂の生活がまったく知らない度合いで現れる、ということを考慮に入れなければならない。この地点では通常の自己愛についてだけ語ればよい、と誰かが信じるならば、それは誤解であろう。自己愛は発達のこの段階で、自分自身の魂の内部で自然の力のような様相をとるほどに強まり、この強い自己への執着に打ち勝つためには、強い意志の修行が必要である。この自己への執着は、精神修行によってたとえば生み出されるのではない。それはつねに存在している。それは霊の体験によって意識にもたらされるだけである。意志の修行は、そのほかの精神修行とまったく並んで進まなければならない。自分がまず自分で作り出した世界のなかで至福を感じようとする強い衝動がある。そして、まずあらゆる努力をもって手に入れようと努めたものを、いわば上に述べたしかたで消し去ることができなければならない。達成されたイマジネーション的な世界のなかで、自分を消し去らなければならないのである。しかしそれに対して、自己への執着のもっとも強い衝動が戦う。たやすく次のような信念が生じうる。

daß die Übun­gen der Geis­tes­schu­lung et­was Äu­ßer­li­ches sei­en, das von der mo­ra­li­schen Ent­wi­cke­lung der See­le ab­sieht. Dem­ge­gen­über muß ge­sagt wer­den, daß die mo­r­a­­li­sche Kraft, die zu der ge­kenn­zeich­ne­ten Be­sie­gung des Selbst­sin­nes not­wen­dig ist, nicht er­langt wer­den kann, oh­ne daß die mo­ra­li­sche Ver­fas­sung der See­le auf ei­ne ent­sp­re­chen­de Stu­fe ge­bracht wird. Fort­schritt in der Geis­tes­schu­lung ist nicht denk­bar, oh­ne daß zu­g­leich ein mo­ra­li­scher Fort­schritt sich not­wen­dig er­gibt. Oh­ne mo­ra­li­sche Kraft ist die er­­wähn­te Be­sie­gung des Selbst­sin­nes nicht mög­lich. Al­les Re­den dar­über, daß die wah­re Geis­tes­schu­lung nicht zu­g­leich ei­ne mo­ra­li­sche Schu­lung sei, ist doch un­sach­ge­mäß. Nur dem­je­ni­gen, wel­cher ein sol­ches Er­leb­nis nicht kennt, kann sich der Ein­wand er­ge­ben: wie kann man wis­sen, daß man es dann, wenn man glaubt, geis­ti­ge Wahr­neh­mun­gen zu ha­ben, mit Wir­k­lich­kei­ten und nicht mit blo­ßen Ein­bil­dun­gen (Vi­sio­nen, Hal­lu­zi­na­tio­nen usw.) zu tun ha­be? Die Sa­che ist eben­so, daß der­je­ni­ge, wel­cher in re­gel­rech­ter Schu­lung die cha­rak­te­ri­sier­te Stu­fe er­reicht hat, sei­ne ei­ge­ne Vor­stel­lung von ei­ner geis­ti­gen Wir­k­lich­keit eben­so un­ter­schei­den kann, wie ein Mensch mit ge­sun­dem Ver­stan­de un­ter­schei­den kann die Vor­stel­lung ei­nes hei­ßen Ei­sen­stü­ckes von dem wir­k­­li­chen Vor­han­den­sein ei­nes sol­chen, das er mit der Hand be­rührt. Den Un­ter­schied gibt eben das ge­sun­de Er­le­ben und nichts an­de­res. Und auch in der geis­ti­gen Welt gibt den Prüf­stein das Le­ben selbst. Wie man weiß, daß in der Sin­­nen­welt ein vor­ge­s­tell­tes Ei­sen­stück, wenn es noch so heiß ge­dacht wird, nicht die Fin­ger ver­b­rennt, so weiß der ge­­schul­te Geis­tes­schü­ler, ob er nur in sei­ner Ein­bil­dung ei­ne geis­ti­ge Tat­sa­che er­lebt oder ob auf sei­ne er­weck­ten geis­ti­­gen Wahr­neh­mung­s­or­ga­ne wir­k­li­che Tat­sa­chen oder We­sen­hei­ten

精神修行の練習は、魂の道徳的な発達を度外視した外面的なものである、と。それに対しては、特徴づけた自己への執着に打ち勝つために必要な道徳的な力は、魂の道徳的なあり方が相応の段階にもたらされることなしには獲得されえない、と言わなければならない。精神修行における進歩は、同時に道徳的な進歩が必然的に生じることなしには考えられない。道徳的な力なしには、前述の自己への執着に打ち勝つことは可能ではない。真の精神修行が同時に道徳的な修行ではない、というあらゆる話は、やはり事柄に即していない。そのような体験を知らない者にだけ、次の異論が生じうる。精神的な知覚をもっていると信じるとき、それが単なる想像（幻視、幻覚など）ではなく現実を相手にしていることを、どうして知ることができるのか、と。事情は、正規の修行においてこの特徴づけた段階に達した者は、健全な悟性をもつ人間が、熱い鉄片の表象と、手で触れる熱い鉄片が現実に存在することとを区別できるのと同じように、精神的な現実についての自分自身の表象を区別できる、ということである。その区別を与えるのは、まさに健全な体験であって、それ以外の何ものでもない。そして精神世界においても、試金石を与えるのは生そのものである。感覚世界において、表象された鉄片は、どれほど熱く考えられようとも指を焼かないことを知っているように、修行を積んだ精神修行者は、自分が単に想像のなかで精神的な事実を体験しているのか、それとも目覚めさせられた自分の精神的な知覚器官に現実の事実や存在者が

ei­nen Ein­druck ma­chen. Die Maß­r­e­geln, wel­che man wäh­rend der Geis­tes­schu­lung zu be­o­b­ach­ten hat, da­mit man in die­ser Be­zie­hung nicht Täu­schun­gen zum Op­fer fällt, wer­den in der fol­gen­den Dar­stel­lung noch be­spro­chen wer­den.

印象を与えているのかを知っている。この点で欺瞞の犠牲にならないために、精神修行のあいだに守らなければならない規則については、以下の叙述でなお論じることになろう。

Es ist nun von der größ­ten Be­deu­tung, daß der Geis­tes­schü­ler ei­ne ganz be­stimm­te See­len­ver­fas­sung er­langt hat, wenn das Be­wußt­sein von ei­nem neu­ge­bo­re­nen Ich bei ihm ein­tritt. Denn es ist der Mensch durch sein Ich der Füh­rer sei­ner Emp­fin­dun­gen, Ge­füh­le, Vor­stel­lun­gen, sei­ner Trie­be, Be­geh­run­gen und Lei­den­schaf­ten. Wahr­neh­mun­gen und Vor­­­stel­lun­gen kön­nen in der See­le sich nicht selbst über­las­sen sein. Sie müs­sen durch die den­ken­de Be­son­nen­heit ge­re­gelt wer­den. Und es ist das Ich, wel­ches die­se Denk­ge­set­ze han­d­habt und wel­ches durch sie Ord­nung in das Vor­stel­lungs-­und Ge­dan­ken­le­ben bringt. Ähn­lich ist es mit den Be­geh­run­gen, den Trie­ben, den Nei­gun­gen, den Lei­den­schaf­ten. Die ethi­schen Grund­sät­ze wer­den zu Füh­r­ern die­ser See­len­kräf­te. Und durch das sitt­li­che Ur­teil wird das Ich der Füh­­rer der See­le auf die­sem Ge­bie­te. Wenn nun der Mensch aus sei­nem ge­wöhn­li­chen Ich ein höhe­res her­aus­zieht, so wird das ers­te­re in ei­ner ge­wis­sen Be­zie­hung selb­stän­dig. Es wird die­sem so viel an le­ben­di­ger Kraft weg­ge­nom­men, als dem höhe­ren Ich zu­ge­wen­det wird. Man set­ze aber ein­mal den Fall, der Mensch ha­be in sich noch nicht ei­ne ge­wis­se Fähi­g­keit und Fes­ti­gung in den Denk­ge­set­zen und in der Ur­teils­kraft aus­ge­bil­det und er woll­te auf sol­cher Stu­fe sein höhe­res Ich ge­bä­ren. Er wird nur so viel sei­nem ge­wöhn­li­chen Ich an Denk­fähig­keit zu­rücklas­sen kön­nen, als er vor­her aus­­­ge­bil­det hat. Ist das Maß des ge­ord­ne­ten Den­kens zu ge­ring, dann wird in dem selb­stän­dig ge­wor­de­nen ge­wöhn­li­chen

さて、新しく生まれた自我についての意識が精神修行者に現れるとき、その者がまったく特定の魂のあり方を獲得していることが、このうえなく重要である。というのも、人間はその自我によって、自分の感覚、感情、表象、衝動、欲望、情熱の導き手だからである。知覚と表象は、魂のなかで自分自身にゆだねられていてはならない。それらは思考する思慮深さによって規制されなければならない。そしてこの思考の法則を扱い、それによって表象と思考の生活に秩序をもたらすのは自我である。欲望、衝動、傾向、情熱についても似たことが言える。倫理的な原則が、これらの魂の力の導き手となる。そして道徳的な判断によって、自我はこの領域において魂の導き手となる。さて人間が自分の通常の自我から高い自我を引き出すならば、前者はある点で独立したものとなる。高い自我に向けられるのと同じだけの生きた力が、前者から取り去られる。しかしかりに、人間が思考の法則と判断力においてある程度の能力と堅固さをまだ自分のうちに形成していないのに、そのような段階で自分の高い自我を生もうとする場合を想定してみよう。その者は、自分の通常の自我に、以前に形成しただけの思考の能力しか残すことができないだろう。秩序ある思考の度合いがあまりにも少なければ、独立した通常の

Ich ein un­ge­ord­ne­tes, ver­wor­re­nes, phan­tas­ti­sches Den­ken und Ur­tei­len auf­t­re­ten. Und weil bei ei­ner sol­chen Per­sön­­lich­keit das neu­ge­bo­re­ne Ich auch nur schwach sein kann, wird für das über­sinn­li­che Schau­en das ver­wor­re­ne nie­de­re Ich die Ober­herr­schaft er­lan­gen und der Mensch das Gleich­­ge­wicht sei­ner Ur­teils­kraft für die Be­o­b­ach­tung des Über­sinn­li­chen nicht zei­gen. Hät­te er ge­nü­gend Fähig­keit des lo­gi­schen Den­kens aus­ge­bil­det, so könn­te er sein ge­wöhn­­li­ches Ich ru­hig sei­ner Selb­stän­dig­keit über­las­sen. Und auf dem ethi­schen Ge­bie­te ist es eben­so. Wenn der Mensch nicht Fes­tig­keit im mo­ra­li­schen Ur­teil er­langt hat, wenn er nicht ge­nü­gend Herr ge­wor­den ist über Nei­gun­gen, Trie­be und Lei­den­schaf­ten, dann wird er sein ge­wöhn­li­ches Ich ver­sel­b­­stän­di­gen in ei­nem Zu­stand, in dem die ge­nann­ten See­len­kräf­te wir­ken. Es kann der Fall ein­t­re­ten, daß der Mensch in dem Fest­s­tel­len der er­leb­ten über­sinn­li­chen Er­kennt­nis­se nicht ei­nen gleich ho­hen Wahr­heits­sinn wal­ten läßt wie in dem, was er sich durch die phy­si­sche Au­ßen­welt zum Be­wußt­sein bringt. Er könn­te bei so ge­lo­cker­tem Wahr­heits­­­sinn al­les mög­li­che für geis­ti­ge Wir­k­lich­keit hal­ten, was nur sei­ne Phan­tas­te­rei ist. In die­sen Wahr­heits­sinn hin­ein müs­sen Fes­tig­keit des ethi­schen Ur­tei­les, Si­cher­heit des Cha­rak­ters, Gründ­lich­keit des Ge­wis­sens wir­ken, die in dem zu­rück­­ge­las­se­nen Ich aus­ge­bil­det sind, be­vor das höhe­re Ich zum Zwe­cke der über­sinn­li­chen Er­kennt­nis tä­tig wird. Es darf dies durch­aus nicht zu ei­nem Ab­sch­re­ckungs­mit­tel ge­gen­­über der Schu­lung wer­den; es muß aber ganz ernst ge­nom­­men wer­den.

自我のなかには、無秩序で、混乱した、空想的な思考と判断が現れるだろう。そしてそのような人格のもとでは新しく生まれた自我も弱いものでしかありえないので、超感覚的な観照にとっては混乱した低い自我が優位を獲得し、人間は超感覚的なものの観察のために自分の判断力の均衡を示さないだろう。もし十分な論理的思考の能力を形成していたならば、その者は自分の通常の自我を、安心してその独立にゆだねることができるだろう。そして倫理的な領域においても同様である。人間が道徳的な判断における堅固さを獲得していないならば、傾向、衝動、情熱を十分に支配していないならば、その者は自分の通常の自我を、前述の魂の力が作用している状態において独立させることになるだろう。人間が、体験した超感覚的な認識を確定するにあたって、物質的な外界によって意識にもたらすことにおけるのと同じほど高い真理の感覚を働かせない、という場合が起こりうる。そのように緩んだ真理の感覚のもとでは、その者は、ただ自分の空想にすぎないありとあらゆるものを精神的な現実とみなすかもしれない。この真理の感覚のなかへは、高い自我が超感覚的な認識の目的のために活動する前に、残された自我のうちに形成された、倫理的な判断の堅固さ、性格の確かさ、良心の徹底性が作用しなければならない。これは決して修行に対して尻込みさせる手段になってはならない。しかしまったく真剣に受けとられなければならない。

Wer den star­ken Wil­len hat, al­les zu tun, was das ers­te Ich zur in­ne­ren Si­cher­heit in der Aus­übung sei­ner Ver­rich­­tun­gen bringt, der braucht vor der zur über­sinn­li­chen Er­kennt­nis

第一の自我をその働きの行使における内的な確かさへともたらすすべてのことを行う強い意志をもつ者は、超感覚的な認識のために

be­wirk­ten Los­lö­sung ei­nes zwei­ten Ich durch die geis­ti­ge Schu­lung durch­aus nicht zu­rück­zu­sch­re­cken. Nur muß er sich vor­be­hal­ten, daß Selbst­täu­schung dann ei­ne gro­ße Macht über den Men­schen hat, wenn es sich dar­um han­delt, daß die­ser sich für et­was «reif» be­fin­den soll. In der­je­ni­gen Geis­tes­schu­lung, wel­che hier be­schrie­ben ist, er­langt der Mensch ei­ne sol­che Aus­bil­dung sei­nes Ge­dan­ken­le­bens, daß er in Ge­fah­ren, zu ir­ren, wie sie oft ver­mu­tet wer­den, nicht kom­men kann. Die­se Ge­dan­ken­aus­bil­dung be­wirkt, daß al­le in­ne­ren Er­leb­nis­se, wel­che not­wen­dig sind, auf­t­re­ten, daß sie aber so sich ab­spie­len, wie sie von der See­le durch­ge­macht wer­den müs­sen, oh­ne von schäd­li­chen Phan­ta­sie­ver­ir­run­gen be­g­lei­tet zu sein. Oh­ne ent­sp­re­chen­de Ge­dan­ken­aus­bil­dung kön­nen die Er­leb­nis­se ei­ne star­ke Un­­si­cher­heit in der See­le her­vor­ru­fen. Die hier be­ton­te Art be­wirkt, daß die Er­leb­nis­se so auf­t­re­ten, daß man sie vol­l­­kom­men ken­nen­lernt, wie man die Wahr­neh­mun­gen der phy­si­schen Welt bei ge­sun­der See­len­ver­fas­sung ken­nen­lernt. Man wird durch die Aus­bil­dung des Den­k­le­bens mehr ein Be­o­b­ach­ter des­sen, was man an sich er­lebt, wäh­rend man oh­ne das Den­k­le­ben un­be­son­nen in dem Er­leb­nis drin­nen steht.

精神修行によって引き起こされる第二の自我の分離に対して、決して尻込みする必要はない。ただ、人間が何かに対して「成熟している」と自分を見なすべきことが問題となるときには、自己欺瞞が人間に対して大きな力をもつ、ということを心に留めておかなければならない。ここに記述した精神修行においては、人間は自分の思考生活を、しばしば推測されるような誤りの危険に陥りえないほどに形成する。この思考の形成は、必要なあらゆる内的な体験が現れるが、それらが有害な空想の迷いに伴われることなく、魂によって通過されなければならないとおりに経過する、ということをもたらす。相応する思考の形成なしには、体験は魂のなかに強い不確かさを呼び起こしうる。ここで強調したやり方は、健全な魂のあり方のもとで物質的な世界の知覚を知るように、体験を完全に知るように体験が現れる、ということをもたらす。思考生活の形成によって、人は自分のうちに体験するものをより多く観察する者となる。それに対して思考生活なしには、人は思慮なく体験のなかに入りこんでいるのである。

Von ei­ner sach­ge­mä­ß­en Schu­lung wer­den ge­wis­se Ei­gen­­schaf­ten ge­nannt, wel­che sich durch Übung der­je­ni­ge er­wer­­ben soll, wel­cher den Weg in die höhe­ren Wel­ten fin­den will. Es sind dies vor al­lem: Herr­schaft der See­le über ih­re Ge­­dan­ken­füh­rung, über ih­ren Wil­len und ih­re Ge­füh­le. Die Art, wie die­se Herr­schaft durch Übung her­bei­ge­führt wer­­den soll, hat ein zwei­fa­ches Ziel. Ei­ner­seits soll der See­le da­durch Fes­tig­keit, Si­cher­heit und Gleich­ge­wicht so weit ein­­ge­prägt wer­den, daß sie sich die­se Ei­gen­schaf­ten be­wahrt,

事柄にかなった修行によって、高い世界への道を見いだそうとする者が練習によって獲得すべき、ある種の特質が挙げられる。それはとりわけ、自分の思考の運び、自分の意志、自分の感情に対する魂の支配である。この支配を練習によって引き起こすべきしかたは、二重の目標をもっている。一方では、それによって魂に堅固さ、確かさ、均衡が、魂がこれらの特質を保つほどに刻みこまれるべきである。

auch wenn ein zwei­tes Ich aus ihr ge­bo­ren wird. And­rer­­seits soll die­sem zwei­ten Ich Stär­ke und in­ne­rer Halt mit auf den Weg ge­ge­ben wer­den.

たとえ魂から第二の自我が生まれるときにも、である。他方では、この第二の自我に、強さと内的な支えを道連れとして与えるべきである。

Was dem Den­ken des Men­schen für die Geis­tes­schu­lung vor al­lem not­wen­dig ist, das ist Sach­lich­keit. In der phy­sisch-sinn­li­chen Welt ist das Le­ben der gro­ße Lehr­meis­ter für das men­sch­li­che Ich zur Sach­lich­keit. Woll­te die See­le in be­lie­bi­­ger Wei­se die Ge­dan­ken hin und her schwei­fen las­sen: sie müß­te als­bald sich von dem Le­ben kor­ri­gie­ren las­sen, wenn sie mit ihm nicht in Kon­f­likt kom­men woll­te. Die See­le muß ent­sp­re­chend dem Ver­lauf der Tat­sa­chen des Le­bens den­ken. Wenn nun der Mensch die Auf­merk­sam­keit von der phy­sisch-sinn­li­chen Welt ab­lenkt, so fehlt ihm die Zwangs­kor­rek­tur der letz­te­ren. Ist dann sein Den­ken nicht im­­stan­de, sein ei­ge­ner Kor­rek­tor zu sein, so muß es ins Ir­r­­lich­te­lie­ren kom­men. Des­halb muß das Den­ken des Geis­tes­schü­lers sich so üben, daß es sich sel­ber Rich­tung und Ziel ge­ben kann. In­ne­re Fes­tig­keit und die Fähig­keit, st­reng bei ei­nem Ge­gen­stan­de zu blei­ben, das ist, was das Den­ken in sich selbst heran­zie­hen muß. Des­halb sol­len ent­sp­re­chen­de «Denk­übun­gen» nicht an fern­lie­gen­den und kom­p­li­zier­ten Ge­gen­stän­den vor­ge­nom­men wer­den, son­dern an ein­fa­chen und na­he­lie­gen­den. Wer sich über­win­det, durch Mo­na­te hin­durch täg­lich we­nigs­tens fünf Mi­nu­ten sei­ne Ge­dan­ken an ei­nen all­täg­li­chen Ge­gen­stand (zum Bei­spiel ei­ne Steck­­na­del, ei­nen Blei­s­tift usw.) zu wen­den und wäh­rend die­ser Zeit al­le Ge­dan­ken aus­zu­sch­lie­ßen, wel­che nicht mit die­sem Ge­gen­stan­de zu­sam­men­hän­gen, der hat nach die­ser Rich­­tung hin viel ge­tan. (Man kann täg­lich ei­nen neu­en Ge­gen­­stand be­den­ken oder meh­re­re Ta­ge ei­nen fest­hal­ten.) Auch der­je­ni­ge, wel­cher sich als «Den­ker» durch wis­sen­schaft­li­che

精神修行のために人間の思考に何よりも必要なのは、事柄に即していることである。物質的・感覚的な世界においては、生活が、人間の自我を事柄に即していることへと導く偉大な教師である。もし魂が任意のしかたで思考をあちこちさまよわせようとするならば、魂は、生活と衝突したくなければ、すぐに生活によって正されなければならないだろう。魂は、生活の事実の経過に応じて考えなければならない。さて人間が物質的・感覚的な世界から注意をそらすならば、その者には後者による強制的な訂正が欠ける。そのときその者の思考が自分自身の訂正者であることができなければ、思考は鬼火のようにさまよいはじめざるをえない。それゆえ精神修行者の思考は、自分自身に方向と目標を与えることができるように練習しなければならない。内的な堅固さと、厳しく一つの対象にとどまる能力、それが思考が自分自身のうちに育てなければならないものである。それゆえ相応する「思考の練習」は、遠く離れた複雑な対象においてではなく、単純で身近な対象において行うべきである。何か月にもわたって、毎日少なくとも五分間、自分の思考を日常的な対象（たとえば一本のピン、一本の鉛筆など）に向け、そのあいだこの対象と関連しないあらゆる思考を締め出すことを自分に課す者は、この方向で多くのことをなしたことになる（毎日新しい対象を考えてもよいし、数日間一つの対象を保ってもよい）。学問的な

Schu­lung fühlt, soll­te es nicht ver­sch­mähen, sich in sol­cher Art für die Geis­tes­schu­lung «reif» zu ma­chen. Denn wenn man ei­ne Zeit­lang die Ge­dan­ken hef­tet an et­was, was ei­nem ganz be­kannt ist, so kann man si­cher sein, daß man sach­­ge­mäß denkt. Wer sich frägt: Wel­che Be­stand­tei­le set­zen ei­nen Blei­s­tift zu­sam­men? Wie wer­den die Ma­te­ria­li­en zu dem Blei­s­tift vor­ge­ar­bei­tet? Wie wer­den sie nach­her zu­­­sam­men­ge­fügt? Wann wur­den die Blei­s­tif­te er­fun­den? und so wei­ter, und so wei­ter: ein sol­cher paßt sei­ne Vor­s­tel­­lun­gen si­cher mehr der Wir­k­lich­keit an als der­je­ni­ge, der dar­über nach­denkt, wie die Ab­stam­mung des Men­schen ist oder was das Le­ben ist. Man lernt durch ein­fa­che Denk­übun­gen für ein sach­ge­mä­ß­es Vor­s­tel­len ge­gen­über der Welt der Sa­turn-, Son­nen- und Mon­den­ent­wi­cke­lung mehr als durch kom­p­li­zier­te und ge­lehr­te Ide­en. Denn zu­nächst han­delt es sich gar nicht dar­um, über die­ses oder je­nes zu den­ken, son­dern sach­ge­mäß durch in­ne­re Kraft zu den­ken. Hat man sich die Sach­ge­mäß­h­eit an­er­zo­gen an ei­nem leicht über­schau­ba­ren sinn­lich-phy­si­schen Vor­gang, dann ge­wöhnt sich das Den­ken da­ran, auch sach­ge­mäß sein zu wol­len, wenn es sich nicht durch die phy­sisch-sinn­li­che Welt und ih­re Ge­set­ze be­herrscht fühlt. Und man ge­wöhnt es sich ab, un­­sach­ge­mäß die Ge­dan­ken schwär­m­en zu las­sen.

修行によって自分を「思考する者」と感じている者も、このようなしかたで精神修行に対して「成熟」することを軽んじるべきではない。というのも、まったくよく知っている何かにしばらく思考を結びつけるならば、事柄にかなって考えていることを確信できるからである。一本の鉛筆はどのような構成要素からなっているか。材料はどのように鉛筆のために前もって加工されるか。それはのちにどのように組み合わされるか。鉛筆はいつ発明されたか、などなどと自問する者は、人間の由来はどのようであるか、生命とは何であるかについて思いめぐらす者よりも、確かに自分の表象をより多く現実に適合させる。単純な思考の練習によって、土星、太陽、月の発達の世界に対する事柄にかなった表象のために、複雑で学識ある理念によってよりも多くを学ぶ。というのも、さしあたりまったく問題なのは、あれこれについて考えることではなく、内的な力によって事柄にかなって考えることだからである。見通しやすい感覚的・物質的な出来事において事柄にかなっていることを自分に教えこんだならば、思考は、物質的・感覚的な世界とその法則によって支配されていると感じないときにも、事柄にかなっていようとすることに慣れる。そして、事柄にかなわずに思考を夢想させることをやめるようになる。

Wie Herr­scher in der Ge­dan­ken­welt, so soll ein sol­cher die See­le auch im Ge­bie­te des Wil­lens wer­den. In der phy­­sisch-sinn­li­chen Welt ist es auch hier das Le­ben, das als Be­herr­scher auf­tritt. Es macht die­se oder je­ne Be­dürf­nis­se für den Men­schen gel­tend; und der Wil­le fühlt sich an­ge­regt, die­se Be­dürf­nis­se zu be­frie­di­gen. Für die höhe­re Schu­lung muß sich der Mensch da­ran ge­wöh­nen, sei­nen ei­ge­nen Be­feh­len st­reng zu ge­hor­chen. Wer sich an sol­ches ge­wöhnt,

思考の世界における支配者と同じように、意志の領域においても、魂はそのような支配者となるべきである。物質的・感覚的な世界においては、ここでもまた支配者として現れるのは生活である。それはあれこれの欲求を人間に対して主張する。そして意志は、これらの欲求を満たすよう促されていると感じる。より高い修行のためには、人間は自分自身の命令に厳しく従うことに慣れなければならない。そのようなことに慣れる者には、

dem wird es im­mer we­ni­ger und we­ni­ger bei­fal­len, We­sen­­lo­ses zu be­geh­ren. Das Un­be­frie­di­gen­de, Halt­lo­se im Wil­­lens­le­ben rührt aber von dem Be­geh­ren sol­cher Din­ge her, von de­ren Ver­wir­k­li­chung man sich kei­nen deut­li­chen Be­griff macht. Sol­che Un­be­frie­di­gung kann das gan­ze Ge­müts­le­ben in Un­ord­nung brin­gen, wenn ein höhe­res Ich aus der See­le her­vor­ge­hen will. Ei­ne gu­te Übung ist es, durch Mo­­na­te hin­durch sich zu ei­ner be­stimm­ten Ta­ges­zeit den Be­fehl zu ge­ben: Heu­te «um die­se be­stimm­te Zeit» wirst du «die­­ses» aus­füh­ren. Man ge­langt dann all­mäh­lich da­zu, sich die Zeit der Aus­füh­rung und die Art des aus­zu­füh­r­en­den Din­­ges so zu be­feh­len, daß die Aus­füh­rung ganz ge­nau mög­lich ist. So er­hebt man sich über das ver­derb­li­che: «ich möch­te dies; ich will je­nes», wo­bei man gar nicht an die Aus­führ­­bar­keit denkt. Ei­ne gro­ße Per­sön­lich­keit läßt ei­ne Se­he­rin sa­gen: «Den lieb' ich, der Un­mög­li­ches be­gehrt». (Goe­the, Faust II.) Und die­se Per­sön­lich­keit (Goe­the) selbst sagt: «In der Idee le­ben heißt, das Un­mög­li­che be­han­deln, als wenn es mög­lich wä­re». (Goe­the, Sprüche in Pro­sa.) Sol­che Aus­­­sprüche dür­fen aber nicht als Ein­wän­de ge­gen das hier Dar­­­ge­s­tell­te ge­braucht wer­den. Denn die For­de­rung, die Goe­the und sei­ne Se­he­rin (Man­to) stel­len, kann nur der­je­ni­ge er­­fül­len, wel­cher sich an dem Be­geh­ren des­sen, was mög­lich ist, erst her­an­ge­bil­det hat, um dann durch sein star­kes Wol­­len eben das «Un­mög­li­che» so be­han­deln zu kön­nen, daß es sich durch sein Wol­len in ein Mög­li­ches ver­wan­delt.

実体のないものを欲することは、ますます思い浮かばなくなるだろう。しかし意志の生活のなかの満たされないもの、支えのないものは、その実現について何らはっきりした概念を形づくっていない事物を欲することに由来する。そのような不満は、高い自我が魂から現れ出ようとするときに、心情の生活全体を無秩序にしうる。何か月にもわたって、一日の特定の時刻に「今日『この特定の時刻に』お前は『これ』を実行するのだ」と自分に命令を与えるのはよい練習である。そうするとしだいに、実行がまったく正確に可能であるように、実行の時刻と実行すべき事柄の種類を自分に命じるところまで至る。こうして人は、実行可能性をまったく考えない、「私はこれがほしい、私はあれをしたい」という有害なものを越えて自分を高める。ある偉大な人格は、一人の女予言者に「不可能を欲する者を、私は愛する」と言わせている（ゲーテ『ファウスト』第二部）。そしてこの人格（ゲーテ）自身は、「理念のうちに生きるとは、不可能なものをあたかも可能であるかのように扱うことである」と言っている（ゲーテ『散文による箴言』）。しかしそのような言葉を、ここで描写したことに対する異論として用いてはならない。というのも、ゲーテとその女予言者（マントー）が掲げる要求は、まず可能なものを欲することにおいて自分を形成し、それから強い意志によってまさに「不可能なもの」を、それがその意志によって可能なものへと変容するように扱うことのできる者だけが、満たすことができるからである。

In be­zug auf die Ge­fühls­welt soll es die See­le für die Geis­tes­schu­lung zu ei­ner ge­wis­sen Ge­las­sen­heit brin­gen. Da­zu ist nö­t­ig, daß die­se See­le Be­herr­sche­rin wer­de über den Aus­druck von Lust und Leid, Freu­de und Sch­merz. Ge­ra­de ge­gen­über der Er­wer­bung die­ser Ei­gen­schaft kann sich man­ches

感情の世界に関しては、魂は精神修行のためにある種の落ち着きに至るべきである。そのためには、この魂が、快と苦しみ、喜びと痛みの表現を支配する者となることが必要である。まさにこの特質の獲得に対して、いくらかの

Vor­ur­teil er­ge­ben. Man könn­te mei­nen, man wer­de stumpf und teil­nahms­los ge­gen­über sei­ner Mit­welt, wenn man über das «Er­freu­li­che sich nicht er­f­reu­en, über das Sch­merz­haf­te nicht Sch­merz emp­fin­den soll». Doch dar­um han­delt es sich nicht. Ein Er­freu­li­ches soll die See­le er­f­reu­en, ein Trau­ri­ges soll sie sch­mer­zen. Sie soll nur da­zu ge­lan­gen, den Aus­druck von Freu­de und Sch­merz, von Lust und Un­lust zu be­herr­schen. St­rebt man die­ses an, so wird man als­­bald be­mer­ken, daß man nicht stump­fer, son­dern im Ge­gen­­teil emp­fäng­li­cher wird für al­les Er­freu­li­che und Sch­mer­z­haf­te der Um­ge­bung, als man früh­er war. Es er­for­dert al­ler­­dings ein ge­nau­es Acht­ge­ben auf sich selbst durch län­ge­re Zeit, wenn man sich die Ei­gen­schaft an­eig­nen will, um die es sich hier han­delt. Man muß dar­auf se­hen, daß man Lust und Leid voll mi­t­er­le­ben kann, oh­ne sich da­bei so zu ver­­­lie­ren, daß man dem, was man emp­fin­det, ei­nen un­will­kür­­li­chen Aus­druck gibt. Nicht den be­rech­tig­ten Sch­merz soll man un­ter­drü­cken, son­dern das un­will­kür­li­che Wei­nen; nicht den Ab­scheu vor ei­ner sch­lech­ten Hand­lung, son­dern das blin­de Wü­ten des Zorns; nicht das Ach­ten auf ei­ne Ge­fahr, son­dern das frucht­lo­se «Sich-Fürch­ten» und so wei­ter. Nur durch ei­ne sol­che Übung ge­langt der Geis­tes­schü­ler da­zu, je­ne Ru­he in sei­nem Ge­müt zu ha­ben, wel­che not­wen­dig ist, da­mit nicht beim Ge­bo­ren­wer­den und na­ment­lich bei der Be­tä­ti­gung des höhe­ren Ich die See­le wie ei­ne Art Dop­pel­­gän­ger ne­ben die­sem höhe­ren Ich ein zwei­tes un­ge­sun­des Le­ben führt. Ge­ra­de die­sen Din­gen ge­gen­über soll­te man sich kei­ner Selbst­täu­schung hin­ge­ben. Es kann man­chem schei­nen, daß er ei­nen ge­wis­sen Gleich­mut im ge­wöhn­li­chen Le­ben schon ha­be und daß er des­halb die­se Übung nicht nö­t­ig ha­be. Ge­ra­de ein sol­cher hat sie zwei­fach nö­t­ig. Man

先入見が生じうる。「喜ばしいことを喜ばず、痛ましいことに痛みを感じない」とすれば、周囲の世界に対して鈍く、無関心になる、と考える人がいるかもしれない。しかし問題はそういうことではない。喜ばしいことは魂を喜ばせるべきであり、悲しいことは魂を痛ませるべきである。魂はただ、喜びと痛み、快と不快の表現を支配するところに至るべきなのである。これを目指すならば、人はまもなく、以前よりも鈍くなるのではなく、反対に、周囲のあらゆる喜ばしいことと痛ましいことに対して、より受容的になることに気づくだろう。もっとも、ここで問題となっている特質を身につけようとするならば、長い時間にわたって自分自身に正確に注意を払うことが必要である。快と苦しみを完全にともに体験することができながら、そのさい、自分が感じることに意図しない表現を与えるほどに我を忘れないよう、見張っていなければならない。抑えるべきなのは正当な痛みではなく、意図しない涙である。悪い行為に対する嫌悪ではなく、怒りの盲目の荒れ狂いである。危険への注意ではなく、実りのない「怖がること」などである。そのような練習によってのみ、精神修行者は、高い自我が生まれるさいに、そしてとりわけ高い自我が活動するさいに、魂が一種の分身のようにこの高い自我と並んで第二の不健全な生を営むことのないために必要な、心情のあの静けさをもつに至る。まさにこれらの事柄に対しては、いかなる自己欺瞞にも身をゆだねるべきではない。ある人には、自分は通常の生活においてすでにある種の平静さをもっており、それゆえこの練習は必要ない、と思われるかもしれない。まさにそのような人こそ、二重にそれを必要とする。というのも、

kann näm­lich ganz gut ge­las­sen sein, wenn man den Din­gen des ge­wöhn­li­chen Le­bens ge­gen­über­steht; und dann beim Auf­s­tei­gen in ei­ne höhe­re Welt kann sich um so mehr die Gleich­ge­wichts­lo­sig­keit, die nur zu­rück­ge­drängt war, gel­tend ma­chen. Es muß durch­aus er­kannt wer­den, daß zur Geis­tes­schu­lung es we­ni­ger dar­auf an­kommt, was man vor­her zu ha­ben scheint, als viel­mehr dar­auf, daß man ganz ge­set­z­­mä­ß­ig übt, was man braucht. So wi­der­spruchs­voll die­ser Satz auch aus­sieht: er ist rich­tig. Hat ei­nem auch das Le­ben dies oder je­nes an­er­zo­gen: zur Geis­tes­schu­lung die­nen die Ei­gen­schaf­ten, wel­che man sich selbst an­er­zo­gen hat. Hat ei­nem das Le­ben Er­regt­heit bei­ge­bracht, so soll­te man sich die Er­regt­heit ab­er­zie­hen; hat ei­nem aber das Le­ben Gleich­­mut bei­ge­bracht, so soll­te man sich durch Selbs­t­er­zie­hung so aufrüt­teln, daß der Aus­druck der See­le dem emp­fan­ge­nen Ein­druck ent­spricht. Wer über nichts la­chen kann, be­herrscht sein Le­ben eben­so­we­nig wie der­je­ni­ge, wel­cher, oh­ne sich zu be­herr­schen, fort­wäh­rend zum La­chen ge­reizt wird.

通常の生活の事物に向かい合っているときにはまったく落ち着いていることができても、そのうえでより高い世界へと上昇するさいには、ただ押し戻されていただけの均衡の欠如が、それだけいっそう力を発揮しうるからである。精神修行のためには、以前に何をもっているように見えるかはそれほど問題ではなく、むしろ、必要なものをまったく法則にかなって練習することが問題である、ということをどうしても認識しなければならない。この文はどれほど矛盾に満ちて見えようとも、正しい。生活が人にあれこれを教えこんだとしても、精神修行に役立つのは、自分で自分に教えこんだ特質である。生活が人に興奮しやすさを教えこんだならば、興奮しやすさを自分から取り除くよう教育すべきである。しかし生活が人に平静さを教えこんだならば、魂の表現が受けとった印象に対応するように、自己教育によって自分を揺り起こすべきである。何事にも笑うことのできない者は、自分を支配することなくたえず笑いへと刺激される者と同じく、自分の生を支配していないのである。

Für das Den­ken und Füh­len ist ein wei­te­res Bil­dungs­mit­tel die Er­wer­bung der Ei­gen­schaft, wel­che man Po­si­ti­vi­tät nen­nen kann. Es gibt ei­ne sc­hö­ne Le­gen­de, die be­sagt von dem Chris­tus Je­sus, daß er mit ei­ni­gen an­dern Per­so­nen an ei­nem to­ten Hund vor­über­geht. Die an­dern wen­den sich ab von dem häß­li­chen An­blick. Der Chris­tus Je­sus spricht be­wun­dernd von den sc­hö­nen Zäh­nen des Tie­res. Man kann sich da­rin üben, ge­gen­über der Welt ei­ne sol­che See­len­ver­­­fas­sung zu er­hal­ten, wie sie im Sin­ne die­ser Le­gen­de ist. Das Irr­tüm­li­che, Sch­lech­te, Häß­li­che soll die See­le nicht ab­hal­ten, das Wah­re, Gu­te und Sc­hö­ne übe­rall zu fin­den, wo es vor­­han­den ist. Nicht ver­wech­seln soll man die­se Po­si­ti­vi­tät mit Kri­tik­lo­sig­keit, mit dem will­kür­li­chen Ver­sch­lie­ßen der

思考と感情のためのさらなる形成の手段は、肯定性と呼ぶことのできる特質を獲得することである。キリスト・イエスについて、イエスが何人かのほかの人々とともに一匹の死んだ犬のそばを通り過ぎたと語る、美しい伝説がある。ほかの人々はその醜い光景から顔をそむける。キリスト・イエスは、その動物の美しい歯について感嘆して語る。世界に対して、この伝説の意味にあるような魂のあり方を保つよう練習することができる。誤ったもの、悪いもの、醜いものが、真なるもの、善いもの、美しいものを、それが存在するところならどこでも見いだすことを、魂に妨げさせてはならない。この肯定性を、批判のなさ、悪いもの、偽りのもの、価値の劣るものに対して恣意的に

Au­gen ge­gen­über dem Sch­lech­ten, Fal­schen und Min­der­wer­­ti­gen. Wer die «sc­hö­nen Zäh­ne» ei­nes to­ten Tie­res be­wun­­dert, der sieht auch den ver­we­sen­den Leich­nam. Aber die­ser Leich­nam hält ihn nicht da­von ab, die sc­hö­nen Zäh­ne zu se­hen. Man kann das Sch­lech­te nicht gut, den Irr­tum nicht wahr fin­den; aber man kann es da­hin brin­gen, daß man durch das Sch­lech­te nicht ab­ge­hal­ten wer­de, das Gu­te, durch den Irr­tum nicht, das Wah­re zu se­hen.

目を閉ざすことと取り違えてはならない。死んだ動物の「美しい歯」に感嘆する者は、腐りかけている死骸をも見ている。しかしこの死骸は、その者が美しい歯を見ることを妨げない。悪いものを善いと、誤りを真と見なすことはできない。しかし、悪いものによって善いものを見ることを、誤りによって真なるものを見ることを妨げられないところまで至ることはできる。

Das Den­ken in Ver­bin­dung mit dem Wil­len er­fährt ei­ne ge­wis­se Rei­fung, wenn man ver­sucht, sich nie­mals durch et­was, was man er­lebt oder er­fah­ren hat, die un­be­fan­ge­ne Emp­fäng­lich­keit für neue Er­leb­nis­se rau­ben zu las­sen. Für den Geis­tes­schü­ler soll der Ge­dan­ke sei­ne Be­deu­tung ganz ver­lie­ren: «Das ha­be ich noch nie ge­hört, das glau­be ich nicht.» Er soll wäh­rend ei­ner ge­wis­sen Zeit ge­ra­de­zu übe­rall dar­auf aus­ge­hen, sich bei je­der Ge­le­gen­heit von ei­nem je­g­li­chen Din­ge und We­sen Neu­es sa­gen zu las­sen. Von je­dem Luft­zug, von je­dem Baum­blatt, von je­g­li­chem Lal­len ei­nes Kin­des kann man ler­nen, wenn man be­reit ist, ei­nen Ge­sichts­punkt in An­wen­dung zu brin­gen, den man bis­her nicht in An­wen­dung ge­bracht hat. Es wird al­ler­dings leicht mög­lich sein, in be­zug auf ei­ne sol­che Fähig­keit zu weit zu ge­hen. Man soll ja nicht et­wa in ei­nem ge­wis­sen Le­bensal­ter die Er­fah­run­gen, die man über die Din­ge ge­macht hat, au­ßer acht las­sen. Man soll, was man in der Ge­gen­wart er­lebt, nach den Er­fah­run­gen der Ver­gan­gen­heit be­ur­tei­len. Das kommt auf die ei­ne Waag­scha­le; auf die an­de­re aber muß für den Geis­tes­schü­ler die Ge­neigt­heit kom­men, im­mer Neu­es zu er­fah­ren. Und vor al­lem der Glau­be an die Mög­lich­keit, daß neue Er­leb­nis­se den al­ten wi­der­sp­re­chen kön­nen.

自分が体験したこと、経験したことによって、新しい体験に対するとらわれのない受容性を決して奪われないよう試みるならば、思考は意志と結びついて、ある種の成熟を経験する。精神修行者にとっては、「そんなことは一度も聞いたことがない、だから私はそれを信じない」という思考は、その意義をまったく失うべきである。修行者は、ある期間、まさにいたるところで、あらゆる機会に、どの事物、どの存在からも新しいことを語ってもらうよう努めるべきである。これまで用いたことのない観点を用いる用意があるならば、どの風のそよぎからも、どの木の葉からも、子どものどの片言からも学ぶことができる。もっとも、そのような能力に関して行きすぎることも、たやすく起こりうるだろう。ある年齢において、事物について積んできた経験を、たとえばないがしろにすべきではない。現在体験することは、過去の経験に従って判断すべきである。それは一方の秤皿に載る。しかし精神修行者にとっては、他方の秤皿に、つねに新しいことを経験しようとする心構えが載らなければならない。そして何よりも、新しい体験が古い体験と矛盾しうる可能性への信頼が載らなければならない。

Da­mit sind fünf Ei­gen­schaf­ten der See­le ge­nannt, wel­che sich in re­gel­rech­ter Schu­lung der Geis­tes­schü­ler an­zu­eig­nen hat: die Herr­schaft über die Ge­dan­ken­füh­rung, die Her­r­­schaft über die Wil­len­s­im­pul­se, die Ge­las­sen­heit ge­gen­über Lust und Leid, die Po­si­ti­vi­tät im Be­ur­tei­len der Welt, die Un­be­fan­gen­heit in der Auf­fas­sung des Le­bens. Wer ge­wis­se Zei­ten au­f­ein­an­der­fol­gend da­zu ver­wen­det hat, um sich in der Er­wer­bung die­ser Ei­gen­schaf­ten zu üben, der wird dann noch nö­t­ig ha­ben, in der See­le die­se Ei­gen­schaf­ten zum har­­mo­ni­schen Zu­sam­men­stim­men zu brin­gen. Er wird sie ge­­wis­ser­ma­ßen je zwei und zwei, drei und ei­ne und so wei­ter gleich­zei­tig üben müs­sen, um Har­mo­nie zu be­wir­ken.

これによって、精神修行者が正規の修行において身につけなければならない魂の五つの特質が挙げられた。思考の運びに対する支配、意志の衝動に対する支配、快と苦しみに対する落ち着き、世界を判断することにおける肯定性、生をとらえることにおけるとらわれのなさである。これらの特質の獲得の練習のために、ある期間を順に用いた者は、そのうえでなお、魂のなかでこれらの特質を調和して響きあうようにする必要があるだろう。調和をもたらすためには、それらをいわば二つずつ、三つと一つなどというふうに、同時に練習しなければならないだろう。

Die cha­rak­te­ri­sier­ten Übun­gen sind durch die Me­tho­den der Geis­tes­schu­lung an­ge­ge­ben, weil sie bei gründ­li­cher Aus­­­füh­rung in dem Geis­tes­schü­ler nicht nur das be­wir­ken, was oben als un­mit­tel­ba­res Er­geb­nis ge­nannt wor­den ist, son­­dern mit­tel­bar noch vie­les an­de­re im Ge­fol­ge ha­ben, was auf dem We­ge zu den geis­ti­gen Wel­ten ge­braucht wird. Wer die­se Übun­gen in ge­nü­gen­dem Ma­ße macht, wird wäh­rend der­sel­ben auf man­che Män­gel und Feh­ler sei­nes See­len­­le­bens sto­ßen; und er wird die ge­ra­de ihm not­wen­di­gen Mit­tel fin­den zur Kräf­ti­gung und Si­che­rung sei­nes in­tel­le­k­­tu­el­len, ge­fühls­mä­ß­i­gen und Cha­rak­ter­le­bens. Er wird ge­wiß noch man­che an­de­re Übun­gen nö­t­ig ha­ben, je nach sei­nen Fähig­kei­ten, sei­nem Tem­pe­ra­ment und Cha­rak­ter; sol­che er­ge­ben sich aber, wenn die ge­nann­ten aus­gie­big durch­ge­macht wer­den. Ja, man wird be­mer­ken, daß die dar­ge­s­tell­ten Übun­gen mit­tel­bar auch das­je­ni­ge nach und nach ge­ben, was zu­nächst nicht in ih­nen zu lie­gen scheint. Wenn zum Bei­spiel je­mand zu we­nig Selbst­ver­trau­en hat, so wird er nach ent­sp­re­chen­der Zeit be­mer­ken kön­nen, daß

特徴づけた練習が精神修行の方法によって示されているのは、それが徹底して実行されるならば、精神修行者のうちに、上で直接の成果として挙げたものを引き起こすだけでなく、間接的に、精神世界への道の上で必要とされる多くのほかのものをも伴うからである。これらの練習を十分な度合いで行う者は、そのあいだに自分の魂の生活のいくつもの欠陥と過ちに突き当たるだろう。そしてその者は、自分の知的な生活、感情の生活、性格の生活を強め、確かにするために、まさにその者に必要な手段を見いだすだろう。その者は、自分の能力、気質、性格に応じて、確かにほかにもいくつもの練習を必要とするだろう。しかしそのような練習は、挙げた練習を十分に通過すれば生じてくる。それどころか、描写した練習が、さしあたりそのうちにあるとは見えないものをも、間接的にしだいに与えることに気づくだろう。たとえばある人が自己信頼をあまりにももたないならば、その者は相応の時を経て、

sich durch die Übun­gen das not­wen­di­ge Selbst­ver­trau­en ein­s­tellt. Und so ist es in be­zug auf an­de­re See­len­ei­gen­schaf­­ten. (Be­son­de­re, mehr ins ein­zel­ne ge­hen­de Übun­gen fin­det man in mei­nem Bu­che: «Wie er­langt man Er­kennt­nis­se der höhe­ren Wel­ten?») Be­deu­tungs­voll ist, daß der Geis­tes­­schü­ler. die an­ge­ge­be­nen Fähig­kei­ten in im­mer höhe­ren Gra­­den zu stei­gern ver­mag. Die Be­herr­schung der Ge­dan­ken und Emp­fin­dun­gen muß er so weit brin­gen, daß die See­le die Macht er­hält, Zei­ten voll­kom­me­ner in­ne­rer Ru­he her­zu­s­tel­len, in de­nen der Mensch sei­nem Geis­te und sei­nem Her­zen al­les fern­hält, was das all­täg­li­che, äu­ße­re Le­ben an Glück und Leid, an Be­frie­di­gun­gen und Küm­mer­nis­sen, ja an Auf­ga­ben und For­de­run­gen bringt. Ein­ge­las­sen wer­den soll in sol­chen Zei­ten nur das­je­ni­ge in die See­le, was die­se selbst im Zu­stan­de der Ver­sen­kung ein­las­sen will. Leicht kann sich dem­ge­gen­über ein Vor­ur­teil gel­tend ma­chen. Es könn­te die Mei­nung ent­ste­hen, man wer­de dem Le­ben und sei­nen Auf­ga­ben ent­f­rem­det, wenn man sich mit Herz und Geist für ge­wis­se Zei­ten des Ta­ges aus dem­sel­ben zu­rück­­zieht. Das ist aber in Wir­k­lich­keit durch­aus nicht der Fall. Wer sich in der ge­schil­der­ten Art Pe­rio­den der in­ne­ren Stil­le und des Frie­dens hin­gibt, dem wach­sen aus den­sel­ben für die Auf­ga­ben auch des äu­ße­ren Le­bens so vie­le und so star­ke Kräf­te zu, daß er die Le­benspf­lich­ten da­durch nicht nur nicht sch­lech­ter, son­dern ganz ge­wiß bes­ser er­füllt. Von gro­ßem Wer­te ist es, wenn der Mensch in sol­chen Pe­ri­o­­den ganz los­kommt von den Ge­dan­ken an sei­ne per­sön­­li­chen An­ge­le­gen­hei­ten, wenn er sich zu er­he­ben ver­mag zu dem, was nicht nur ihn, son­dern was den Men­schen im al­l­­ge­mei­nen über­haupt an­geht. Ist er im­stan­de, sei­ne See­le zu er­fül­len mit den Mit­tei­lun­gen aus der höhe­ren geis­ti­gen

練習によって必要な自己信頼が生じてくることに気づくことができるだろう。そしてほかの魂の特質に関しても同様である（より個々に立ち入った特別な練習は、私の著書『いかにして超感覚的世界の認識を獲得するか』に見いだされる）。意義深いのは、精神修行者が、示した能力をますます高い度合いへと高めることができることである。思考と感覚の支配を、魂が完全な内的静けさの時間を作り出す力を得るところまで進めなければならない。その時間のなかで、人間は、日常の外的な生活が幸福と苦しみ、満足と心配、それどころか課題と要求としてもたらすすべてのものを、自分の霊と心から遠ざけておく。そのような時間には、魂が沈潜の状態において自ら入れようとするものだけが、魂のなかへ入れられるべきである。これに対しては、たやすく一つの先入見が力を発揮しうる。一日のある時間に、心と霊をもって生活から引きこもるならば、生活とその課題から疎外される、という意見が生じるかもしれない。しかし実際には、決してそうではない。描写したしかたで内的な静寂と平和の時期に身をゆだねる者には、そこから外的な生活の課題のためにも非常に多くの強い力が育ってくるので、その者はそれによって生活の義務を、より悪くではなく、まったく確実により良く果たすのである。そのような時期に、人間が自分の個人的な事柄についての思考からまったく離れ、自分だけでなく人間一般にそもそも関わるものへと自分を高めることができるならば、それは大きな価値をもつ。その者が、自分の魂を、高い精神的な

Welt, ver­mö­gen die­se sein In­ter­es­se in ei­nem so ho­hen Gra­de zu fes­seln, wie ei­ne per­sön­li­che Sor­ge oder An­ge­le­gen­heit, dann wird sei­ne See­le da­von be­son­de­re Früch­te ha­ben. Wer in die­ser Wei­se re­gelnd in sein See­len­le­ben ein­zu­g­rei­fen sich be­müht, der wird auch zu der Mög­lich­keit ei­ner Selbst­be­o­b­ach­tung kom­men, wel­che die ei­ge­nen An­ge­le­gen­hei­ten mit der Ru­he an­sieht, als wenn sie frem­de wä­ren. Die ei­ge­­nen Er­leb­nis­se, die ei­ge­nen Freu­den und Lei­den wie die ei­nes an­dern an­se­hen kön­nen, ist ei­ne gu­te Vor­be­rei­tung für die Geis­tes­schu­lung. Man bringt es all­mäh­lich zu dem in die­ser Be­zie­hung not­wen­di­gen Grad, wenn man sich täg­lich nach voll­brach­tem Ta­ge­werk die Bil­der der täg­li­chen Er­leb­nis­se vor dem Geis­te vor­bei­zie­hen läßt. Man soll sich inn­er­halb sei­ner Er­leb­nis­se selbst im Bil­de er­bli­cken; al­so sich in sei­nem Ta­ges­le­ben wie von au­ßen be­trach­ten. Man ge­langt zu ei­ner ge­wis­sen Pra­xis in sol­cher Selbst­be­o­b­ach­­tung, wenn man mit der Vor­stel­lung ein­zel­ner klei­ner Tei­le die­ses Ta­ges­le­bens den An­fang macht. Man wird dann im­mer ge­schick­ter und ge­wand­ter in sol­cher Rück­schau, so daß man sie nach län­ge­rer Übung in ei­ner kur­zen Span­ne Zeit voll­stän­dig wird ge­stal­ten kön­nen. Die­ses Rück­wärts-An­schau­en der Er­leb­nis­se hat für die Geis­tes­schu­lung des­halb sei­nen be­son­de­ren Wert, weil es die See­le da­zu bringt, sich im Vor­s­tel­len los­zu­ma­chen von der sonst in­ne­ge­hal­te­­nen Ge­wohn­heit, nur dem Ver­lauf des sin­nen­fäl­li­gen Ge­­sche­hens mit dem Den­ken zu fol­gen. Im Rück­wärts-Den­ken stellt man rich­tig vor, aber nicht ge­hal­ten durch den sin­nen­fäl­li­gen Ver­lauf. Das braucht man zum Ein­le­ben in die über­sinn­li­che Welt. Da­ran er­kraf­tet sich das Vor­s­tel­len in ge­sun­der Art. Da­her ist es auch gut, au­ßer sei­nem Ta­ges­le­ben an­de­res rück­wärts vor­zu­s­tel­len, zum Bei­spiel den

世界からの伝達で満たすことができ、それが個人的な心配や事柄と同じほど高い度合いでその者の関心を引きつけることができるならば、その者の魂はそこから特別な実りを得るだろう。このようなしかたで自分の魂の生活に規制をもって介入しようと努める者は、自分自身の事柄を、それがあたかも他人の事柄であるかのような静けさをもって見る自己観察の可能性にも至るだろう。自分自身の体験、自分自身の喜びと苦しみを、他人のそれのように見ることができるのは、精神修行のよい準備である。毎日、一日の仕事を終えたのちに、その日の体験の像を精神の前を通り過ぎさせるならば、この点で必要な度合いにしだいに至る。自分の体験の内部に、自分自身を像として見るべきである。したがって自分の一日の生活のなかの自分を、外からのように眺めるべきである。この一日の生活の個々の小さな部分を思い描くことから始めるならば、そのような自己観察においてある種の熟練に至る。そうするとそのような振り返りにおいて、ますます巧みに、器用になり、長い練習ののちには、短い時間のうちにそれを完全に形づくることができるようになる。体験をこのように逆向きに観ることは、精神修行にとって特別な価値をもつ。というのも、それは魂を、表象において、ふだん守っている習慣、すなわち感覚的に知覚できる出来事の経過だけを思考で追うという習慣から自由にさせるからである。逆向きに考えるときには、正しく表象するが、感覚的に知覚できる経過によって支えられてはいない。それは超感覚的な世界へと生き入るために必要である。それによって表象は健全なしかたで力を得る。それゆえ、自分の一日の生活のほかにも、ほかのもの、たとえば

Ver­lauf ei­nes Dra­mas, ei­ner Er­zäh­lung, ei­ner Ton­fol­ge usw. Das Ideal für den Geis­tes­schü­ler wird im­mer mehr wer­den, sich den an ihn her­an­t­re­ten­den Le­benser­eig­nis­sen ge­gen­über so zu ver­hal­ten, daß er sie mit in­ne­rer Si­cher­heit und See­len­ru­he an sich her­an­kom­men läßt und sie nicht nach sei­ner See­len­ver­fas­sung be­ur­teilt, son­dern nach ih­rer in­ne­­ren Be­deu­tung und ih­rem in­ne­ren Wert. Er wird ge­ra­de durch den Hin­blick auf die­ses Ideal sich die see­li­sche Grun­d­la­ge schaf­fen, um sich den oben ge­schil­der­ten Ver­sen­kun­gen in sym­bo­li­sche und an­de­re Ge­dan­ken und Emp­fin­dun­gen hin­ge­ben zu kön­nen.

劇の経過、物語の経過、音の連なりなどを逆向きに思い描くのはよいことである。精神修行者にとっての理想は、自分に近づいてくる生の出来事に対して、それを内的な確かさと魂の静けさをもって自分に近づかせ、自分の魂のあり方に従ってではなく、その内的な意義とその内的な価値に従って判断するように振る舞うことに、ますますなっていくだろう。まさにこの理想を見やることによって、修行者は、上に描写した、象徴的な、またそのほかの思考と感覚への沈潜に身をゆだねることのできる魂的な基礎を、自分に作り出すだろう。

Die hier ge­schil­der­ten Be­din­gun­gen müs­sen er­füllt sein, weil sich das über­sinn­li­che Er­le­ben auf dem Bo­den au­f­er­baut, auf dem man im ge­wöhn­li­chen See­len­le­ben steht, be­vor man in die über­sinn­li­che Welt ein­tritt. In zwei­fa­cher Art ist al­les über­sinn­li­che Er­le­ben ab­hän­gig von dem See­len-Aus­gangs­punkt, auf dem man vor dem Ein­trit­te steht. Wer nicht dar­auf be­dacht ist, von vorn­he­r­ein ei­ne ge­sun­de Ur­­­teils­kraft zur Grund­la­ge sei­ner Geis­tes­schu­lung zu ma­chen, der wird in sich sol­che über­sinn­li­che Fähig­kei­ten ent­wi­ckeln, wel­che un­ge­nau und un­rich­tig die geis­ti­ge Welt wahr­neh­­men. Es wer­den ge­wis­ser­ma­ßen sei­ne geis­ti­gen Wahr­neh­­mung­s­or­ga­ne un­rich­tig sich ent­fal­ten. Und wie man mit ei­nem feh­ler­haf­ten oder kran­ken Au­ge nicht rich­tig in der Sin­nen­welt se­hen kann, so kann man mit Geis­t­or­ga­nen nicht rich­tig wahr­neh­men, die nicht auf der Grund­la­ge ei­ner ge­sun­den Ur­teils­fähig­keit her­an­ge­bil­det sind. Wer von ei­ner un­mo­ra­li­schen See­len­ver­fas­sung den Aus­gangs­punkt nimmt, der er­hebt sich so in die geis­ti­gen Wel­ten, daß sein geis­ti­ges Schau­en wie be­täubt, wie um­ne­belt ist. Er ist ge­gen­­über den über­sinn­li­chen Wel­ten, wie je­mand ge­gen­über der

ここに描写した条件は満たされていなければならない。というのも、超感覚的な体験は、超感覚的な世界に入る前に通常の魂の生活において立っている地盤の上に築かれるからである。あらゆる超感覚的な体験は、二重のしかたで、入る前に立っている魂の出発点に依存している。初めから健全な判断力を自分の精神修行の基礎とすることに留意しない者は、精神世界を不正確に、正しくなく知覚する超感覚的な能力を自分のうちに発達させるだろう。いわば、その者の精神的な知覚器官が正しくなく展開するだろう。そして欠陥のある、あるいは病んだ目では感覚世界において正しく見ることができないように、健全な判断能力の基礎の上に形成されていない霊の器官では、正しく知覚することはできない。道徳的でない魂のあり方から出発点をとる者は、その精神的な観照が麻痺したように、霧に包まれたようになるようなしかたで、精神世界へと上昇する。その者は、超感覚的な世界に対して、

sinn­li­chen Welt ist, der in Be­täu­bung be­o­b­ach­tet. Nur wird die­ser zu kei­nen er­heb­li­chen Aus­sa­gen kom­men, wäh­rend der geis­ti­ge Be­o­b­ach­ter in sei­ner Be­täu­bung doch im­mer­hin wa­cher ist als ein Mensch im ge­wöhn­li­chen Be­wußt­sein. Sei­ne Aus­sa­gen wer­den des­halb zu Irr­tü­mern ge­gen­über der geis­ti­gen Welt.

感覚世界に対して麻痺したまま観察する者のようである。ただしこの者は何ら重要な言明には至らないだろうが、精神的な観察者はその麻痺のなかでも、通常の意識のうちにある人間よりは目覚めている。それゆえその言明は、精神世界に対する誤りとなるのである。

Die in­ne­re Ge­die­gen­heit der ima­gi­na­ti­ven Er­kennt­nis­stu­fe wird da­durch er­reicht, daß die dar­ge­s­tell­ten see­li­schen Ver­sen­kun­gen (Me­di­ta­tio­nen) un­ter­stützt wer­den von dem, was man die Ge­wöh­nung an «sinn­lich­keits­f­rei­es Den­ken» nen­nen kann. Wenn man sich ei­nen Ge­dan­ken auf Grund der Be­o­b­ach­tung in der phy­sisch-sinn­li­chen Welt macht, so ist die­ser Ge­dan­ke nicht sinn­lich­keits­f­rei. Aber es ist nicht et­wa so, daß der Mensch nur sol­che Ge­dan­ken bil­den kön­ne. Das men­sch­li­che Den­ken braucht nicht leer und in­halt­los zu wer­den, wenn es sich nicht von sinn­li­chen Be­o­b­ach­tun­­gen er­fül­len läßt. Der si­chers­te und nächst­lie­gen­de Weg für den Geis­tes­schü­ler, zu sol­chem sinn­lich­keits­f­rei­en Den­ken zu kom­men, kann der sein, die ihm von der Geis­tes­wis­sen­­schaft mit­ge­teil­ten Tat­sa­chen der höhe­ren Welt zum Ei­gen­­tum sei­nes Den­kens zu ma­chen. Die­se Tat­sa­chen kön­nen von den phy­si­schen Sin­nen nicht be­o­b­ach­tet wer­den. Den­noch wird der Mensch be­mer­ken, daß er sie be­g­rei­fen kann, wenn er nur Ge­duld und Aus­dau­er ge­nug hat. Man kann oh­ne Schu­lung nicht in der höhe­ren Welt for­schen, man kann da­rin nicht selbst Be­o­b­ach­tun­gen ma­chen; aber man kann oh­ne die höhe­re Schu­lung al­les ver­ste­hen, was die For­scher aus der­sel­ben mit­tei­len. Und wenn je­mand sagt: Wie kann ich das­je­ni­ge auf Treu und Glau­ben hin­neh­men, was die Geis­tes­for­scher sa­gen, da ich es doch nicht selbst se­hen kann?,

イマジネーション的な認識段階の内的な確かさは、描写した魂の沈潜（瞑想）が、「感覚から自由な思考」への慣れと呼ぶことのできるものによって支えられることによって達成される。物質的・感覚的な世界における観察にもとづいて思考を形づくるならば、この思考は感覚から自由ではない。しかし人間がそのような思考しか形成できない、というわけではない。人間の思考は、感覚的な観察によって満たされないとしても、空虚で内容のないものになる必要はない。そのような感覚から自由な思考に至るための、精神修行者にとってもっとも確かでもっとも身近な道は、精神科学によって伝えられる高い世界の事実を、自分の思考の所有とすることでありうる。これらの事実は、物質的な感覚によって観察することはできない。それでも人間は、十分な忍耐と粘り強さをもちさえすれば、それを理解できることに気づくだろう。修行なしには高い世界のなかで探究することはできず、そこで自分で観察をすることはできない。しかし高い修行なしにも、探究者たちがそこから伝えるすべてのことを理解することはできる。そしてある人が「私は自分で見ることができないのに、精神探究者の言うことをどうして信用して受け入れることができようか」と言うならば、

so ist dies völ­lig un­be­grün­det. Denn es ist durch­aus mög­­lich, aus dem blo­ßen Nach­den­ken her­aus die si­che­re Über­zeu­gung zu er­hal­ten: das Mit­ge­teil­te ist wahr. Und wenn die­se Über­zeu­gung sich je­mand durch Nach­den­ken nicht bil­den kann, so rührt das nicht da­von her, weil man un­­mög­lich an et­was «glau­ben» kön­ne, was man nicht sieht, son­dern le­dig­lich da­von, daß man sein Nach­den­ken noch nicht vor­ur­teils­los, um­fas­send, gründ­lich ge­nug an­ge­wen­det hat. Um in die­sem Punk­te Klar­heit zu ha­ben, muß man be­den­ken, daß das men­sch­li­che Den­ken, wenn es sich ener­­gisch in­ner­lich aufrafft, mehr be­g­rei­fen kann, als es in der Re­gel wähnt. In dem Ge­dan­ken selbst liegt näm­lich schon ei­ne in­ne­re We­sen­heit, wel­che im Zu­sam­men­hang steht mit der über­sinn­li­chen Welt. Die See­le ist sich ge­wöhn­lich die­ses Zu­sam­men­han­ges nicht be­wußt, weil sie ge­wöhnt ist, die Ge­dan­ken­fähig­keit nur an der Sin­nen­welt her­an­zu­zie­hen. Sie hält des­halb für un­be­g­reif­lich, was ihr aus der über­sin­n­­li­chen Welt mit­ge­teilt wird. Dies ist aber nicht nur be­g­reif­­lich für ein durch Geis­tes­schu­lung er­zo­ge­nes Den­ken, son­­dern für je­des Den­ken, das sich sei­ner vol­len Kraft be­wußt ist und sich der­sel­ben be­die­nen will. Da­durch, daß man sich un­abläs­sig zum Ei­gen­tum macht, was die Geis­tes­for­­schung sagt, ge­wöhnt man sich an ein Den­ken, das nicht aus den sinn­li­chen Be­o­b­ach­tun­gen sc­höpft. Man lernt er­ken­nen, wie im In­nern der See­le Ge­dan­ke sich an Ge­dan­ke webt, wie Ge­dan­ke den Ge­dan­ken sucht, auch wenn die Ge­dan­ken­ver­bin­dun­gen nicht durch die Macht der Sin­nen­be­o­b­ach­tung be­wirkt wer­den. Das We­sent­li­che da­bei ist, daß man so ge­wahr wird, wie die Ge­dan­ken­welt in­ne­res Le­ben hat, wie man sich, in­dem man wir­k­lich denkt, im Be­rei­che ei­ner über­sinn­li­chen le­ben­di­gen Welt schon be­fin­­det.

それはまったく根拠がない。というのも、単なる熟考から、伝えられたことは真である、という確かな確信を得ることは、まったく可能だからである。そしてある人が熟考によってこの確信を形づくることができないとしても、それは、見ないものを「信じる」ことが不可能だからではなく、ひとえに、自分の熟考をまだ十分に先入見なく、包括的に、徹底して用いていないことに由来する。この点で明晰さをもつためには、人間の思考は、精力的に内的に奮い立つならば、通例思いこんでいるよりも多くを理解できる、ということを考えなければならない。すなわち思考そのもののうちに、すでに超感覚的な世界と関連している一つの内的な本質がある。魂はふつうこの関連を意識していない。というのも、魂は思考の能力を感覚世界においてだけ育てることに慣れているからである。それゆえ魂は、超感覚的な世界から伝えられることを理解できないものとみなす。しかしそれは、精神修行によって教育された思考にとって理解できるだけでなく、自分の完全な力を意識し、それを用いようとするどの思考にとっても理解できる。精神探究が語ることをたえず自分の所有とすることによって、人は感覚的な観察から汲まない思考に慣れる。感覚の観察の力によって思考の結びつきが引き起こされるのではないときにも、魂の内部で思考が思考に織りなされていくさま、思考が思考を求めるさまを認識するようになる。そのさい本質的なのは、こうして、思考の世界が内的な生命をもつこと、本当に考えるとき、人はすでに超感覚的な生きた世界の領域にいることに気づくことである。

Man sagt sich: Es ist et­was in mir, was ei­nen Ge­dan­ken-Or­ga­nis­mus aus­bil­det; aber ich bin doch ei­nes mit die­sem «Et­was». Man er­lebt so in der Hin­ga­be an sinn­lich­keits­f­rei­es Den­ken, daß et­was We­sen­haf­tes be­steht, was ein­f­ließt in un­ser In­nen­le­ben, wie die Ei­gen­schaf­ten der Sin­nen­din­ge durch un­se­re phy­si­schen Or­ga­ne in uns ein­f­lie­ßen, wenn wir sinn­lich be­o­b­ach­ten. Da drau­ßen im Rau­me so sagt sich der Be­o­b­ach­ter der Sin­nen­welt ist ei­ne Ro­se; sie ist mir nicht fremd, denn sie kün­digt sich mir durch ih­re Far­be und ih­ren Ge­ruch an. Man braucht nun nur ge­nug vor­ur­teils­los zu sein, um sich dann, wenn das sinn­lich­keits­f­reie Den­ken in ei­nem ar­bei­tet, ganz ent­sp­re­chend zu sa­gen: es kün­digt sich mir ein We­sen­haf­tes an, wel­ches in mir Ge­dan­ken an Ge­dan­ken bin­det, wel­ches ei­nen Ge­dan­ken­or­ga­nis­mus formt. Es be­steht aber ein Un­ter­schied in den Emp­fin­dun­gen ge­gen­über dem, was der Be­o­b­ach­ter der äu­ße­ren Sin­nen­welt im Au­ge hat, und dem, was sich we­sen­haft in dem sinn­li­ch­keits­f­rei­en Den­ken an­kün­digt. Der ers­te Be­o­b­ach­ter fühlt sich der Ro­se ge­gen­über au­ßen­ste­hend, der­je­ni­ge, wel­cher dem sinn­lich­keits­f­rei­en Den­ken hin­ge­ge­ben ist, fühlt das in ihm sich an­kün­di­gen­de We­sen­haf­te wie in sich, er fühlt sich mit ihm eins. Wer mehr oder we­ni­ger be­wußt nur das als we­sen­haft gel­ten las­sen will, was ihm wie ein äu­ße­rer Ge­gen­stand ge­gen­über­tritt, der wird al­ler­dings nicht das Ge­fühl er­hal­ten kön­nen: was ein We­sen­haf­tes für sich ist, das kann sich mir auch da­durch an­kün­di­gen, daß ich mit ihm wie in eins ve­r­ei­nigt bin. Um in die­ser Be­zie­hung rich­tig zu se­hen, muß man fol­gen­des in­ne­re Er­leb­nis ha­ben kön­nen. Man muß un­ter­schei­den ler­nen zwi­schen den Ge­dan­ken­ver­bin­dun­gen, die man durch ei­ge­ne Will­kür schafft, und den­je­ni­gen, wel­che man in sich er­lebt, wenn man sol­che

人は自分にこう言う。私のうちに、思考の有機体を形成する何かがある。しかし私はやはりこの「何か」と一つである、と。こうして感覚から自由な思考に身をゆだねるなかで、私たちが感覚的に観察するとき感覚の事物の性質が私たちの物質的な器官を通して私たちのうちに流れこむように、私たちの内的な生活のなかへ流れこむ本質的な何かが存在することを体験する。外の空間に――と感覚世界の観察者は自分に言う――一本の薔薇がある。それは私にとって異質なものではない。というのも、それはその色と香りによって私に自分を告げるからである。さて、感覚から自由な思考が自分のうちで働いているとき、まったくそれに対応して、自分にこう言うためには、十分に先入見をもたないでありさえすればよい。私のうちで思考を思考に結びつけ、思考の有機体を形づくる本質的なものが、私に自分を告げている、と。しかし、外的な感覚世界の観察者が目に入れているものと、感覚から自由な思考のうちに本質的に自分を告げるものとに対しては、感覚に違いがある。前者の観察者は薔薇に対して自分が外に立っていると感じる。感覚から自由な思考に身をゆだねている者は、自分のうちに自分を告げる本質的なものを、自分のうちにあるかのように感じ、自分がそれと一つであると感じる。多かれ少なかれ意識的に、外的な対象のように自分に向かい合ってくるものだけを本質的なものとして認めようとする者は、もちろん、それ自体として本質的なものは、私がそれといわば一つに結びついていることによっても私に自分を告げうる、という感情を得ることはできないだろう。この点で正しく見るためには、次のような内的な体験をもつことができなければならない。自分自身の恣意によって作り出す思考の結びつきと、そのような

ei­ge­ne Will­kür in sich schwei­gen läßt. In dem letz­te­ren Fal­le kann man dann sa­gen: Ich blei­be in mir ganz still; ich füh­re kei­ne Ge­dan­ken­ver­bin­dun­gen her­bei; ich ge­be mich dem hin, was «in mir denkt». Dann ist es voll­be­rech­tigt, zu sa­gen: in mir wirkt ein für sich We­sen­haf­tes, wie es be­rech­­tigt ist zu sa­gen: auf mich wirkt die Ro­se, wenn ich ein be­stimm­tes Rot se­he, ei­nen be­stimm­ten Ge­ruch wahr­neh­me. Es ist da­bei kein Wi­der­spruch, daß man doch den In­halt sei­ner Ge­dan­ken aus den Mit­tei­lun­gen der Geis­tes­for­scher sc­höpft. Die Ge­dan­ken sind dann zwar be­reits da, wenn man sich ih­nen hin­gibt; aber man kann sie nicht den­ken, wenn man sie nicht in je­dem Fal­le in der See­le wie­der neu nach­schafft. Dar­auf eben kommt es an, daß der Geis­tes­for­scher sol­che Ge­dan­ken in sei­nem Zu­hö­rer und Le­ser wach­ruft, wel­che die­se aus sich erst ho­len müs­sen, wäh­rend der­je­ni­ge, wel­cher Sinn­lich-Wir­k­li­ches be­sch­reibt, auf et­was hin­deu­tet, was von Zu­hö­rer und Le­ser in der Sin­nen­welt be­o­b­ach­tet wer­den kann.

自分自身の恣意を自分のうちで沈黙させるときに自分のうちに体験する思考の結びつきとを区別することを学ばなければならない。後者の場合には、こう言うことができる。私は自分のうちでまったく静かにとどまる。私は何の思考の結びつきも引き起こさない。私は「私のうちで考える」ものに身をゆだねる、と。そうすれば、特定の赤を見、特定の香りを知覚するとき「薔薇が私に作用している」と言うのが正当であるように、「私のうちで、それ自体として本質的なものが作用している」と言うのはまったく正当である。そのさい、自分の思考の内容を精神探究者の伝達から汲んでいるということは、何ら矛盾ではない。思考は、それに身をゆだねるときにはたしかにすでにそこにある。しかしそれを、どの場合にも魂のなかで新たに作り直すのでなければ、それを考えることはできない。まさにそれが肝心なのである。精神探究者は、聞き手や読者のうちに、彼らがまず自分自身から取り出さなければならない思考を呼び覚ますが、感覚的に現実的なものを記述する者は、聞き手や読者によって感覚世界で観察されうる何かを指し示すのである。

(Es ist der Weg, wel­cher durch die Mit­tei­lun­gen der Geis­tes­wis­sen­schaft in das sinn­lich­keits­f­reie Den­ken führt, ein durch­aus si­che­rer. Es gibt aber noch ei­nen an­dern, wel­cher si­che­rer und vor al­lem ge­nau­er, da­für aber auch für vie­le Men­schen schwie­ri­ger ist. Er ist in mei­nen Büchern «Er­kennt­nis­the­o­rie der Goe­the­schen Wel­t­an­schau­ung» und «Phi­lo­so­phie der Frei­heit» dar­ge­s­tellt. Die­se Schrif­ten ge­ben wie­der, was der men­sch­li­che Ge­dan­ke sich er­ar­bei­ten kann, wenn das Den­ken sich nicht den Ein­drü­cken der phy­si­sch­-sinn­li­chen Au­ßen­welt hin­gibt, son­dern nur sich selbst. Es ar­bei­tet dann das rei­ne Den­ken, nicht das bloß in Er­in­ne­run­gen an Sinn­li­ches sich er­ge­hen­de in dem Men­schen, wie ei­ne in sich le­ben­di­ge We­sen­heit. Da­bei ist in den ge­nann­ten

（精神科学の伝達によって感覚から自由な思考へと導く道は、まったく確かな道である。しかし、より確かで、とりわけより正確であるが、その代わり多くの人間にとってより難しい、もう一つの道もある。それは私の著書『ゲーテ的世界観の認識論』と『自由の哲学』に描かれている。これらの著作は、思考が物質的・感覚的な外界の印象にではなく、ただ自分自身に身をゆだねるとき、人間の思考が働いて得ることのできるものを再現している。そのとき人間のうちでは、単に感覚的なものの記憶のなかで動いている思考ではなく、純粋な思考が、それ自体のうちで生きた存在のように働く。そのさい前述の

Schrif­ten nichts auf­ge­nom­men aus den Mit­tei­lun­gen der Geis­tes­wis­sen­schaft selbst. Und doch ist ge­zeigt, daß das rei­ne, nur in sich ar­bei­ten­de Den­ken Auf­schlüs­se ge­win­nen kann über die Welt, das Le­ben und den Men­schen. Es ste­hen die­se Schrif­ten auf ei­ner sehr wich­ti­gen Zwi­schen­stu­fe zwi­­schen dem Er­ken­nen der Sin­nen­welt und dem der geis­ti­gen Welt. Sie bie­ten das­je­ni­ge, was das Den­ken ge­win­nen kann, wenn es sich er­hebt über die sinn­li­che Be­o­b­ach­tung, aber noch den Ein­gang ver­mei­det in die Geis­tes­for­schung. Wer die­se Schrif­ten auf sei­ne gan­ze See­le wir­ken läßt, der steht schon in der geis­ti­gen Welt; nur daß sich die­se ihm als Ge­­dan­ken­welt gibt. Wer sich in der La­ge fühlt, solch ei­ne Zwi­­schen­stu­fe auf sich wir­ken zu las­sen, der geht ei­nen si­che­ren Weg; und er kann sich da­durch ein Ge­fühl ge­gen­über der höhe­ren Welt er­rin­gen, das für al­le Fol­ge­zeit ihm die sc­hön­s­ten Früch­te tra­gen wird.)

著作には、精神科学の伝達そのものからは何も取り入れられていない。それでいて、純粋な、ただ自分のうちで働く思考が、世界、生、人間について解明を獲得しうることが示されている。これらの著作は、感覚世界の認識と精神世界の認識とのあいだの、きわめて重要な中間段階に立っている。それらは、思考が感覚的な観察を越えて高まりながら、なお精神探究への入口を避けるときに獲得しうるものを差し出している。これらの著作を自分の魂全体に作用させる者は、すでに精神世界のなかに立っている。ただそれが、その者には思考の世界として与えられるのである。そのような中間段階を自分に作用させる状態にあると感じる者は、確かな道を行く。そしてその者はそれによって、その後のすべての時に最も美しい実りをもたらすであろう、高い世界に対する感情を勝ちとることができる。）

Das Ziel der Ver­sen­kung (Me­di­ta­ti­on) in die oben cha­rak­­te­ri­sier­ten sym­bo­li­schen Vor­stel­lun­gen und Emp­fin­dun­gen ist, ge­nau ge­spro­chen, die Her­an­bil­dung der höhe­ren Wahr­­neh­mung­s­or­ga­ne inn­er­halb des as­tra­li­schen Lei­bes des Men­­schen. Sie wer­den aus der Sub­stanz die­ses as­tra­li­schen Lei­­bes her­aus zu­nächst ge­schaf­fen. Die­se neu­en Be­o­b­ach­tung­s­or­ga­ne ver­mit­teln ei­ne neue Welt, und in die­ser neu­en Welt lernt sich der Mensch als ein neu­es Ich ken­nen. Von den Be­o­b­ach­tung­s­or­ga­nen der sinn­lich-phy­si­schen Welt un­ter­­schei­den sich je­ne neu­en schon da­durch, daß sie tä­ti­ge Or­­ga­ne sind. Wäh­rend Au­ge und Ohr sich pas­siv ver­hal­ten und Licht und Ton auf sich wir­ken las­sen, kann von den geis­tig-see­li­schen Wahr­neh­mung­s­or­ga­nen ge­sagt wer­den, daß sie in fort­wäh­ren­der Tä­tig­keit sind, wäh­rend sie wahr­neh­men,

上で特徴づけた象徴的な表象と感覚への沈潜（瞑想）の目標は、正確に言えば、人間のアストラル的な体の内部での、より高い知覚器官の形成である。それらはまず、このアストラル的な体の実質から創り出される。これらの新しい観察器官が新しい世界を媒介し、この新しい世界のなかで人間は、自分を新しい自我として知るようになる。これらの新しい器官は、感覚的・物質的な世界の観察器官とは、それが活動する器官である、という点ですでに異なっている。目と耳は受動的にふるまい、光と音を自分に作用させるのに対して、精神的・魂的な知覚器官については、それが知覚するあいだたえず活動しており、

und daß sie ih­re Ge­gen­stän­de und Tat­sa­chen ge­­wis­ser­ma­ßen in vol­lem Be­wußt­sein er­g­rei­fen. Da­durch er­­gibt sich das Ge­fühl, daß geis­tig-see­li­sches Er­ken­nen ein Ve­r­ei­ni­gen mit den ent­sp­re­chen­den Tat­sa­chen ist, ein «in ih­nen le­ben». Man kann die ein­zel­nen sich bil­den­den geis­tig-see­li­schen Or­ga­ne ver­g­leichs­wei­se «Lo­tus­blu­men» nen­nen, ent­sp­re­chend der Form, die sich das über­sinn­li­che Be­wußt­sein von ih­nen (ima­gi­na­tiv) ma­chen muß. (Selb­st­ver­ständ­lich muß man sich klar sein dar­über, daß sol­che Be­zeich­nung mit der Sa­che nicht mehr zu tun hat als der Aus­druck «Flü­gel», wenn man von «Lun­gen­flü­geln» spricht.) Durch ganz be­stimm­te Ar­ten von in­ne­rer Ver­­­sen­kung wird auf den As­tral­leib so ge­wirkt, daß sich das ei­ne oder an­de­re geis­tig-see­li­sche Or­gan, die ei­ne oder die an­de­re «Lo­tus­blu­me» bil­det. Es soll­te, nach al­lem in die­sem Bu­che Aus­ge­führ­ten, über­flüs­sig sein, zu be­to­nen, daß man sich die­se «Be­o­b­ach­tung­s­or­ga­ne» nicht wie et­was vor­zu­s­tel­­len hat, das in der Vor­stel­lung sei­nes sinn­li­chen Bil­des ein Ab­druck sei­ner Wir­k­lich­keit ist. Die­se «Or­ga­ne» sind eben über­sinn­lich und be­ste­hen in ei­ner be­stimmt ge­form­ten See­len­be­tä­ti­gung; und sie be­ste­hen nur in­so­fern und so lan­ge, als die­se See­len­be­tä­ti­gung ge­übt wird. Et­was, was sich als Sin­nen­fäl­li­ges an­schau­en läßt, ist mit die­sen Or­­ga­nen so we­nig am Men­schen, als ir­gend­ein «Dunst» um ihn ist, wenn er denkt. Wer sich das Über­sinn­li­che durch­­aus sinn­lich vor­s­tel­len will, ge­rät eben in Mißv­er­ständ­nis­se. Trotz des Über­flüs­si­gen die­ser Be­mer­kung mag sie hier ste­hen, weil es im­mer wie­der Be­ken­ner des Über­sinn­li­chen gibt, die in ih­ren Vor­stel­lun­gen nur ein Sinn­li­ches ha­ben wol­len; und weil es im­mer wie­der Geg­ner der über­sin­n­­li­chen Er­kennt­nis gibt, die glau­ben, der Geis­tes­for­scher

その対象と事実をいわば完全な意識のうちでつかむ、と言うことができる。それによって、精神的・魂的な認識は相応する事実との合一であり、「それらのうちに生きること」である、という感情が生じる。形成されてくる個々の精神的・魂的な器官を、超感覚的な意識がそれについて（イマジネーション的に）形づくらなければならない形に応じて、比喩的に「蓮華」と呼ぶことができる（もちろん、そのような呼び名は、「肺葉（肺の翼）」と言うときの「翼」という表現以上に事柄と関係があるわけではない、ということをはっきりさせておかなければならない）。まったく特定の種類の内的な沈潜によって、アストラル体に、あれこれの精神的・魂的な器官、あれこれの「蓮華」が形成されるように作用が及ぼされる。本書で論じたすべてのことからすれば、これらの「観察器官」を、その感覚的な像の表象においてその現実の写しであるようなものとして思い描くべきではない、と強調するのは余計なことであるはずだ。これらの「器官」はまさに超感覚的であり、特定の形に形づくられた魂の活動のうちに存している。そしてそれらは、この魂の活動が行われているかぎりで、そしてそのあいだだけ存在する。これらの器官によって、感覚的に知覚できるものとして眺められうる何かが人間についているのは、人間が考えるときにその周りに何かの「もや」があるのと同じほどわずかである。超感覚的なものをどうしても感覚的に思い描こうとする者は、まさに誤解に陥る。この注意は余計ではあるが、ここに置いておこう。というのも、自分の表象のうちに感覚的なものだけをもとうとする超感覚的なものの信奉者が繰り返し現れるからであり、また、超感覚的な認識の反対者が繰り返し現れ、彼らは、精神探究者は

sp­re­che von «Lo­tus­blu­men» wie von fei­ne­ren sinn­fäl­li­gen Ge­bil­den. Je­de re­gel­rech­te Me­di­ta­ti­on, die im Hin­blick auf die ima­gi­na­ti­ve Er­kennt­nis ge­macht wird, hat ih­re Wir­kung auf das ei­ne oder das an­de­re Or­gan. (In mei­nem Bu­che «Wie er­langt man Er­kennt­nis­se der höhe­ren Wel­­ten?» sind ein­zel­ne von den Me­tho­den der Me­di­ta­ti­on und des Übens an­ge­ge­ben, wel­che auf das ei­ne oder an­de­re Or­gan wir­ken.) Ei­ne re­gel­rech­te Schu­lung rich­tet die ein­zel­­nen Übun­gen des Geis­tes­schü­lers so ein und läßt sie so auf­­ein­an­der fol­gen, daß die Or­ga­ne sich ein­zeln mit- oder nach­ein­an­der ent­sp­re­chend aus­bil­den kön­nen. Zu die­ser Aus­bil­dung ge­hört bei dem Geis­tes­schü­ler viel Ge­duld und Aus­dau­er. Wer nur ein sol­ches Maß von Ge­duld hat, wie es die ge­wöhn­li­chen Le­bens­ver­hält­nis­se dem Men­schen in der Re­gel ge­ben, der wird da­mit nicht aus­rei­chen. Denn es dau­ert lan­ge, oft sehr, sehr lan­ge, bis die Or­ga­ne so weit sind, daß der Geis­tes­schü­ler sie zu Wahr­neh­mun­gen in der höhe­ren Welt ge­brau­chen kann. In die­sem Mo­men­te tritt für ihn das ein, was man Er­leuch­tung nennt, im Ge­gen­satz zur Vor­be­rei­tung oder Rei­ni­gung, die in den Übun­gen für die Aus­bil­dung der Or­ga­ne be­steht. (Von «Rei­ni­gung» wird ge­spro­chen, weil durch die ent­sp­re­chen­den Übun­gen sich der Schü­ler von all dem für ein ge­wis­ses Ge­biet in­ne­ren Le­bens rei­nigt, was nur aus der sinn­li­chen Be­o­b­ach­tungs­welt kommt.) Es kann durch­aus so kom­men, daß dem Men­schen auch vor der ei­gent­li­chen Er­leuch­tung wie­der­holt «Licht­b­lit­ze» kom­men aus ei­ner höhe­ren Welt. Sol­che soll er dank­bar hin­neh­men. Sie schon kön­nen ihn zu ei­nem Zeu­gen von der geis­ti­gen Welt ma­chen. Aber er soll­te auch nicht wan­ken, wenn dies wäh­rend sei­ner Vor­be­rei­tungs­zeit gar nicht der Fall ist, die ihm vi­el­leicht all­zu­lang er­scheint. Wer

「蓮華」について、より繊細な感覚的な形成物について語るように語っている、と信じているからである。イマジネーション的な認識を目指してなされるどの正規の瞑想も、あれこれの器官にその作用を及ぼす（私の著書『いかにして超感覚的世界の認識を獲得するか』には、あれこれの器官に作用する瞑想と練習の方法の個々のものが挙げられている）。正規の修行は、精神修行者の個々の練習を、器官が個々に、同時にあるいは順に、相応に形成されうるように整え、順に続けさせる。この形成のためには、精神修行者に多くの忍耐と粘り強さが必要である。通常の生活状況が通例人間に与える程度の忍耐しかもたない者は、それでは足りないだろう。というのも、器官が、精神修行者がそれを高い世界における知覚に用いることのできるところまで至るには、長い時間、しばしば非常に、非常に長い時間がかかるからである。この瞬間に、その者にとって、器官の形成のための練習にある準備あるいは浄化に対して、照明と呼ばれるものが起こる（「浄化」と言われるのは、相応する練習によって、修行者が、内的な生活のある領域について、感覚的な観察の世界からだけ来るものすべてから自分を浄めるからである）。人間に、本来の照明の前にも、高い世界からの「光のひらめき」が繰り返しやってくることは十分にありうる。それを感謝して受け入れるべきである。それはすでに、その者を精神世界の証人とすることができる。しかしまた、ひょっとするとあまりにも長く思われる準備の時期のあいだに、それがまったく起こらなくても、ぐらついてはならないだろう。

über­haupt in Un­ge­duld ver­fal­len kann, «weil er noch nichts sieht», der hat noch nicht das rech­te Ver­hält­nis zu ei­ner höhe­ren Welt ge­won­nen. Das letz­te­re hat nur der­je­ni­ge er­­faßt, dem die Übun­gen, die er durch die Schu­lung macht, et­was wie Selbstz­weck sein kön­nen. Die­ses Üben ist ja in Wahr­heit das Ar­bei­ten an ei­nem Geis­tig-See­li­schen, näm­lich an dem ei­ge­nen As­tral­lei­be. Und man kann «füh­len», auch wenn «man nichts sieht»: «Ich ar­bei­te geis­tig-see­lisch». Nur wenn man sich von vorn­he­r­ein ei­ne be­stimm­te Mei­nung macht, was man ei­gent­lich «se­hen» will, dann wird man die­ses Ge­fühl nicht ha­ben. Dann wird man für nichts hal­ten, was in Wahr­heit et­was un­er­meß­lich Be­deu­tungs­vol­les ist. Man soll­te aber sub­til ach­ten auf al­les, was man wäh­rend des Übens er­lebt und was so grund­ver­schie­den ist von al­len Er­leb­nis­sen in der sinn­li­chen Welt. Man wird dann schon be­mer­ken, daß man in sei­nen As­tral­leib hin­ein nicht wie in ei­ne gleich­gül­ti­ge Sub­stanz ar­bei­tet, son­dern daß in dem­­sel­ben lebt ei­ne ganz an­de­re Welt, von der man durch das Sin­nen­le­ben nichts weiß. Höhe­re We­sen­hei­ten wir­ken auf den As­tral­leib, wie die phy­sisch-sinn­li­che Au­ßen­welt auf den phy­si­schen Leib wirkt. Und man «stößt» auf das höhe­re Le­ben in dem ei­ge­nen As­tral­leib, wenn man sich da­vor nur nicht ver­sch­ließt. Wenn sich je­mand im­mer wie­der und wie­der sagt: «ich neh­me nichts wahr», dann ist es zu­meist so, daß er sich ein­ge­bil­det hat, die­se Wahr­neh­mung müs­se so oder so aus­se­hen; und weil er das dann nicht sieht, wo­von er sich ein­bil­det, er müs­se es se­hen, so sagt er: «ich se­he nichts.»

そもそも「まだ何も見えないから」といって焦りに陥りうる者は、高い世界に対する正しい関係をまだ獲得していない。この後者をとらえたのは、修行によって行う練習が、一種の自己目的でありうる者だけである。この練習は、実際には精神的・魂的なものに、すなわち自分自身のアストラル体に取り組むことなのである。そして「何も見えない」ときにも、「私は精神的・魂的に働いている」と「感じる」ことはできる。本来何を「見」たいのかについて初めから特定の意見をつくってしまうときにだけ、この感情をもたないだろう。そうなると、実際には計り知れないほど意義深いものを、何でもないものとみなすだろう。しかし練習のあいだに体験し、感覚世界のあらゆる体験とは根本的に異なるすべてのことに、繊細に注意を払うべきである。そうすれば、自分のアストラル体のなかへと、どうでもよい実質に対するように働きかけているのではなく、そのなかに、感覚の生活によっては何も知らないまったく別の世界が生きていることに、きっと気づくだろう。物質的・感覚的な外界が物質的な体に作用するように、より高い存在者たちがアストラル体に作用する。そしてそれに対して自分を閉ざしさえしなければ、自分自身のアストラル体のなかで高い生に「突き当たる」。誰かが繰り返し「私は何も知覚しない」と自分に言うならば、それはたいてい、その知覚がこれこれのように見えるはずだと思いこんでいたのであり、そして見なければならないと思いこんでいたものを見ないので、「私は何も見ない」と言うのである。

Wer sich aber die rech­te Ge­sin­nung an­eig­net ge­gen­über dem Üben der Schu­lung, der wird in die­sem Üben im­mer mehr et­was ha­ben, was er um sei­ner selbst wil­len liebt.

しかし修行の練習に対して正しい心構えを身につける者は、この練習のうちに、それ自体のために愛する何かを、ますます多くもつようになるだろう。

Dann aber weiß er, daß er durch das Üben selbst in ei­ner geis­tig-see­li­schen Welt steht, und er war­tet in Ge­duld und Er­ge­bung, was sich wei­ter er­gibt. Es kann die­se Ge­sin­nung in dem Geis­tes­schü­ler in fol­gen­den Wor­ten am bes­ten zum Be­wußt­sein kom­men: «Ich will al­les tun, was mir als Übun­­gen an­ge­mes­sen ist, und ich weiß, daß mir in der ent­sp­re­chen­den Zeit so viel zu­kom­men wird, als mir wich­tig ist. Ich ver­lan­ge dies nicht un­ge­dul­dig; ma­che mich aber im­mer be­reit, es zu emp­fan­gen.» Da­ge­gen läßt sich auch nicht ein­wen­den: «Der Geis­tes­schü­ler soll al­so im Dun­keln tap­pen, durch ei­ne vi­el­leicht un­er­meß­lich lan­ge Zeit; denn daß er mit sei­nem Üben auf dem rich­ti­gen We­ge ist, kann sich ihm doch erst zei­gen, wenn der Er­folg da ist.» Es ist je­doch nicht so, daß erst der Er­folg die Er­kennt­nis von der Rich­ti­g­keit des Übens brin­gen kann. Wenn der Schü­ler rich­tig sich zu den Übun­gen stellt, dann gibt ihm die Be­frie­di­gung, die er durch das Üben selbst hat, die Klar­heit, daß er et­was Rich­ti­ges tut, nicht erst der Er­folg. Rich­tig üben auf dem Ge­bie­te der Geis­tes­schu­lung ver­bin­det sich eben mit ei­ner Be­frie­di­gung, die nicht blo­ße Be­frie­di­gung, son­dern Er­kennt­nis ist. Näm­lich die Er­kennt­nis: ich tue et­was, wo­von ich se­he, daß es mich in der rich­ti­gen Li­nie vor­wärts bringt. Je­der Geis­tes­schü­ler kann die­se Er­kennt­nis in je­dem Au­gen­­blick ha­ben, wenn er nur auf sei­ne Er­leb­nis­se sub­til auf­­­merk­sam ist. Wenn er die­se Auf­merk­sam­keit nicht an­wen­­det, dann geht er eben an den Er­leb­nis­sen vor­bei, wie ein in Ge­dan­ken ver­sun­ke­ner Fuß­g­än­ger, der die Bäu­me zu bei­­den Sei­ten des We­ges nicht sieht, ob­g­leich er sie se­hen wür­de, wenn er den Blick auf­merk­sam auf sie rich­te­te. Es ist durch­aus nicht wün­schens­wert, daß das Ein­t­re­ten ei­nes an­de­ren Er­fol­ges, als der­je­ni­ge ist, der im Üben sich im­mer

しかしそうなればその者は、練習そのものによって精神的・魂的な世界のなかに立っていることを知り、さらに何が生じるかを、忍耐と献身のうちに待つ。この心構えは、精神修行者のうちで、次の言葉によってもっともよく意識にのぼりうる。「私は練習として自分にふさわしいすべてのことを行おう。そして私は、相応の時に、私にとって重要なだけのものが私に与えられることを知っている。私はそれを焦って求めはしない。しかしそれを受けとる用意をつねに整えている。」それに対して、次のように異論を唱えることもできない。「それでは精神修行者は、ひょっとすると計り知れないほど長い時間、闇のなかを手探りしなければならない。というのも、自分の練習によって正しい道にいることは、成果があってはじめて示されうるのだから。」しかし、成果がはじめて練習の正しさの認識をもたらしうる、というのではない。修行者が練習に正しく向かうならば、成果がはじめてではなく、練習そのものによってもつ満足が、自分が正しいことをしているという明晰さを与える。精神修行の領域で正しく練習することは、まさに、単なる満足ではなく認識である満足と結びついている。すなわち、私は、自分を正しい線に沿って前へ進めると見てとれることをしている、という認識である。どの精神修行者も、自分の体験に繊細に注意を払いさえすれば、どの瞬間にもこの認識をもつことができる。この注意を用いないならば、その者は、道の両側の木々に注意深く目を向ければ見えるはずなのに、それを見ない、思いにふけった歩行者のように、体験のそばを通り過ぎてしまう。練習のうちにつねに

er­gibt, be­sch­leu­nigt wer­de. Denn es könn­te das leicht nur der ge­rings­te Teil des­sen sein, was ei­gent­lich ein­t­re­ten soll­te. In be­zug auf die geis­ti­ge Ent­wi­cke­lung ist oft ein teil­wei­ser Er­folg der Grund ei­ner star­ken Ver­zö­ge­rung des vol­len Er­­fol­ges. Die Be­we­gung un­ter sol­chen For­men des geis­ti­gen Le­bens, wie sie dem teil­wei­sen Er­folg ent­sp­re­chen, stumpft ab ge­gen die Ein­flüs­se der Kräf­te, wel­che zu höhe­ren Pun­k­­ten der Ent­wi­cke­lung füh­ren. Und der Ge­winn, den man da­durch er­zielt, daß man doch in die geis­ti­ge Welt «hin­ein­ge­se­hen hat», ist nur ein schein­ba­rer; denn die­ses Hin­ein­schau­en kann nicht die Wahr­heit, son­dern nur Tru­g­­bil­der lie­fern.

生じる成果とは別の成果が現れることを早めるのは、決して望ましいことではない。というのも、それはたやすく、本来現れるべきもののごく小さな部分にすぎないかもしれないからである。精神的な発達に関しては、部分的な成果が、しばしば完全な成果を大きく遅らせる原因となる。部分的な成果に対応するような精神的な生の形のもとで動くことは、発達のより高い地点へと導く力の影響に対して、鈍くさせる。そして、やはり精神世界のなかを「見た」ことによって得る利益は、見かけだけのものにすぎない。というのも、このように見ることは、真理ではなく、ただ幻影しかもたらしえないからである。

Die geis­tig-see­li­schen Or­ga­ne, die Lo­tus­blu­men, bil­den sich so, daß sie dem über­sinn­li­chen Be­wußt­sein an dem in Schu­lung be­find­li­chen Men­schen wie in der Nähe be­stim­m­­ter phy­si­scher Kör­per­or­ga­ne er­schei­nen. Aus der Rei­he die­­ser See­len­or­ga­ne sol­len hier ge­nannt wer­den: das­je­ni­ge, das wie in der Nähe der Au­gen­brau­en­mit­te er­fühlt wird (die so­ge­nann­te zwei­blät­t­ri­ge Lo­tus­blu­me), das­je­ni­ge in der Ge­­gend des Kehl­kop­fes (die sech­zehn­blät­t­ri­ge Lo­tus­blu­me), das drit­te in der Herz­ge­gend (die zwölf­blät­t­ri­ge Lo­tus­blu­me), das vier­te in der Ge­gend der Ma­gen­gru­be. An­de­re sol­che Or­ga­ne er­schei­nen in der Nähe an­de­rer phy­si­scher Kör­per­tei­le. (Die Na­men «zwei-» oder «sech­zehn­blät­t­rig» kön­nen ge­braucht wer­den, weil die be­tref­fen­den Or­ga­ne sich mit Blu­men mit ent­sp­re­chen­der Blät­ter­zahl ver­g­lei­chen las­sen.)

精神的・魂的な器官、すなわち蓮華は、超感覚的な意識にとって、修行のうちにある人間において、物質的な身体のある特定の器官の近くにあるかのように現れるように形成される。これらの魂の器官の系列からここで挙げるのは、眉間の中央の近くにあるかのように感じとられるもの（いわゆる二弁の蓮華）、喉頭のあたりにあるもの（十六弁の蓮華）、第三の心臓のあたりにあるもの（十二弁の蓮華）、第四のみぞおちのあたりにあるものである。ほかのそのような器官は、ほかの物質的な身体部分の近くに現れる（「二弁」あるいは「十六弁」という名は、当の器官が相応する花弁の数をもつ花に比べられるので用いることができる）。

Die Lo­tus­blu­men wer­den an dem as­tra­li­schen Lei­be be­wußt. In dem Zeit­punk­te, in dem man die ei­ne oder die an­­de­re ent­wi­ckelt hat, weiß man auch, daß man sie hat. Man

蓮華はアストラル的な体において意識される。あれこれの蓮華を発達させた時点で、人はそれをもっていることも知る。人は、

fühlt, daß man sich ih­rer be­die­nen kann und daß man durch ih­ren Ge­brauch in ei­ne höhe­re Welt wir­k­lich ein­tritt. Die Ein­drü­cke, wel­che man von die­ser Welt er­hält, glei­chen in man­cher Be­zie­hung noch de­nen der phy­sisch-sinn­li­chen. Wer ima­gi­na­tiv er­kennt, wird von der neu­en höhe­ren Welt so sp­re­chen kön­nen, daß er die Ein­drü­cke als Wär­me- oder Käl­te­emp­fin­dun­gen, Ton- oder Wort­wahr­neh­mun­gen, Licht- oder Far­ben­wir­kun­gen be­zeich­net. Denn wie sol­che er­lebt er sie. Er ist sich aber be­wußt, daß die­se Wahr­neh­mun­gen in der ima­gi­na­ti­ven Welt et­was an­de­res aus­drü­cken als in der sinn­lich-wir­k­li­chen. Er er­kennt, daß hin­ter ih­nen nicht phy­sisch-stof­f­li­che Ur­sa­chen, son­dern see­lisch-geis­ti­ge ste­hen. Wenn er et­was wie ei­nen Wär­me­ein­druck hat, so sch­reibt er die­sen nicht zum Bei­spiel ei­nem hei­ßen Stück Ei­sens zu, son­dern er be­trach­tet ihn als Aus­fluß ei­nes see­li­schen Vor­­­gan­ges, wie er ihn bis­her nur in sei­nem see­li­schen In­nen­le­ben ge­kannt hat. Er weiß, daß hin­ter den ima­gi­na­ti­ven Wahr­­neh­mun­gen see­li­sche und geis­ti­ge Din­ge und Vor­gän­ge ste­hen, wie hin­ter den phy­si­schen Wahr­neh­mun­gen stof­f­­lich-phy­si­sche We­sen und Tat­sa­chen. Zu die­ser Ähn­lich­keit der ima­gi­na­ti­ven mit der phy­si­schen Welt kommt aber ein be­deut­sa­mer Un­ter­schied hin­zu. Es ist et­was in der phy­­si­schen Welt vor­han­den, was in der ima­gi­na­ti­ven ganz an­­ders auf­tritt. In je­ner kann be­o­b­ach­tet wer­den ein fort­wäh­­ren­des Ent­ste­hen und Ver­ge­hen der Din­ge, ein Wech­sel von Ge­burt und Tod. In der ima­gi­na­ti­ven Welt tritt an Stel­le die­ser Er­schei­nung ei­ne fort­dau­ern­de Ver­wand­lung des ei­nen in das an­de­re. Man sieht zum Bei­spiel in der phy­si­schen Welt ei­ne Pflan­ze ver­ge­hen. In der ima­gi­na­ti­ven zeigt sich in dem­sel­ben Ma­ße, in dem die Pflan­ze da­hin­welkt, das Ent­ste­hen ei­nes an­dern Ge­bil­des, das phy­sisch

それを用いることができること、そしてそれを用いることによって本当により高い世界に入ることを感じる。この世界から受けとる印象は、ある点ではなお物質的・感覚的な世界の印象に似ている。イマジネーション的に認識する者は、新しいより高い世界について、その印象を熱あるいは冷たさの感覚、音あるいは言葉の知覚、光あるいは色の作用として表すようなしかたで語ることができるだろう。というのも、その者はそれをそのようなものとして体験するからである。しかしその者は、これらの知覚がイマジネーション的な世界においては、感覚的に現実的な世界においてとは別のものを表現していることを意識している。その者は、それらの背後には物質的・素材的な原因ではなく、魂的・精神的な原因があることを認識する。熱の印象のようなものをもつとき、その者はそれをたとえば熱い鉄片に帰するのではなく、これまで自分の魂の内的な生活のなかでだけ知っていたような、魂的な過程の流出とみなす。物質的な知覚の背後に素材的・物質的な存在と事実があるように、イマジネーション的な知覚の背後には魂的・精神的な事物と過程があることを、その者は知っている。しかしイマジネーション的な世界と物質的な世界とのこの類似に、一つの意義深い違いが加わる。物質的な世界には、イマジネーション的な世界ではまったく別のしかたで現れる何かが存在する。前者においては、事物のたえざる生成と消滅、誕生と死の交替を観察することができる。イマジネーション的な世界においては、この現象の代わりに、一つのものの他のものへのたえざる変容が現れる。たとえば物質的な世界では一本の植物が消え去るのを見る。イマジネーション的な世界では、植物が枯れていくのと同じ度合いで、物質的には

nicht wahr­nehm­bar ist und in wel­ches sich die ver­ge­hen­de Pflan­ze all­mäh­lich ver­wan­delt. Wenn nun die Pflan­ze da­hin­ge­schwun­den ist, so ist die­ses Ge­bil­de an ih­rer Stel­le voll ent­wi­ckelt da. Ge­burt und Tod sind Vor­stel­lun­gen, wel­che in der ima­gi­na­ti­ven Welt ih­re Be­deu­tung ver­lie­ren. An ih­re Stel­le tritt der Be­griff von Ver­wand­lung des ei­nen in das an­de­re. Weil dies so ist, des­halb wer­den für das ima­gina­­ti­ve Er­ken­nen je­ne Wahr­hei­ten über die We­sen­heit des Men­­schen zu­gäng­lich, wel­che in die­sem Bu­che in dem Ka­pi­tel «We­sen der Mensch­heit» mit­ge­teilt wor­den sind. Für das phy­sisch-sinn­li­che Wahr­neh­men sind nur die Vor­gän­ge des phy­si­schen Lei­bes wahr­nehm­bar. Sie spie­len sich im «Ge­­bie­te von Ge­burt und Tod» ab. Die an­dern Glie­der der Men­schen­na­tur: Le­bens­leib, Emp­fin­dungs­leib und Ich ste­hen un­ter dem Ge­set­ze der Ver­wand­lung, und ih­re Wahr­neh­­mung er­sch­ließt sich der ima­gi­na­ti­ven Er­kennt­nis. Wer bis zu die­ser vor­ge­schrit­ten ist, nimmt wahr, wie sich aus dem phy­si­schen Lei­be gleich­sam her­aus­löst das­je­ni­ge, was mit dem Hins­ter­ben in an­de­rer Da­s­eins­art wei­ter­lebt.

知覚できず、消えていく植物がしだいにそれへと変容していく、別の形成物の生成が示される。さて植物が消え去ったとき、この形成物がその代わりに完全に発達してそこにある。誕生と死は、イマジネーション的な世界ではその意義を失う表象である。その代わりに、一つのものの他のものへの変容という概念が現れる。そうであるからこそ、イマジネーション的な認識には、本書の「人間の本質」の章で伝えられた、人間の本質についてのあの真理が近づきうるものとなる。物質的・感覚的な知覚にとっては、物質的な体の過程だけが知覚できる。それは「誕生と死の領域」で繰り広げられる。人間の本性のほかの構成部分、すなわち生命体、感覚体、自我は変容の法則のもとに立っており、その知覚はイマジネーション的な認識に開かれる。この認識まで進んだ者は、死に際して別の存在のしかたで生き続けるものが、いわば物質的な体から離れ出てくるさまを知覚する。

Die Ent­wi­cke­lung bleibt nun aber inn­er­halb der ima­gina­­ti­ven Welt nicht ste­hen. Der Mensch, der in ihr ste­hen­b­lei­ben woll­te, wür­de zwar die in Ver­wand­lung be­grif­­fe­nen We­sen­hei­ten wahr­neh­men; aber er wür­de die Ver­­wand­lungs­vor­gän­ge nicht deu­ten kön­nen, er wür­de sich nicht ori­en­tie­ren kön­nen in der neu­ge­won­ne­nen Welt. Die ima­gi­na­ti­ve Welt ist ein un­ru­hi­ges Ge­biet. Es ist übe­rall nur Be­we­g­lich­keit, Ver­wand­lung in ihr; nir­gends sind Ru­he­punk­te. Zu sol­chen Ru­he­punk­ten ge­langt der Mensch erst, wenn er sich über die ima­gi­na­ti­ve Er­kennt­nis­stu­fe hin­aus zu dem ent­wi­ckelt, was die «Er­kennt­nis durch In­spi­ra­­ti­on» ge­nannt wer­den kann. Es ist nicht not­wen­dig, daß

しかし発達は、イマジネーション的な世界の内部にとどまってはいない。そこにとどまろうとする人間は、たしかに変容しつつある存在者たちを知覚するだろう。しかし変容の過程を解釈することはできず、新しく獲得した世界のなかで方向を見いだすことはできないだろう。イマジネーション的な世界は落ち着きのない領域である。そこにはいたるところにただ可動性、変容があるだけである。どこにも静止点がない。人間がそのような静止点に至るのは、イマジネーション的な認識段階を越えて、「インスピレーションによる認識」と呼ぶことのできるものへと発達するときになってはじめてである。

der­je­ni­ge, wel­cher die Er­kennt­nis der über­sinn­li­chen Welt sucht, sich et­wa so ent­wi­cke­le, daß er zu­erst in vol­lem Ma­ße das ima­gi­na­ti­ve Er­ken­nen sich an­eig­ne und dann erst zur «In­spi­ra­ti­on» vor­sch­rei­te. Sei­ne Übun­gen kön­nen so ein­­ge­rich­tet wer­den, daß ne­ben­ein­an­der das geht, was zur Ima­gi­na­ti­on, und das, was zur In­spi­ra­ti­on führt. Er wird dann, nach ent­sp­re­chen­der Zeit, in ei­ne höhe­re Welt ein­t­re­ten, in wel­cher er nicht bloß wahr­nimmt, son­dern in der er sich auch ori­en­tie­ren kann, die er zu deu­ten ver­steht. Der Fort­schritt wird in der Re­gel al­ler­dings so ge­macht wer­den, daß sich zu­erst dem Geis­tes­schü­ler ei­ni­ge Er­schei­nun­gen der ima­gi­na­ti­ven Welt dar­bie­ten und nach ei­ni­ger Zeit er in sich die Emp­fin­dung er­hält: Jetzt fan­ge ich auch an, mich zu ori­en­tie­ren. Den­noch ist die Welt der In­spi­ra­ti­on et­was ganz Neu­es ge­gen­über der­je­ni­gen der blo­ßen Ima­gi­na­ti­on. Durch die­se nimmt man die Ver­wand­lung ei­nes Vor­gan­ges in den an­dern wahr, durch je­ne lernt man in­ne­re Ei­gen­­schaf­ten von We­sen ken­nen, wel­che sich ver­wan­deln. Durch Ima­gi­na­ti­on er­kennt man die see­li­sche Äu­ße­rung der We­sen; durch In­spi­ra­ti­on dringt man in de­ren geis­ti­ges In­ne­re. Man er­kennt vor al­lem ei­ne Viel­heit von geis­ti­gen We­sen­hei­ten und von Be­zie­hun­gen des ei­nen auf das an­de­re. Mit ei­ner Viel­heit ver­schie­de­ner We­sen hat man es ja auch in der phy­­sisch-sinn­li­chen Welt zu tun; in der Welt der In­spi­ra­ti­on ist die­se Viel­heit doch von ei­nem an­de­ren Cha­rak­ter. Es ist da ein je­des We­sen in ganz be­stimm­ten Be­zie­hun­gen zu an­dern, nicht wie in der phy­si­schen durch äu­ße­re Ein­wir­kung auf das­sel­be, son­dern durch sei­ne in­ne­re Be­schaf­fen­heit. Wenn man ein We­sen in der in­spi­rier­ten Welt wahr­nimmt, so zeigt sich nicht ei­ne äu­ße­re Ein­wir­kung auf ein an­de­res, die sich mit der Wir­kung ei­nes phy­si­schen We­sens auf ein an­de­res

超感覚的な世界の認識を求める者が、たとえばまずイマジネーション的な認識を完全な度合いで身につけ、それからはじめて「インスピレーション」へと進むように発達する必要はない。その者の練習は、イマジネーションへと導くものとインスピレーションへと導くものが並んで進むように整えることができる。そうすればその者は、相応の時を経て、単に知覚するだけでなく、そのなかで方向を見いだすこともでき、それを解釈することを心得ている、より高い世界に入るだろう。もっとも進歩は、通例、まず精神修行者にイマジネーション的な世界のいくつかの現象が現れ、しばらくののち、その者が「いま私は方向を見いだしはじめてもいる」という感覚を自分のうちに得る、というふうになされるだろう。それでもインスピレーションの世界は、単なるイマジネーションの世界に対してまったく新しいものである。イマジネーションによっては一つの過程の他の過程への変容を知覚し、インスピレーションによっては変容する存在者の内的な性質を知るようになる。イマジネーションによっては存在者の魂的な表出を認識し、インスピレーションによってはその精神的な内面へと入りこむ。とりわけ、精神的な存在者の多数と、一方の他方への関係を認識する。物質的・感覚的な世界においても、さまざまな存在者の多数を相手にしている。しかしインスピレーションの世界では、この多数はやはり別の性格をもっている。そこではどの存在者も、物質的な世界におけるように外的な作用によってではなく、その内的な性質によって、ほかの存在者とまったく特定の関係にある。インスピレーションを受けた世界で一つの存在者を知覚するとき、ある物質的な存在者のほかの存在者への作用と比べることのできるような、外的な作用は示されず、

ver­g­lei­chen lie­ße, son­dern es be­steht ein Ver­hält­nis des ei­nen zum an­dern durch die in­ne­re Be­schaf­fen­heit der bei­den We­sen. Ver­g­lei­chen läßt sich die­ses Ver­hält­nis mit ei­nem sol­chen in der phy­si­schen Welt, wenn man da­zu das Ver­hält­nis der ein­zel­nen Lau­te oder Buch­sta­ben ei­nes Wor­­tes zu­ein­an­der wählt. Wenn man das Wort «Mensch» vor sich hat, so wird es be­wirkt durch den Zu­sam­men­klang der Lau­te: Mensch. Es geht nicht ein An­stoß oder sonst ei­ne äu­ße­re Ein­wir­kung zum Bei­spiel von dem M zu dem E hin­­über, son­dern bei­de Lau­te wir­ken zu­sam­men, und zwar inn­er­halb ei­nes Gan­zen durch ih­re in­ne­re Be­schaf­fen­heit. Des­halb läßt sich das Be­o­b­ach­ten in der Welt der In­spi­ra­­ti­on nur ver­g­lei­chen mit ei­nem Le­sen; und die We­sen in die­ser Welt wir­ken auf den Be­trach­ter wie Schrift­zei­chen, die er ken­nen­ler­nen muß und de­ren Ver­hält­nis­se sich für ihn ent­hül­len müs­sen wie ei­ne über­sinn­li­che Schrift. Die Geis­tes­wis­sen­schaft kann da­her die Er­kennt­nis durch In­­­spi­ra­ti­on ver­g­leichs­wei­se auch das «Le­sen der ver­bor­ge­nen Schrift» nen­nen.

二つの存在者の内的な性質によって、一方の他方への関係が存在するのである。この関係は、そのために一つの語の個々の音あるいは文字の互いの関係を選ぶならば、物質的な世界における関係と比べることができる。「Mensch（人間）」という語を前にするとき、それは M・e・n・s・c・h という音の響きあいによって引き起こされる。たとえば M から E へと衝撃やそのほかの外的な作用が移っていくのではなく、両方の音が、しかも一つの全体の内部で、その内的な性質によって共に働くのである。それゆえ、インスピレーションの世界における観察は、読むことにしか比べられない。そしてこの世界の存在者は、観察者に対して文字のように作用し、観察者はそれを知るようにならなければならず、その関係は超感覚的な文字のように観察者に明かされなければならない。それゆえ精神科学は、インスピレーションによる認識を、比喩的に「隠された文字を読むこと」と呼ぶこともできる。

Wie durch die­se «ver­bor­ge­ne Schrift» ge­le­sen wird und wie man das Ge­le­se­ne mit­tei­len kann, soll nun an den vor­­an­ge­gan­ge­nen Ka­pi­teln die­ses Bu­ches selbst klar­ge­macht wer­den. Es wur­de zu­nächst die We­sen­heit des Men­schen be­schrie­ben, wie sie sich auf­baut aus ver­schie­de­nen Glie­dern. Dann wur­de ge­zeigt, wie das Welt­we­sen, auf dem sich der Mensch ent­wi­ckelt, durch die ver­schie­de­nen Zu­stän­de, den Sa­turn-, Son­nen-, Mon­den- und Er­den­zu­stand hin­durch­­­geht. Die Wahr­neh­mun­gen, durch wel­che man die Glie­der des Men­schen ei­ner­seits, die au­f­ein­an­der­fol­gen­den Zu­stän­de der Er­de und ih­rer vor­her­ge­hen­den Ver­wand­lun­gen an­­de­rer­seits er­ken­nen kann, er­sch­lie­ßen sich der ima­gi­na­ti­ven

この「隠された文字」によってどのように読まれるか、そして読まれたものをどのように伝えることができるかを、さて本書のこれまでの諸章そのものに即して明らかにしよう。まず、さまざまな構成部分から組み立てられているとおりの人間の本質が記述された。それから、人間がその上で発達する世界存在が、土星状態、太陽状態、月状態、地球状態というさまざまな状態をどのように通過するかが示された。一方では人間の構成部分を、他方では地球とその先行する変容の順に続く状態を、それによって認識することのできる知覚は、イマジネーション的な

Er­kennt­nis. Nun ist aber wei­ter not­wen­dig, daß er­kannt wer­de, wel­che Be­zie­hun­gen zwi­schen dem Sa­turn­zu­stan­de und dem phy­si­schen Men­schen­leib, dem Son­nen­zu­stan­de und dem Äther­leib usw. be­ste­hen. Es muß ge­zeigt wer­den, daß der Keim zum phy­si­schen Men­schen­leib schon wäh­rend des Sa­turn­zu­stan­des ent­stan­den ist, daß er sich dann wei­te­ren­t­wi­ckelt hat bis zu sei­ner ge­gen­wär­ti­gen Ge­stalt wäh­rend des Son­nen-, Mon­den- und Er­den­zu­stan­des. Es muß­te zum Bei­spiel auch dar­auf hin­ge­wie­sen wer­den, wel­che Ve­r­än­de­run­gen sich mit dem Men­schen­we­sen voll­zo­gen ha­ben da­­durch, daß ein­mal die Son­ne sich von der Er­de trenn­te, daß ein Ähn­li­ches be­züg­lich des Mon­des ge­schah. Es muß­te fer­­ner mit­ge­teilt wer­den, was zu­sam­men­wirk­te, da­mit sol­che Ve­r­än­de­run­gen mit der Mensch­heit sich voll­zie­hen konn­ten, wie sie in den Um­wand­lun­gen wäh­rend der at­lan­ti­schen Zeit, wie sie in den au­f­ein­an­der­fol­gen­den Pe­rio­den, der in­­­di­schen, der ur­per­si­schen, der ägyp­ti­schen usw., sich aus­­drü­cken. Die Schil­de­rung die­ser Zu­sam­men­hän­ge er­gibt sich nicht aus der ima­gi­na­ti­ven Wahr­neh­mung, son­dern aus der Er­kennt­nis durch In­spi­ra­ti­on, aus dem Le­sen der ver­bor­­ge­nen Schrift. Für die­ses «Le­sen» sind die ima­gi­na­ti­ven Wahr­neh­mun­gen wie Buch­sta­ben oder Lau­te. Die­ses «Le­­sen» ist aber nicht nur für Auf­klär­un­gen not­wen­dig, wie die eben ge­kenn­zeich­ne­ten. Schon den Le­bens­gang des gan­­zen Men­schen könn­te man nicht ver­ste­hen, wenn man ihn nur durch die ima­gi­na­ti­ve Er­kennt­nis be­trach­ten wür­de. Man wür­de da zwar wahr­neh­men, wie sich mit dem Hins­ter­ben die see­lisch-geis­ti­gen Glie­der aus dem in der phy­si­­schen Welt Ver­b­lei­ben­den los­lö­sen; aber man wür­de die Be­zie­hun­gen des­sen, was nach dem To­de mit dem Men­schen ge­schieht, zu den vor­her­ge­hen­den und nach­fol­gen­den Zu­stän­den

認識に開かれる。しかしさらに、土星状態と物質的な人体、太陽状態とエーテル体などとのあいだにどのような関係があるかが認識されることが必要である。物質的な人体への萌芽がすでに土星状態のあいだに生じ、それがそれから太陽状態、月状態、地球状態のあいだにその現在の形姿にまでさらに発達したことが示されなければならない。たとえば、かつて太陽が地球から分かれたこと、月に関して似たことが起こったことによって、人間の本質にどのような変化が起こったかも指摘されなければならなかった。さらに、アトランティスの時代の変容のうちに、インドの時期、原ペルシアの時期、エジプトの時期などの順に続く時期のうちに表現されているような変化が人類に起こりうるために、何が共働したかも伝えられなければならなかった。これらの連関の描写は、イマジネーション的な知覚から生じるのではなく、インスピレーションによる認識から、隠された文字を読むことから生じる。この「読むこと」にとって、イマジネーション的な知覚は文字あるいは音のようなものである。しかしこの「読むこと」は、いま特徴づけたような解明のためにだけ必要なのではない。人間全体の生涯でさえ、それをイマジネーション的な認識によってだけ考察するならば、理解することはできないだろう。そこではたしかに、死に際して、魂的・精神的な構成部分が、物質的な世界にとどまるものからどのように離れるかを知覚するだろう。しかし、死後に人間に起こることと、先行する状態および後に続く状態との関係を、

nicht ver­ste­hen, wenn man sich inn­er­halb des ima­­gi­na­tiv Wahr­ge­nom­me­nen nicht ori­en­tie­ren könn­te. Oh­ne die Er­kennt­nis durch In­spi­ra­ti­on ver­b­lie­be die ima­gi­na­ti­ve Welt wie ei­ne Schrift, die man an­starrt, die man aber nicht zu le­sen ver­mag.

イマジネーション的に知覚されたものの内部で方向を見いだすことができなければ、理解することはできないだろう。インスピレーションによる認識なしには、イマジネーション的な世界は、見つめてはいるが読むことのできない文字のようなものにとどまるだろう。

Wenn der Geis­tes­schü­ler fort­sch­rei­tet von der Ima­gi­na­ti­on zur In­spi­ra­ti­on, so zeigt sich ihm sehr bald, wie un­rich­tig es wä­re, auf das Ver­ständ­nis der gro­ßen Wel­t­er­schei­nun­gen zu ver­zich­ten und sich nur auf die Tat­sa­chen be­schrän­k­en zu wol­len, wel­che ge­wis­ser­ma­ßen das nächs­te men­sch­li­che In­ter­es­se be­rüh­ren. Wer in die­se Din­ge nicht ein­ge­weiht ist, der könn­te wohl das Fol­gen­de sa­gen: «Mir er­scheint es doch nur wich­tig, das Schick­sal der men­sch­li­chen See­le nach dem To­de zu er­fah­ren; wenn mir je­mand dar­über Mit­tei­lun­gen macht, so ist mir das ge­nug: wo­zu führt mir die Geis­tes­wis­sen­schaft­lich ent­le­ge­ne Din­ge vor, wie Sa­turn-, Son­nen­zu­stand, Son­nen-, Mon­den­t­ren­nung und so wei­ter.» Wer aber in die­se Din­ge rich­tig ein­ge­führt ist, der lernt er­ken­nen, daß ein wir­k­li­ches Wis­sen über das, was er er­fah­ren will, nie zu er­lan­gen ist oh­ne ei­ne Er­kennt­nis des­sen, was ihm so un­nö­t­ig scheint. Ei­ne Schil­de­rung der Men­schen­zu­stän­de nach dem To­de bleibt völ­lig un­ver­ständ­lich und wert­los, wenn der Mensch sie nicht mit Be­grif­fen ver­bin­den kann, wel­che von je­nen ent­le­ge­nen Din­gen her­ge­nom­men sind. Schon die ein­fachs­te Be­o­b­ach­tung des über­sinn­lich Er­ken­nen­den macht sei­ne Be­kannt­schaft mit sol­chen Din­gen not­wen­dig. Wenn zum Bei­spiel ei­ne Pflan­ze von dem Blü­ten­zu­stand in den Frucht­zu­stand über­geht, so sieht der über­sinn­lich be­o­b­ach­­ten­de Mensch ei­ne Ver­wand­lung in ei­ner as­tra­li­schen We­sen­heit vor sich ge­hen, wel­che wäh­rend des Blüh­ens die Pflan­ze wie ei­ne Wol­ke von oben be­deckt und um­hüllt hat. Wä­re

精神修行者がイマジネーションからインスピレーションへと進むとき、大いなる世界の現象の理解を断念し、いわば人間のもっとも身近な関心に触れる事実だけに自分を限ろうとすることが、どれほど正しくないかが、その者にはまもなく示される。これらの事柄に参入していない者は、たしかに次のように言うかもしれない。「私にはやはり、死後の人間の魂の運命を知ることだけが重要に思われる。誰かがそれについて私に伝えてくれれば、私にはそれで十分である。土星状態、太陽状態、太陽と月の分離などのような、かけ離れた事柄を、精神科学はなんのために私に示すのか。」しかしこれらの事柄に正しく導き入れられた者は、自分が知りたいことについての現実の知は、自分にはそれほど不必要に思われるものの認識なしには決して得られない、ということを認識するようになる。死後の人間の状態の描写は、人間がそれを、あのかけ離れた事柄から取られた概念と結びつけることができなければ、まったく理解できず、価値のないものにとどまる。超感覚的に認識する者のもっとも単純な観察でさえ、そのような事柄に通じていることを必要とする。たとえば植物が花の状態から実の状態へと移るとき、超感覚的に観察する人間は、花が咲いているあいだ植物を上から雲のように覆い、包んでいた一つのアストラル的な存在のなかで変容が起こるのを見る。

die Be­fruch­tung nicht ein­ge­t­re­ten, so wä­re die­se as­tra­li­sche We­sen­heit in ei­ne ganz an­de­re Ge­stalt über­ge­gan­gen, als die ist, wel­che sie in­fol­ge der Be­fruch­tung an­ge­nom­men hat. Nun ver­steht man den gan­zen durch die über­sinn­li­che Be­o­b­ach­tung wahr­ge­nom­me­nen Vor­gang, wenn man sein We­sen ver­ste­hen ge­lernt hat an je­nem gro­ßen Welt­vor­gan­ge, wel­cher sich mit der Er­de und al­len ih­ren Be­woh­nern vol­l­zo­gen hat zur Zeit der Son­nen­t­ren­nung. Vor der Be­fruch­­tung ist die Pflan­ze in ei­ner sol­chen La­ge, wie die gan­ze Er­de vor der Son­nen­t­ren­nung. Nach der Be­fruch­tung zeigt sich die Blü­te der Pflan­ze so, wie die Er­de war, als sich die Son­ne ab­ge­t­rennt hat­te und die Mon­den­kräf­te noch in ihr wa­ren. Hat man sich die Vor­stel­lun­gen zu ei­gen ge­macht, wel­che an der Son­nen­t­ren­nung ge­won­nen wer­den kön­nen, so wird man die Deu­tung des Pflan­zen-Be­fruch­tungs­vor­­­gan­ges sach­ge­mäß so wahr­neh­men, daß man sagt: Die Pflan­ze ist vor der Be­fruch­tung in ei­nem Son­nen­zu­stand, nach der­­sel­ben in ei­nem Mon­den­zu­stand. Es ist eben durch­aus so, daß auch der kleins­te Vor­gang in der Welt nur dann be­­grif­fen wer­den kann, wenn in ihm ein Ab­bild gro­ßer Welt­vor­gän­ge er­kannt wird. Sonst bleibt er sei­nem We­sen nach so un­ver­ständ­lich, wie die Raf­fa­el­sche Ma­don­na für den­je­ni­gen bleibt, der nur ein klei­nes blau­es Fleck­chen se­hen kann, wäh­rend al­les an­de­re zu­ge­deckt ist. Al­les, was nun am Men­schen vor­geht, ist ein Ab­bild all der gro­ßen Welt­vor­gän­ge, die mit sei­nem Da­sein zu tun ha­ben. Will man die Be­o­b­ach­tun­gen des über­sinn­li­chen Be­wußt­seins über die Er­schei­nun­gen zwi­schen Ge­burt und Tod und wie­der vom To­de bis zu ei­ner neu­en Ge­burt ver­ste­hen, so kann man dies, wenn man sich die Fähig­keit er­wor­ben hat, die ima­gina­­ti­ven Be­o­b­ach­tun­gen durch das­je­ni­ge zu ent­zif­fern, was man

もし受精が起こらなかったならば、このアストラル的な存在は、受精の結果としてとった形姿とはまったく別の形姿へと移っていたであろう。さて、超感覚的な観察によって知覚されたこの過程全体は、その本質を、太陽の分離の時代に地球とそのすべての住人に起こったあの大いなる世界の過程に即して理解することを学んだときに理解される。受精の前には、植物は、太陽の分離の前の地球全体のような状態にある。受精ののちには、植物の花は、太陽が分かれ、月の力がなおそのうちにあったときの地球のように現れる。太陽の分離に即して獲得することのできる表象を自分のものにしたならば、植物の受精の過程の解釈を事柄にかなって、植物は受精の前には太陽状態にあり、受精ののちには月状態にある、と言うように知覚するだろう。まさに、世界のなかのもっとも小さな過程でさえ、そのうちに大いなる世界の過程の写しが認識されるときにだけ理解されうるのである。そうでなければ、それはその本質において、ほかのすべてが覆われていて小さな青い斑点しか見えない者にとってのラファエロのマドンナのように、理解できないままにとどまる。さて、人間において起こるすべてのことは、人間の存在に関わるあの大いなる世界の過程すべての写しである。誕生と死のあいだの、そしてふたたび死から新しい誕生までの現象についての超感覚的な意識の観察を理解しようとするならば、イマジネーション的な観察を、

sich an Vor­stel­lun­gen an­ge­eig­net hat durch die Be­trach­tung der gro­ßen Welt­vor­gän­ge. Die­se Be­trach­tung lie­fert eben den Schlüs­sel zum Ver­ständ­nis­se des men­sch­li­chen Le­bens. Da­her ist im Sin­ne der Geis­tes­wis­sen­schaft Sa­turn-, Son­nen-, Mond­be­o­b­ach­tung usw. zu­g­leich Be­o­b­ach­tung des Men­schen.

大いなる世界の過程の考察によって身につけた表象によって解読する能力を獲得したならば、それができる。まさにこの考察が、人間の生を理解するための鍵を与える。それゆえ精神科学の意味では、土星、太陽、月などの観察は、同時に人間の観察なのである。

Durch In­spi­ra­ti­on ge­langt man da­zu, die Be­zie­hun­gen zwi­schen den We­sen­hei­ten der höhe­ren Welt zu er­ken­nen. Durch ei­ne wei­te­re Er­kennt­nis­stu­fe wird es mög­lich, die­se We­sen­hei­ten in ih­rem In­nern selbst zu er­ken­nen. Die­se Er­kennt­nis­stu­fe kann die in­tui­ti­ve Er­kennt­nis ge­nannt wer­­den. (In­tui­ti­on ist ein Wort, das im ge­wöhn­li­chen Le­ben mißbraucht wird für ei­ne un­kla­re, un­be­stimm­te Ein­sicht in ei­ne Sa­che, für ei­ne Art Ein­fall, der zu­wei­len mit der Wahr­heit stimmt, des­sen Be­rech­ti­gung aber zu­nächst nicht nach­weis­bar ist. Mit die­ser Art «In­tui­ti­on» hat das hier Ge­mein­te na­tür­lich nichts zu tun. In­tui­ti­on be­zeich­net hier ei­ne Er­kennt­nis von höchs­ter, licht­volls­ter Klar­heit, de­ren Be­rech­ti­gung man sich, wenn man sie hat, in volls­tem Sin­ne be­wußt ist.) Ein Sin­nes­we­sen er­ken­nen, heißt au­ßer­halb des­sel­ben ste­hen und es nach dem äu­ße­ren Ein­druck be­ur­­tei­len. Ein Geis­tes­we­sen durch In­tui­ti­on er­ken­nen, heißt völ­lig eins mit ihm ge­wor­den sein, sich mit sei­nem In­nern ve­r­ei­nigt ha­ben. Stu­fen­wei­se steigt der Geis­tes­schü­ler zu sol­cher Er­kennt­nis hin­auf. Die Ima­gi­na­ti­on führt ihn da­zu, die Wahr­neh­mun­gen nicht mehr als äu­ße­re Ei­gen­schaf­ten von We­sen zu emp­fin­den, son­dern in ih­nen Aus­flüs­se von See­lisch-Geis­ti­gem zu er­ken­nen; die In­spi­ra­ti­on führt ihn wei­ter in das In­ne­re der We­sen: Er lernt durch sie ver­ste­hen, was die­se We­sen­hei­ten für ein­an­der sind; in der In­tui­ti­on dringt er in die We­sen selbst ein. Wie­der kann an den Aus­füh­run­gen die­ses Bu­ches selbst ge­zeigt wer­den, was für

インスピレーションによって、人は高い世界の存在者たちのあいだの関係を認識するに至る。さらなる認識段階によって、これらの存在者をその内面そのものにおいて認識することが可能となる。この認識段階は、インテュイション的な認識と呼ぶことができる（インテュイションは、通常の生活では、ある事柄についての不明瞭で定まらない洞察、ときには真理と一致するが、その正当性がさしあたり証明できない一種の思いつきに対して誤用されている言葉である。この種の「インテュイション」とは、ここで意味されていることはもちろん何の関係もない。インテュイションはここでは、最高の、もっとも光に満ちた明晰さの認識を表しており、それをもつときには、その正当性をもっとも完全な意味で意識している）。感覚的な存在を認識するとは、その外に立ち、それを外的な印象に従って判断することである。精神的な存在をインテュイションによって認識するとは、それと完全に一つになり、その内面と結びついていることである。精神修行者は段階的にそのような認識へと上っていく。イマジネーションは、知覚をもはや存在者の外的な性質として感じるのではなく、そのうちに魂的・精神的なものの流出を認識するところへと導く。インスピレーションはさらに存在者の内面へと導く。それによって修行者は、これらの存在者が互いにとって何であるかを理解することを学ぶ。インテュイションにおいては、修行者は存在者そのもののなかへと入りこむ。ふたたび本書の論述そのものに即して、インテュイションが

ei­ne Be­deu­tung die In­tui­ti­on hat. Es wur­de in den vor­her­­ge­hen­den Ka­pi­teln nicht nur da­von ge­spro­chen, wie der Fort­gang der Sa­turn-, Son­nen-, Mon­den­ent­wi­cke­lung usw. ge­schieht, son­dern es wur­de mit­ge­teilt, daß We­sen sich an die­sem Fort­gan­ge in der ver­schie­dens­ten Art be­tei­li­gen. Es wur­den Thro­ne oder Geis­ter des Wil­lens, Geis­ter der Weis­heit, der Be­we­gung usw. an­ge­führt. Es wur­de bei der Er­den­ent­wi­cke­lung von den Geis­tern des Lu­zi­fer, des Ah­ri­man ge­spro­chen. Der Wel­ten­bau wur­de auf die We­sen­hei­ten zu­rück­ge­führt, wel­che sich an ihm be­tei­li­gen. Was über die­se We­sen­hei­ten er­fah­ren wer­den kann, wird durch die in­tui­­ti­ve Er­kennt­nis ge­won­nen. Die­se ist auch schon not­wen­dig, wenn man den Le­bens­lauf des Men­schen er­ken­nen will. Was sich nach dem To­de aus der phy­si­schen Leib­lich­keit des Men­­schen her­aus­löst, das macht nun in der Fol­ge­zeit ver­schie­­de­ne Zu­stän­de durch. Die nächs­ten Zu­stän­de nach dem To­de wä­ren noch ei­ni­ger­ma­ßen durch die ima­gi­na­ti­ve Er­kennt­nis zu be­sch­rei­ben. Was aber dann vor­geht, wenn der Mensch wei­ter kommt in der Zeit zwi­schen dem To­de und ei­ner neu­en Ge­burt, das müß­te der Ima­gi­na­ti­on ganz un­ver­stän­d­­lich blei­ben, wenn nicht die In­spi­ra­ti­on hin­zu­kä­me. Nur die In­spi­ra­ti­on kann er­for­schen, was von dem Le­ben des Men­­schen nach der Läu­te­rung im «Geis­ter­land» ge­sagt wer­den kann. Dann aber kommt ein Et­was, für wel­ches die In­spi­­ra­ti­on nicht mehr aus­reicht, wo sie ge­wis­ser­ma­ßen den Fa­­den des Ver­ständ­nis­ses ver­liert. Es gibt ei­ne Zeit der men­sch­­li­chen Ent­wi­cke­lung zwi­schen dem To­de und ei­ner neu­en Ge­burt, wo das men­sch­li­che We­sen nur der In­tui­ti­on zu­gäng­lich ist. Die­ser Teil der men­sch­li­chen We­sen­heit ist aber im­mer in dem Men­schen; und will man ihn, sei­ner wah­ren In­ner­lich­keit nach, ver­ste­hen, so muß man ihn auch

どのような意義をもつかを示すことができる。前の諸章では、土星、太陽、月の発達などの進行がどのように起こるかについて語られただけでなく、存在者たちがこの進行にきわめてさまざまなしかたで関わっていることが伝えられた。座天使あるいは意志の霊、叡智の霊、運動の霊などが挙げられた。地球の発達については、ルツィフェルの霊、アーリマンの霊について語られた。世界の構造は、それに関わる存在者たちへと帰された。これらの存在者たちについて知りうることは、インテュイション的な認識によって獲得される。この認識は、人間の生涯を認識しようとするときにもすでに必要である。死後に人間の物質的な体性から離れるものは、その後の時に、さまざまな状態を通過する。死後のもっとも近い状態は、まだいくらかイマジネーション的な認識によって記述できるだろう。しかしそれから、人間が死と新しい誕生とのあいだの時間のなかでさらに進むときに起こることは、インスピレーションが加わらなければ、イマジネーションにとってまったく理解できないままにとどまらざるをえないだろう。浄化ののち「霊の国」における人間の生について言いうることを探究できるのは、インスピレーションだけである。しかしそれから、インスピレーションではもはや足りず、いわば理解の糸を失う何かが来る。死と新しい誕生とのあいだの人間の発達には、人間の本質がインテュイションにしか近づけない時期がある。しかし人間の本質のこの部分はつねに人間のうちにある。そしてそれを、その真の内面に従って理解しようとするならば、それを

in der Zeit zwi­schen der Ge­burt und dem To­de durch die In­tui­ti­on auf­su­chen. Wer den Men­schen nur mit den Mit­­­teln der Ima­gi­na­ti­on und In­spi­ra­ti­on er­ken­nen woll­te, dem ent­zö­gen sich ge­ra­de die Vor­gän­ge des in­ners­ten We­sens des­sel­ben, die von Ver­kör­pe­rung zu Ver­kör­pe­rung sich ab­­spie­len. Nur die in­tui­ti­ve Er­kennt­nis macht da­her ei­ne sach­­ge­mä­ße Er­for­schung von den wie­der­hol­ten Er­den­le­ben und vom Kar­ma mög­lich. Al­les, was als Wahr­heit über die­se Vor­gän­ge mit­ge­teilt wer­den soll, muß der For­schung durch in­tui­ti­ve Er­kennt­nis ent­stam­men. Und will der Mensch sich selbst sei­ner in­ne­ren We­sen­heit nach er­ken­nen, so kann er dies nur durch In­tui­ti­on. Durch sie nimmt er wahr, was sich in ihm von Er­den­le­ben zu Er­den­le­ben fort­be­wegt.

誕生と死のあいだの時期にも、インテュイションによって探し求めなければならない。人間をイマジネーションとインスピレーションの手段だけで認識しようとする者からは、まさに受肉から受肉へと繰り広げられる、人間のもっとも内なる本質の過程が逃れてしまうだろう。それゆえ、インテュイション的な認識だけが、繰り返される地上の生とカルマについての事柄にかなった探究を可能にする。これらの過程について真理として伝えられるべきすべてのことは、インテュイション的な認識による探究に由来しなければならない。そして人間が自分自身をその内的な本質に従って認識しようとするならば、それはインテュイションによってのみできる。それによって人間は、自分のうちで地上の生から地上の生へと進んでいくものを知覚する。

Er­lan­gen kann der Mensch die Er­kennt­nis durch In­spi­ra­­ti­on und In­tui­ti­on auch nur durch see­lisch-geis­ti­ge Übun­gen. Sie sind de­nen ähn­lich, wel­che als «in­ne­re Ver­sen­kung» (Me­­di­ta­ti­on) zur Er­rei­chung der Ima­gi­na­ti­on ge­schil­dert wor­­den sind. Wäh­rend aber bei je­nen Übun­gen, wel­che zur Ima­gi­na­ti­on füh­ren, ei­ne An­knüp­fung statt­fin­det an die Ein­drü­cke der sinn­lich-phy­si­schen Welt, muß bei de­nen für die In­spi­ra­ti­on die­se An­knüp­fung im­mer mehr weg­fal­len. Um sich zu ver­deut­li­chen, was da zu ge­sche­hen hat, den­ke man noch­mals an das Sinn­bild des Ro­sen­k­reu­zes. Wenn man sich in das­sel­be ver­senkt, so hat man ein Bild vor sich, des­sen Tei­le von Ein­drü­cken der sinn­li­chen Welt ge­nom­men sind: die schwar­ze Far­be des Kreu­zes, die Ro­sen usw. Die Zu­sam­men­stel­lung die­ser Tei­le zum Ro­sen­k­reuz ist aber nicht aus der sinn­lich-phy­si­schen Welt ge­nom­men. Wenn nun der Geis­tes­schü­ler ver­sucht, aus sei­nem Be­wußt­sein das schwar­ze Kreuz und auch die ro­ten Ro­sen als Bil­der von

インスピレーションとインテュイションによる認識も、人間は魂的・精神的な練習によってのみ獲得することができる。それらは、イマジネーションに達するための「内的な沈潜」（瞑想）として描写された練習に似ている。しかし、イマジネーションへと導く練習においては、感覚的・物質的な世界の印象への結びつきがあるのに対して、インスピレーションのための練習においては、この結びつきがますますなくならなければならない。そこで何が起こらなければならないかを明らかにするために、もう一度薔薇十字の比喩を思い浮かべてみよう。そこに沈潜するとき、その部分が感覚世界の印象から取られた像を前にもつ。十字架の黒い色、薔薇などである。しかしこれらの部分を薔薇十字へと組み合わせることは、感覚的・物質的な世界から取られたものではない。さて精神修行者が、自分の意識から、黒い十字架と赤い薔薇を、

sinn­lich-wir­k­li­chen Din­gen ganz ver­schwin­den zu las­sen und nur in der See­le je­ne geis­ti­ge Tä­tig­keit zu be­hal­ten, wel­che die­se Tei­le zu­sam­men­ge­setzt hat, dann hat er ein Mit­tel zu ei­ner sol­chen Me­di­ta­ti­on, wel­che ihn nach und nach zur In­spi­ra­ti­on führt. Man fra­ge sich in sei­ner See­le et­wa in fol­gen­der Art: Was ha­be ich in­ner­lich ge­tan, um Kreuz und Ro­se zu dem Sinn­bild zu­sam­men­zu­fü­gen? Was ich ge­tan ha­be (mei­nen ei­ge­nen See­len­vor­gang) will ich fest­hal­ten; das Bild sel­ber aber aus dem Be­wußt­sein ver­schwin­­den las­sen. Dann will ich al­les in mir füh­len, was mei­ne See­le ge­tan hat, um das Bild zu­stan­de zu brin­gen, das Bild selbst aber will ich mir nicht vor­s­tel­len. Ich will nun­mehr ganz in­ner­lich le­ben in mei­ner ei­ge­nen Tä­tig­keit, wel­che das Bild ge­schaf­fen hat. Ich will mich al­so in kein Bild, son­dern in mei­ne ei­ge­ne bil­der­zeu­gen­de See­l­en­tä­tig­keit ver­sen­ken. Sol­che Ver­sen­kung muß in be­zug auf vie­le Sinn­bil­der vor­­­ge­nom­men wer­den. Das führt dann zur Er­kennt­nis durch In­spi­ra­ti­on. Ein an­de­res Bei­spiel wä­re dies: Man ver­senkt sich in die Vor­stel­lung ei­ner ent­ste­hen­den und ver­ge­hen­den Pflan­ze. Man läßt in der See­le das Bild ei­ner nach und nach wer­den­den Pflan­ze ent­ste­hen, wie sie aus dem Kei­me auf­spießt, wie sie Blatt nach Blatt ent­fal­tet, bis zur Blü­te und zur Frucht. Dann wie­der, wie das Hin­wel­ken be­ginnt, bis zur völ­li­gen Auflö­sung. Man ge­langt all­mäh­lich durch die Ver­sen­kung in solch ein Bild zu ei­nem Ge­fühl des En­t­­­ste­hens und Ver­ge­hens, für wel­ches die Pflan­ze nur noch Bild ist. Aus die­sem Ge­fühl kann dann, wenn die Übung aus­dau­ernd fort­ge­setzt wird, sich die Ima­gi­na­ti­on von je­ner Ver­wand­lung her­aus­bil­den, wel­che dem phy­si­schen En­t­­­ste­hen und Ver­ge­hen zum Grun­de liegt. Will man aber zur ent­sp­re­chen­den In­spi­ra­ti­on kom­men, dann muß man die

感覚的に現実的な事物の像としてまったく消え去らせ、魂のなかに、これらの部分を組み合わせたあの精神的な活動だけを保とうと試みるならば、その者は、しだいにインスピレーションへと導くような瞑想のための手段をもつことになる。たとえば次のようなしかたで魂のなかで自問してみよう。十字架と薔薇を比喩へと組み合わせるために、私は内的に何をしたのか。私がしたこと（私自身の魂の過程）を、私は保持しよう。しかし像そのものは意識から消え去らせよう。それから、像を成り立たせるために私の魂がしたすべてのことを、私は自分のうちで感じよう。しかし像そのものは思い描かないでおこう。私はいまや、まったく内的に、像を創り出した自分自身の活動のなかに生きよう。したがって私は、いかなる像にでもなく、像を生み出す自分自身の魂の活動のなかに沈潜しよう、と。そのような沈潜は、多くの比喩に関して行わなければならない。それがそれから、インスピレーションによる認識へと導く。別の例はこうであろう。生じては消えていく植物の表象のなかへ沈潜する。しだいに生成していく植物の像を魂のなかに生じさせる。それが萌芽から芽ぶき出るさま、葉を次々に展開し、花と実に至るまでのさまを。それからふたたび、枯れることが始まり、完全な解体に至るまでのさまを。そのような像への沈潜によって、しだいに、植物がもはや像にすぎない、生成と消滅の感情に至る。この感情から、練習を粘り強く続けるならば、物質的な生成と消滅の根底にあるあの変容のイマジネーションが形成されてくることができる。しかし相応するインスピレーションに至ろうとするならば、

Übung noch an­ders ma­chen. Man muß sich auf die ei­ge­ne See­l­en­tä­tig­keit be­sin­nen, wel­che aus dem Bil­de der Pflan­ze die Vor­stel­lung von Ent­ste­hen und Ver­ge­hen ge­won­nen hat. Man muß die Pflan­ze nun ganz aus dem Be­wußt­sein ver­­­schwin­den las­sen und sich nur in das hin­ein­ver­sen­ken, was man selbst in­ner­lich ge­tan hat. Durch sol­che Übun­gen nur ist ein Auf­s­tei­gen zur In­spi­ra­ti­on mög­lich. Zu­nächst wird es dem Geis­tes­schü­ler nicht ganz leicht sein, in vol­lem Um­­­fan­ge zu be­g­rei­fen, wie er sich zu ei­ner sol­chen Übung an­zu­schi­cken hat. Es rührt dies da­von her, daß der Mensch, wel­cher ge­wohnt ist, sich sein In­nen­le­ben von den äu­ße­ren Ein­drü­cken be­stim­men zu las­sen, so­fort ins Un­si­che­re und völ­lig Schwan­ken­de ge­rät, wenn er noch ein See­len­le­ben ent­fal­ten soll, das al­le An­knüp­fung an äu­ße­re Ein­drü­cke ab­ge­wor­fen hat. In ei­nem noch höhe­ren Ma­ße als be­züg­lich der Er­wer­bung von Ima­gi­na­tio­nen muß der Geis­tes­schü­ler sich ge­gen­über die­sen Übun­gen zur In­spi­ra­ti­on klar sein, daß er sie nur vor­neh­men soll­te, wenn er ne­ben­her ge­hen läßt al­le Vor­keh­run­gen, wel­che zur Si­che­rung und Fes­ti­­gung der Ur­teils­fähig­keit, des Ge­fühls­le­bens und des Cha­rak­ters füh­ren kön­nen. Trifft er die­se Vor­keh­run­gen, so wird er ein Zwei­fa­ches da­von als Er­folg ha­ben. Ers­tens wird er durch die Übun­gen nicht das Gleich­ge­wicht sei­ner Per­sön­­lich­keit beim über­sinn­li­chen Schau­en ver­lie­ren kön­nen; zwei­­tens wird er sich zu­g­leich die Fähig­keit an­eig­nen, das wir­k­­lich aus­füh­ren zu kön­nen, was in die­sen Übun­gen ver­langt wird. Man wird die­sen Übun­gen ge­gen­über nur so lan­ge sa­gen, sie sei­en schwie­rig, als man sich ei­ne ganz ge­wis­se See­len­ver­fas­sung, ganz ge­wis­se Ge­füh­le und Emp­fin­dun­gen noch nicht an­ge­eig­net hat. Der­je­ni­ge wird als­bald Ver­stän­d­­nis und auch Fähig­keit für die Übun­gen ge­win­nen, der in

練習をさらに別のしかたで行わなければならない。植物の像から生成と消滅の表象を獲得した、自分自身の魂の活動を思い起こさなければならない。いまや植物を意識からまったく消え去らせ、自分自身が内的に行ったことのなかへだけ沈潜しなければならない。そのような練習によってのみ、インスピレーションへの上昇は可能である。さしあたり精神修行者にとって、そのような練習にどのように取りかかるべきかを完全な範囲で理解するのは、まったく容易ではないだろう。それは、自分の内的な生活を外的な印象によって規定させることに慣れている人間が、外的な印象へのあらゆる結びつきを投げ捨てた魂の生活をさらに展開すべきときには、ただちに不確かなもの、まったく揺れ動くもののなかに陥る、ということに由来する。イマジネーションの獲得に関してよりもさらに高い度合いで、精神修行者は、インスピレーションへのこれらの練習に対して、判断能力、感情生活、性格を確かにし、固めることへと導きうるあらゆる準備を並行して進めるときにだけ、それを行うべきである、ということをはっきりさせておかなければならない。この準備を行うならば、その者はそこから二重のことを成果としてもつだろう。第一に、練習によって超感覚的な観照にさいして自分の人格の均衡を失うことはありえないだろう。第二に、同時に、これらの練習において求められることを本当に実行できる能力を身につけるだろう。これらの練習を難しいと言うのは、まったく特定の魂のあり方、まったく特定の感情と感覚をまだ身につけていないあいだだけである。

Ge­duld und Aus­dau­er in sei­ner See­le sol­che in­ne­re Ei­gen­­schaf­ten pf­legt, wel­che dem Auf­kei­men über­sinn­li­cher Er­kennt­nis­se güns­tig sind. Wer sich da­ran ge­wöhnt, öf­ters Ein­kehr in sein In­ne­res so zu hal­ten, daß es ihm da­bei we­ni­ger zu tun ist, über sich selbst nach­zu­gr­übeln, als viel­mehr still in sich die im Le­ben ge­mach­ten Er­fah­run­gen zu ord­nen und zu ver­ar­bei­ten, der wird viel ge­win­nen. Er wird se­hen, daß man sei­ne Vor­stel­lun­gen und Ge­füh­le be­rei­chert, wenn man die ei­ne Le­ben­s­er­fah­rung mit der an­de­ren in ein Ver­hält­nis bringt. Er wird ge­wahr wer­den, in wie ho­hem Gra­de man nicht nur da­durch Neu­es er­fährt, daß man neue Ein­drü­cke und neue Er­leb­nis­se hat, son­dern auch da­durch, daß man die al­ten in sich ar­bei­ten läßt. Und wer da­bei so zu Wer­ke geht, daß er sei­ne Er­leb­nis­se, ja so­gar sei­ne ge­won­ne­nen Mei­nun­gen so ge­gen­ein­an­der spie­len läßt, als ob er selbst mit sei­nen Sym­pa­thi­en und An­ti­pa­thi­en, mit sei­nen per­sön­li­chen In­ter­es­sen und Ge­füh­len gar nicht da­bei wä­re, der wird für die über­sinn­li­chen Er­kennt­nis­kräf­te ei­nen be­son­­ders gu­ten Bo­den zu­be­rei­ten. Er wird in Wahr­heit das aus­­­bil­den, was man ein rei­ches In­nen­le­ben nen­nen kann. Wor­auf es aber vor al­lem an­kommt, das ist Gleich­maß und Gleich­ge­wicht der See­len­ei­gen­schaf­ten. Der Mensch ist nur zu leicht ge­neigt, wenn er sich ei­ner ge­wis­sen See­l­en­tä­tig­keit hin­gibt, in Ein­sei­tig­keit zu ver­fal­len. So kann er, wenn er den Vor­teil des in­ne­ren Nach­sin­nens und des Ver­wei­lens in der ei­ge­nen Vor­stel­lungs­welt ge­wahr wird, da­für ei­ne sol­che Nei­gung er­hal­ten, daß er sich ge­gen die Ein­drü­cke der Au­ßen­welt im­mer mehr ver­sch­ließt. Das aber führt zur Ver­tro­ck­­nung und Ver­ö­dung des In­nen­le­bens. Am wei­tes­ten kommt der­je­ni­ge, wel­cher sich ne­ben der Fähig­keit, sich in sein In­­­ne­res zu­rück­zu­zie­hen, auch die of­fe­ne Emp­fäng­lich­keit be­­wahrt

忍耐と粘り強さのうちに、超感覚的な認識の芽ばえに好都合な内的な特質を自分の魂のなかで育む者は、まもなく練習に対する理解と能力をも獲得するだろう。しばしば自分の内面へと立ち返り、そのさい自分自身についてくよくよ思い悩むよりも、むしろ生活のなかで積んだ経験を静かに自分のうちで整え、加工することを旨とするよう習慣づける者は、多くを得るだろう。その者は、一つの生の経験をほかの経験と関係づけるならば、自分の表象と感情が豊かになることを見るだろう。新しい印象と新しい体験をもつことによってだけでなく、古いものを自分のうちで働かせることによっても、どれほど高い度合いで新しいことを経験するかに気づくだろう。そしてそのさい、自分の体験を、それどころか獲得した意見をも、あたかも自分自身がその共感と反感、その個人的な関心と感情とともにまったくそこにいないかのように互いに働きあわせる、というふうに取り組む者は、超感覚的な認識の力のためにとくによい地盤を準備するだろう。その者は実際に、豊かな内的生活と呼ぶことのできるものを形成するだろう。しかし何よりも肝心なのは、魂の特質の均整と均衡である。人間は、ある魂の活動に身をゆだねると、あまりにもたやすく一面性に陥りがちである。たとえば、内的な熟考と自分自身の表象の世界にとどまることの利点に気づくと、そのためにそれへの傾向を得て、外界の印象に対してますます自分を閉ざしてしまうことがありうる。しかしそれは内的な生活の干からびと荒廃へと導く。もっとも遠くまで進むのは、自分の内面へと引きこもる能力と並んで、

für al­le Ein­drü­cke der Au­ßen­welt. Und man braucht da­bei nicht et­wa bloß an die so­ge­nann­ten be­deut­sa­men Ein­drü­cke des Le­bens zu den­ken, son­dern es kann je­der Mensch in je­der La­ge auch in noch so ärm­li­chen vier Wän­­den ge­nug er­le­ben, wenn er nur den Sinn da­für emp­fäng­­lich hält. Man braucht die Er­leb­nis­se nicht erst zu su­chen; sie sind übe­rall da. Von be­son­de­rer Wich­tig­keit ist auch, wie Er­leb­nis­se in des Men­schen See­le ver­ar­bei­tet wer­den. Es kann zum Bei­spiel je­mand die Er­fah­rung ma­chen, daß ei­ne von ihm oder an­dern ver­ehr­te Per­sön­lich­keit die­se oder je­ne Ei­gen­schaft ha­be, die er als Cha­rak­ter­feh­ler be­zeich­nen muß. Durch ei­ne sol­che Er­fah­rung kann der Mensch in ei­ner zwei­fa­chen Rich­tung zum Nach­den­ken ver­an­laßt wer­den. Er kann sich ein­fach sa­gen: Jetzt, nach­dem ich dies er­kannt ha­be, kann ich je­ne Per­sön­lich­keit nicht mehr in der­sel­ben Art ver­eh­ren wie früh­er. Oder aber er kann sich die Fra­ge vor­le­gen: Wie ist es mög­lich, daß die ver­ehr­te Per­sön­lich­keit mit je­nem Feh­ler be­haf­tet ist? Wie muß ich mir vor­­­s­tel­len, daß der Feh­ler nicht nur Feh­ler, son­dern et­was durch das Le­ben der Per­sön­lich­keit, vi­el­leicht ge­ra­de durch ih­re gro­ßen Ei­gen­schaf­ten Ver­ur­sach­tes ist? Ein Mensch, wel­cher sich die­se Fra­gen vor­legt, wird vi­el­leicht zu dem Er­geb­nis kom­men, daß sei­ne Ver­eh­rung nicht im ge­rings­ten durch das Be­mer­ken des Feh­lers zu ver­rin­gern ist. Man wird durch ein sol­ches Er­geb­nis je­des­mal et­was ge­lernt ha­ben, man wird sei­nem Le­bens­ver­ständ­nis et­was bei­ge­fügt ha­ben. Nun wä­re es ge­wiß sch­limm für den­je­ni­gen, der sich durch das Gu­te ei­ner sol­chen Le­bens­be­trach­tung ver­lei­ten lie­ße, bei Per­­so­nen oder Din­gen, wel­che sei­ne Nei­gung ha­ben, al­les Mög­­li­che zu ent­schul­di­gen oder et­wa gar zu der Ge­wohn­heit über­zu­ge­hen, al­les Ta­delns­wer­te un­be­rück­sich­tigt zu las­sen,

外界のあらゆる印象に対する開かれた受容性をも保つ者である。そしてそのさい、いわゆる生の意義深い印象だけを考える必要はない。そうではなく、どの人間も、どんな状況においても、どれほど貧しい四方の壁のなかでも、感覚を受容的に保ちさえすれば、十分に体験することができる。体験をまず探しに行く必要はない。それはいたるところにある。体験が人間の魂のなかでどのように加工されるかも、とくに重要である。たとえばある人が、自分あるいはほかの人々が敬っている人格が、性格の欠点と呼ばざるをえないあれこれの特質をもっている、という経験をすることがありうる。そのような経験によって、人間は二つの方向で熟考へと促されうる。その人は単に自分にこう言うことができる。いまこれを認識したのちには、私はあの人格を以前と同じしかたで敬うことはできない、と。あるいはその人は、自分にこう問いを立てることができる。敬われている人格が、どうしてあの欠点を帯びていることがありうるのか。その欠点が単なる欠点ではなく、その人格の生によって、ひょっとするとまさにその偉大な特質によって引き起こされた何かである、ということを、私はどのように思い描かなければならないのか、と。この問いを自分に立てる人間は、ひょっとすると、自分の尊敬は欠点に気づくことによって少しも減らされるべきではない、という結果に至るだろう。そのような結果によって、人はそのたびに何かを学んだことになり、自分の生の理解に何かを付け加えたことになるだろう。さて、そのような生の考察の善い点に誘われて、自分が好意をもつ人や事物についてはありとあらゆることを許したり、それどころか、非難すべきあらゆることを顧みない習慣に移ったりする者にとっては、確かによくないことであろう。

weil ihm das Vor­teil bringt für sei­ne in­ne­re Ent­wi­cke­lung. Dies letz­te­re ist näm­lich dann nicht der Fall, wenn man durch sich selbst den An­trieb er­hält, Feh­ler nicht bloß zu ta­deln, son­dern zu ver­ste­hen; son­dern nur, wenn ein sol­ches Ver­hal­ten durch den be­tref­fen­den Fall selbst ge­for­dert wird, gleich­gül­tig, was der Be­ur­tei­ler da­bei ge­winnt oder ver­liert. Es ist durch­aus rich­tig: Ler­nen kann man nicht durch die Ver­ur­tei­lung ei­nes Feh­lers, son­dern nur durch des­sen Ver­­­ste­hen. Wer aber we­gen des Ver­ständ­nis­ses durch­aus das Miß­fal­len aus­sch­lie­ßen woll­te, der kä­me auch nicht weit. Auch hier kommt es nicht auf Ein­sei­tig­keit in der ei­nen oder an­dern Rich­tung an, son­dern auf Gleich­maß und Gleich­ge­­wicht der See­len­kräf­te. Und so ist es ganz be­son­ders mit ei­ner See­len­ei­gen­schaft, die für des Men­schen Ent­wi­cke­lung ganz her­vor­ra­gend be­deut­sam ist; mit dem, was man Ge­­fühl der Ver­eh­rung (De­vo­ti­on) nennt. Wer die­ses Ge­fühl in sich her­an­bil­det oder es durch ei­ne glück­li­che Na­tur­ga­be von vorn­he­r­ein be­sitzt, der hat ei­nen gu­ten Bo­den für die über­sinn­li­chen Er­kennt­nis­kräf­te. Wer in sei­ner Kind­heits-­und Ju­gend­zeit mit hin­ge­bungs­vol­ler Be­wun­de­rung zu Per­­so­nen wie zu ho­hen Idea­len hin­auf­schau­en konn­te, in des­sen See­len­grund ist et­was, wo­r­in­nen über­sinn­li­che Er­kennt­nis­se be­son­ders gut gedei­hen. Und wer bei rei­fem Ur­tei­le im spä­­te­ren Le­ben zum Ster­nen­him­mel blickt und in rest­lo­ser Hin­­ga­be die Of­fen­ba­rung ho­her Mäch­te be­wun­dernd emp­fin­det, der macht sich eben da­durch reif zum Er­ken­nen der über­sinn­li­chen Wel­ten. Ein glei­ches ist bei dem­je­ni­gen der Fall, wel­cher die im Men­schen­le­ben wal­ten­den Kräf­te zu be­wun­­dern ver­mag. Und von nicht ge­rin­ger Be­deu­tung ist es, wenn man auch noch als ge­reif­ter Mensch Ver­eh­rung bis zu den höchs­ten Gra­den für an­de­re Men­schen ha­ben kann,

そうすることが自分の内的な発達に利益をもたらすからという理由で、である。というのも、この後者は、欠点を単に非難するのではなく理解しようとする衝動を自分自身から受けとる場合にはそうではなく、判断する者がそのさい何を得、何を失うかに関わりなく、そのような態度が当の場合そのものによって求められる場合にだけそうなのだからである。まったく正しいことに、欠点を断罪することによってではなく、それを理解することによってのみ学ぶことができる。しかし理解のために不快をまったく締め出そうとする者も、遠くまでは進まないだろう。ここでも、どちらかの方向への一面性ではなく、魂の力の均整と均衡が肝心なのである。そして、人間の発達にとってまったくきわだって意義深い魂の特質、すなわち崇敬の感情（献身）と呼ばれるものについては、まったくとくにそうである。この感情を自分のうちに育てるか、あるいは幸運な天性の賜物によって初めからそれをもっている者は、超感覚的な認識の力のためによい地盤をもっている。子ども時代と青年時代に、献身的な感嘆をもって人物や高い理想を見上げることのできた者の魂の底には、超感覚的な認識がとくによく育つ何かがある。そして、のちの生において成熟した判断をもって星空を見上げ、余すところのない献身のうちに高い力の開示を感嘆して感じる者は、まさにそれによって超感覚的な世界の認識へと成熟する。人間の生のなかで支配している力に感嘆することのできる者についても、同じことが言える。そして、成熟した人間になってからも、ほかの人間に対して最高の度合いにまで崇敬をもつことができるのは、少なからぬ意義をもつ。

de­ren Wert man ahnt oder zu er­ken­nen glaubt. Nur wo sol­che Ver­eh­rung vor­han­den ist, kann sich die Aus­sicht in die höhe­ren Wel­ten er­öff­nen. Wer nicht ver­eh­ren kann, wird kei­nes­falls in sei­ner Er­kennt­nis be­son­ders weit kom­men. Wer nichts in der Welt an­er­ken­nen will, dem ver­sch­ließt sich das We­sen der Din­ge. Wer sich je­doch durch das Ge­fühl der Ver­eh­rung und Hin­ga­be da­zu ver­füh­ren läßt, das ge­sun­de Selbst­be­wußt­sein und Selbst­ver­trau­en in sich ganz zu er­tö­ten, der ver­sün­digt sich ge­gen das Ge­setz des Gleich­ma­ßes und Gleich­ge­wich­tes. Der Geis­tes­schü­ler wird fort­dau­ernd an sich ar­bei­ten, um sich im­mer rei­fer und rei­fer zu ma­chen; aber dann darf er auch das Ver­trau­en zu der ei­ge­nen Per­­sön­lich­keit ha­ben und glau­ben, daß de­ren Kräf­te im­mer mehr wach­sen. Wer in sich zu rich­ti­gen Emp­fin­dun­gen nach die­ser Rich­tung kommt, der sagt sich: In mir lie­gen Kräf­te ver­bor­gen, und ich kann sie aus mei­nem In­nern her­vor­­ho­len. Ich brau­che da­her dort, wo ich et­was se­he, das ich ver­eh­ren muß, weil es über mir steht, nicht bloß zu ver­­eh­ren, son­dern ich darf mir zu­trau­en, al­les das in mir zu en­t­­wi­ckeln, was mich die­sem oder je­nem Ver­ehr­ten gleich macht.

その人間の価値を予感するか、あるいは認識すると信じるならば、である。そのような崇敬があるところでだけ、高い世界への展望が開かれうる。崇敬することのできない者は、決してその認識においてとくに遠くまでは進まないだろう。世界のなかで何も認めようとしない者には、事物の本質が閉ざされる。しかし崇敬と献身の感情によって、健全な自己意識と自己信頼を自分のうちですっかり殺してしまうよう誘われる者は、均整と均衡の法則に背くことになる。精神修行者は、ますます成熟していくよう、たえず自分に取り組むだろう。しかしそうであれば、自分自身の人格を信頼し、その力がますます成長することを信じてもよい。この方向で正しい感覚に至る者は、自分にこう言う。私のうちには力が隠されており、私はそれを自分の内面から取り出すことができる。それゆえ、私の上に立っているので崇敬しなければならない何かを見るところで、私は単に崇敬するだけでなく、私をあれこれの崇敬される者に等しくするすべてのものを、自分のうちに発達させることを自分に期待してよい、と。

Je grö­ß­er in ei­nem Men­schen die Fähig­keit ist, Auf­mer­k­­sam­keit auf ge­wis­se Vor­gän­ge des Le­bens zu rich­ten, wel­che nicht von vorn­he­r­ein dem per­sön­li­chen Ur­teil ver­traut sind, des­to grö­ß­er ist für ihn die Mög­lich­keit, sich Un­ter­la­gen zu schaf­fen für ei­ne Ent­wi­cke­lung in geis­ti­ge Wel­ten hin­auf. Ein Bei­spiel mag dies an­schau­lich ma­chen. Ein Mensch kom­me in ei­ne Le­bens­la­ge, wo er ei­ne ge­wis­se Hand­lung tun oder un­ter­las­sen kann. Sein Ur­teil sa­ge ihm: Tue dies. Aber es sei doch ein ge­wis­ses un­er­klär­li­ches Et­was in sei­nen Em­p­­fin­dun­gen, das ihn von der Tat ab­hält. Es kann nun so sein, daß der Mensch auf die­ses un­er­klär­li­che Et­was kei­ne Auf­­­merk­sam­keit

初めから個人的な判断になじみのない生のある種の出来事に注意を向ける能力が人間のうちで大きければ大きいほど、精神世界へと上昇する発達のための土台を自分に作り出す可能性も、その者にとって大きい。一つの例がこれを具体的に示すだろう。ある人間が、ある行為をすることも控えることもできる生の状況に置かれるとしよう。その者の判断は「これをせよ」と言う。しかし、その者の感覚のなかには、その行為からその者を引き留める、説明のつかないある何かがある。さて人間が、この説明のつかない何かに何の注意も

ver­wen­det, son­dern ein­fach die Hand­lung so voll­bringt, wie es sei­ner Ur­teils­fähig­keit an­ge­mes­sen ist. Es kann aber auch so sein, daß der Mensch dem Dran­ge je­nes un­er­klär­li­chen Et­was nach­gibt und die Hand­lung un­ter­läßt. Ver­folgt er dann die Sa­che wei­ter, so kann sich her­aus­s­tel­­len, daß Un­heil ge­folgt wä­re, wenn er sei­nem Ur­teil ge­folgt wä­re; daß je­doch Se­gen ent­stan­den ist durch das Un­ter­las­sen. Solch ei­ne Er­fah­rung kann das Den­ken des Men­schen in ei­ne ganz be­stimm­te Rich­tung brin­gen. Er kann sich sa­gen: In mir lebt et­was, was mich rich­ti­ger lei­tet als der Grad von Ur­teils­fähig­keit, wel­chen ich in der Ge­gen­wart ha­be. Ich muß mir den Sinn of­fen hal­ten für die­ses «Et­was in mir», zu dem ich mit mei­ner Ur­teils­fähig­keit noch gar nicht her­an­ge­reift bin. Es wirkt nun in ho­hem Gra­de güns­tig auf die See­le, wenn sie ih­re Auf­merk­sam­keit auf sol­che Fäl­le im Le­ben rich­tet. Es zeigt sich ihr dann wie in ei­ner ge­sun­den Ah­nung, daß im Men­schen mehr ist, als was er je­wei­lig mit sei­ner Ur­teils­kraft über­se­hen kann. Sol­che Auf­merk­sam­keit ar­bei­tet auf ei­ne Er­wei­te­rung des See­len­le­bens hin. Aber auch hier kön­nen sich wie­der Ein­sei­tig­kei­ten er­ge­ben, wel­che be­denk­lich sind. Wer sich ge­wöh­nen woll­te, stets des­halb sein Ur­teil aus­zu­schal­ten, weil ihn «Ah­nun­gen» zu dem oder je­nem trei­ben, der könn­te ein Spiel­ball von al­len mög­li­chen un­be­stimm­ten Trie­ben wer­den. Und von ei­ner sol­chen Ge­­wohn­heit zur Ur­teils­lo­sig­keit und zum Aber­glau­ben ist es nicht weit. Ver­häng­nis­voll für den Geis­tes­schü­ler ist ei­ne je­g­li­che Art von Aber­glau­ben. Man er­wirbt sich nur da­durch die Mög­lich­keit, in ei­ner wahr­haf­ten Art in die Ge­bie­te des Geis­tes­le­bens ein­zu­drin­gen, daß man sich sorg­fäl­tig hü­tet vor Aber­glau­ben, Phan­tas­tik und Träu­me­rei. Nicht der­je­ni­ge kommt in ei­ner rich­ti­gen Wei­se in die geis­ti­ge

向けずに、単に自分の判断能力にふさわしいとおりに行為を成し遂げる、ということもありうる。しかしまた、人間があの説明のつかない何かの促しに従い、行為を控える、ということもありうる。そうしてから事柄をさらにたどるならば、もし自分の判断に従っていたら災いが続いていたであろうこと、しかし控えたことによって祝福が生じたことが明らかになるかもしれない。そのような経験は、人間の思考をまったく特定の方向へもたらしうる。その者は自分にこう言うことができる。私のうちには、私が現在もっている判断能力の度合いよりも正しく私を導く何かが生きている。私は、自分の判断能力がまだまったくそこまで成熟していない、この「私のうちの何か」に対して感覚を開いておかなければならない、と。魂がその注意を生のなかのそのような場合に向けるならば、それは魂に高い度合いで好ましく作用する。そうすると魂には、健全な予感のように、人間のうちには、そのつど自分の判断力で見渡すことのできる以上のものがあることが示される。そのような注意は、魂の生活の拡大へと働きかける。しかしここでもまた、憂慮すべき一面性が生じうる。「予感」があれこれへと駆り立てるという理由で、つねに自分の判断を締め出すことに慣れようとする者は、ありとあらゆる定まらない衝動の玩具となりうるだろう。そしてそのような習慣から、判断のなさと迷信までは遠くない。精神修行者にとって、どんな種類の迷信も致命的である。迷信、空想、夢想に対して注意深く身を守ることによってのみ、精神生活の領域へと真実なしかたで入りこむ可能性を獲得する。

Welt hin­ein, wel­cher froh ist, wenn er ir­gend­wo ei­nen Vor­­­gang er­le­ben kann, der «von dem men­sch­li­chen Vor­s­tel­len nicht be­grif­fen wer­den kann». Die Vor­lie­be für das «Un­er­klär­li­che» macht ge­wiß nie­man­den zum Geis­tes­schü­ler. Ganz ab­ge­wöh­nen muß sich die­ser das Vor­ur­teil, daß ein «My­s­ti­ker der sei, wel­cher in der Welt ein Un­er­klär­li­ches, Un­er­­for­sch­li­ches» übe­rall da vor­aus­setzt, wo es ihm an­ge­mes­sen er­scheint. Das rech­te Ge­fühl für den Geis­tes­schü­ler ist, über­all ver­bor­ge­ne Kräf­te und We­sen­hei­ten an­zu­er­ken­nen; aber auch vor­aus­zu­set­zen, daß das Un­er­forsch­te er­forscht wer­den kann, wenn die Kräf­te da­zu vor­han­den sind.

どこかで「人間の表象によっては理解されえない」出来事を体験できると喜ぶ者が、正しいしかたで精神世界に入っていくのではない。「説明のつかないもの」への好みは、確かに誰をも精神修行者にはしない。精神修行者は、「神秘家とは、世界のなかに、自分にふさわしいと思われるところならどこでも、説明のつかないもの、究めえないものを前提する者である」という先入見を、まったく捨てなければならない。精神修行者にとっての正しい感情は、いたるところに隠された力と存在者を認めることである。しかしまた、そのための力が存在するならば、究められていないものは究められうる、と前提することである。

Es gibt ei­ne ge­wis­se See­len­ver­fas­sung, wel­che dem Gei­s­tes­schü­ler auf je­der Stu­fe sei­ner Ent­wi­cke­lung wich­tig ist. Sie be­steht da­rin, sei­nen Er­kennt­ni­s­trieb nicht ein­sei­tig so zu stel­len, daß die­ser im­mer dar­auf aus­geht: Wie kann man auf die­se oder je­ne Fra­ge ant­wor­ten? Son­dern dar­auf: Wie ent­wi­cke­le ich die­se oder je­ne Fähig­keit in mir? Ist dann durch in­ne­re ge­dul­di­ge Ar­beit an sich die­se oder je­ne Fähig­keit ent­wi­ckelt, so fällt dem Men­schen die Ant­wort auf ge­wis­se Fra­gen zu. Geis­tes­schü­ler wer­den im­mer die­se See­len­ver­fas­sung in sich pf­le­gen. Da­durch wer­den sie da­zu ge­führt, an sich zu ar­bei­ten, sich im­mer rei­fer und rei­fer zu ma­chen und sich zu ver­sa­gen, Ant­wor­ten auf ge­wis­se Fra­­gen her­beiz­win­gen zu wol­len. Sie wer­den war­ten, bis ih­nen sol­che Ant­wor­ten zu­fal­len. Wer aber auch da­rin wie­der an Ein­sei­tig­keit sich ge­wöhnt, auch der kommt nicht rich­tig vor­wärts. Der Geis­tes­schü­ler kann auch das Ge­fühl ha­ben, in ei­nem be­stimm­ten Zeit­punk­te sich mit dem Ma­ße sei­ner Kräf­te selbst die höchs­ten Fra­gen zu be­ant­wor­ten. Al­so auch hier spie­len Gleich­maß und Gleich­ge­wicht in der See­len­ver­fas­sung ei­ne ge­wich­ti­ge Rol­le.

精神修行者にとって、その発達のどの段階においても重要な、ある魂のあり方がある。それは、自分の認識の衝動を一面的に、「あれこれの問いにどのように答えることができるか」ということをつねに目指すように置くのではなく、「私は自分のうちにあれこれの能力をどのように発達させるか」ということを目指すように置くことにある。そうして自分自身への内的な忍耐強い働きによって、あれこれの能力が発達したならば、ある種の問いへの答えは人間に与えられてくる。精神修行者は、つねにこの魂のあり方を自分のうちに育むだろう。それによって彼らは、自分に取り組み、ますます成熟していき、ある種の問いへの答えを無理に引き寄せようとすることを自分に禁じるよう導かれる。彼らは、そのような答えが与えられるまで待つだろう。しかしこの点でもまた一面性に慣れる者は、正しく前進しない。精神修行者は、ある時点で、自分の力の度合いに応じて、自分自身で最高の問いに答えるという感情をもつこともできる。したがってここでも、魂のあり方における均整と均衡が重要な役割を演じるのである。

Noch vie­le See­len­ei­gen­schaf­ten könn­ten be­spro­chen wer­den, de­ren Pf­le­ge und Ent­wi­cke­lung för­der­lich ist, wenn der Geis­tes­schü­ler die In­spi­ra­ti­on durch Übun­gen an­st­re­ben will. Bei al­lem wür­de zu be­to­nen sein, daß Gleich­maß und Gleich­ge­wicht die­je­ni­gen See­len­ei­gen­schaf­ten sind, auf die es an­kommt. Sie be­rei­ten das Ver­ständ­nis und die Fähig­keit für die cha­rak­te­ri­sier­ten Übun­gen vor, die be­hufs der Er­lan­gung der In­spi­ra­ti­on zu ma­chen sind.

精神修行者が練習によってインスピレーションを目指そうとするとき、その育成と発達が役立つ魂の特質は、なお多く論じることができるだろう。そのすべてにおいて、均整と均衡こそが肝心な魂の特質である、と強調しなければならないだろう。それらは、インスピレーションを獲得するために行うべき、特徴づけた練習に対する理解と能力を準備するのである。

Die Übun­gen zur In­tui­ti­on er­for­dern, daß der Geis­tes­schü­ler aus sei­nem Be­wußt­sein nicht nur die Bil­der ver­­­schwin­den läßt, wel­chen er sich zur Er­lan­gung der Ima­gina­­ti­on hin­ge­ge­ben hat, son­dern auch das Le­ben in der ei­ge­nen See­l­en­tä­tig­keit, in wel­che er sich für die Er­wer­bung der In­­­spi­ra­ti­on ver­senkt hat. Er soll al­so dann buch­stäb­lich nichts von vor­her ge­kann­tem äu­ße­ren oder in­ne­ren Er­le­ben in sei­ner See­le ha­ben. Wür­de nun aber nach die­sem Ab­wer­fen der äu­ße­ren und der in­ne­ren Er­leb­nis­se nichts in sei­nem Be­wußt­sein sein, das heißt, wür­de ihm das Be­wußt­sein über­haupt da­hin­schwin­den und er in Be­wußt­lo­sig­keit ver­­­sin­ken, so könn­te er da­ran er­ken­nen, daß er sich noch nicht reif ge­macht hat, Übun­gen für die In­tui­ti­on vor­zu­neh­men; und er müß­te dann die Übun­gen für die Ima­gi­na­ti­on und In­spi­ra­ti­on fort­set­zen. Es kommt schon ein­mal die Zeit, in wel­cher das Be­wußt­sein nicht leer ist, wenn die See­le die in­­­ne­ren und äu­ße­ren Er­leb­nis­se ab­ge­wor­fen hat, son­dern wo nach die­sem Ab­wer­fen als Wir­kung et­was im Be­wußt­sein zu­rück­b­leibt, dem man sich dann in Ver­sen­kung eben­so hin­­ge­ben kann, wie man sich vor­her dem hin­ge­ge­ben hat, was äu­ßer­li­chen oder in­ne­ren Ein­drü­cken sein Da­sein ver­dankt. Es ist die­ses «Et­was» aber von ganz be­son­de­rer Art. Es ist ge­gen­über al­len vor­her­ge­hen­den Er­fah­run­gen et­was wir­k­­lich

インテュイションのための練習は、精神修行者が、イマジネーションを獲得するために身をゆだねた像だけでなく、インスピレーションの獲得のために沈潜した、自分自身の魂の活動のなかでの生をも、自分の意識から消え去らせることを求める。したがってそのときその者は、以前に知っていた外的あるいは内的な体験の何ものも、文字どおり自分の魂のうちにもたないようにすべきである。さて、外的な体験と内的な体験をこのように投げ捨てたのちに、意識のうちに何もないならば、すなわち意識がそもそも消え去り、無意識のなかに沈んでいくならば、その者はそれによって、インテュイションのための練習を行うのにまだ成熟していないことを認識できるだろう。そしてそうなれば、イマジネーションとインスピレーションのための練習を続けなければならないだろう。やがて、魂が内的な体験と外的な体験を投げ捨てたときに意識が空虚ではなく、この投げ捨てののちに、その作用として何かが意識のうちに残る時が来る。そうなればそれに、以前に外的あるいは内的な印象にその存在を負うものに身をゆだねたのと同じように、沈潜のうちに身をゆだねることができる。しかしこの「何か」はまったく特別な種類のものである。それは、それ以前のあらゆる経験に対して、本当に

Neu­es. Man weiß, wenn man es er­lebt: Dies ha­be ich vor­her nicht ge­kannt. Dies ist ei­ne Wahr­neh­mung, wie der wir­k­li­che Ton ei­ne Wahr­neh­mung ist, wel­chen das Ohr hört; aber es kann die­ses Et­was nur in mein Be­wußt­sein tre­ten durch die In­tui­ti­on, wie der Ton nur ins Be­wußt­sein tre­ten kann durch das Ohr. Durch die In­tui­ti­on ist der letz­te Rest des Sinn­lich-Phy­si­schen von des Men­schen Ein­drü­cken ab­ge­st­reift; die geis­ti­ge Welt be­ginnt für die Er­kennt­nis of­fen zu lie­gen in ei­ner Form, die nichts mehr ge­mein hat mit den Ei­gen­schaf­ten der phy­sisch-sinn­li­chen Welt.

新しいものである。それを体験するとき、人は知っている。これを私は以前に知らなかった。これは、耳が聞く現実の音が知覚であるように、一つの知覚である。しかし音が耳によってのみ意識に入ることができるように、この何かはインテュイションによってのみ私の意識に入ることができる、と。インテュイションによって、人間の印象から感覚的・物質的なものの最後の名残が脱ぎ捨てられる。精神世界が、物質的・感覚的な世界の性質ともはや何の共通点ももたない形で、認識に対して開かれはじめるのである。

Die ima­gi­na­ti­ve Er­kennt­nis wird er­reicht durch die Aus­­­ge­stal­tung der Lo­tus­blu­men aus dem as­tra­li­schen Lei­be her­aus. Durch die­je­ni­gen Übun­gen, wel­che zur Er­lan­gung von In­spi­ra­ti­on und In­tui­ti­on un­ter­nom­men wer­den, tre­ten im men­sch­li­chen Äther- oder Le­bens­leib be­son­de­re Be­we­gun­­gen, Ge­stal­tun­gen und Strö­mun­gen auf, wel­che vor­her nicht da wa­ren. Sie sind eben die Or­ga­ne, durch wel­che der Mensch das «Le­sen der ver­bor­ge­nen Schrift» und das, was dar­über hin­aus­liegt, in den Be­reich sei­ner Fähig­kei­ten auf­­­nimmt. Für das über­sinn­li­che Er­ken­nen stel­len sich die Ver­­än­de­run­gen im Äther­lei­be ei­nes Men­schen, der zur In­spi­­ra­ti­on und In­tui­ti­on ge­langt ist, in der fol­gen­den Art dar. Es wird, un­ge­fähr wie in der Ge­gend na­he dem phy­si­schen Her­zen, ein neu­er Mit­tel­punkt im Äther­lei­be be­wußt, der sich zu ei­nem äthe­ri­schen Or­ga­ne aus­ge­stal­tet. Von die­sem lau­fen Be­we­gun­gen und Strö­mun­gen nach den ver­schie­de­­nen Glie­dern des men­sch­li­chen Lei­bes in der man­nig­fal­ti­g­s­ten Wei­se. Die wich­tigs­ten die­ser Strö­mun­gen ge­hen zu den Lo­tus­blu­men, durch­zie­hen die­sel­ben und ih­re ein­zel­nen Blät­ter und ge­hen dann nach au­ßen, wo sie wie Strah­len sich

イマジネーション的な認識は、アストラル体から蓮華を形づくることによって達成される。インスピレーションとインテュイションの獲得のために行われる練習によって、人間のエーテル体あるいは生命体のなかに、以前にはなかった特別な運動、形成、流れが現れる。それらこそが、人間が「隠された文字を読むこと」とそれを越えるものを、自分の能力の範囲に取り入れる器官である。超感覚的な認識にとって、インスピレーションとインテュイションに至った人間のエーテル体の変化は、次のようなしかたで現れる。おおよそ物質的な心臓に近いあたりに、エーテル体のなかに新しい中心点が意識され、それがエーテル的な器官へと形づくられる。そこから運動と流れが、きわめて多様なしかたで人体のさまざまな肢体へと走っていく。これらの流れのうちもっとも重要なものは、蓮華へと向かい、蓮華とその個々の花弁を貫き、それから外へと向かい、そこで光線のように

in den äu­ße­ren Raum er­gie­ßen. Je ent­wi­ckel­ter der Mensch ist, des­to grö­ß­er ist der Um­kreis um ihn her­um, in dem die­se Strö­mun­gen wahr­nehm­bar sind. Der Mit­tel­punkt in der Ge­gend des Her­zens bil­det sich aber bei re­gel­rech­ter Schu­lung nicht gleich im An­fang aus. Er wird erst vor­be­­rei­tet. Zu­erst ent­steht als ein vor­läu­fi­ger Mit­tel­punkt ein sol­cher im Kop­fe; der rückt dann hin­un­ter in die Kehl­kopf­ge­gend und ver­legt sich zu­letzt in die Nähe des phy­si­schen Her­zens. Wür­de die Ent­wi­cke­lung un­re­gel­mä­ß­ig sein, so könn­te so­g­leich in der Herz­ge­gend das in Re­de ste­hen­de Or­gan ge­bil­det wer­den. Dann lä­ge die Ge­fahr vor, daß der Mensch, statt zur ru­hi­gen, sach­ge­mä­ß­en über­sinn­li­chen Schau­ung zu kom­men, zum Schwär­m­er und Phan­tas­ten wür­de. In sei­ner wei­te­ren Ent­wi­cke­lung ge­langt der Geis­tes­schü­ler da­zu, die aus­ge­bil­de­ten Strö­mun­gen und Glie­de­run­­gen sei­nes Äther­lei­bes un­ab­hän­gig zu ma­chen von dem phy­­si­schen Lei­be und sie selb­stän­dig zu ge­brau­chen. Es die­nen ihm die Lo­tus­blu­men da­bei als Werk­zeu­ge, durch wel­che er den Äther­leib be­wegt. Be­vor die­ses ge­schieht, müs­sen sich aber in dem gan­zen Um­kreis des Äther­lei­bes be­son­de­re Strö­mun­gen und Strah­lun­gen ge­bil­det ha­ben, wel­che ihn wie durch ein fei­nes Netz­werk in sich ab­sch­lie­ßen und zu ei­ner in sich ge­sch­los­se­nen We­sen­heit ma­chen. Wenn das ge­sche­hen ist, kön­nen un­ge­hin­dert die im Äther­lei­be sich voll­zie­hen­den Be­we­gun­gen und Strö­mun­gen sich mit der äu­ße­ren see­lisch-geis­ti­gen Welt be­rüh­ren und mit ih­nen sich ver­bin­den, so daß äu­ße­res geis­tig-see­li­sches Ge­sche­hen und in­ne­res (das­je­ni­ge im men­sch­li­chen Äther­lei­be) in­ein­an­der­f­lie­ßen. Wenn das ge­schieht, ist eben der Zeit­punkt ein­­ge­t­re­ten, in dem der Mensch die Welt der In­spi­ra­ti­on be­wußt wahr­nimmt. Die­ses Er­ken­nen tritt in ei­ner an­de­ren Art auf

外の空間へと注ぎ出る。人間が発達していればいるほど、これらの流れが知覚できる周囲は、その人のまわりで大きい。しかし心臓のあたりの中心点は、正規の修行においては、すぐに初めから形成されるのではない。それはまず準備される。まず暫定的な中心点として頭のなかに中心点が生じる。それがそれから喉頭のあたりへと下り、最後に物質的な心臓の近くへと移る。発達が不規則であるならば、問題となっている器官がすぐに心臓のあたりに形成されることもありうるだろう。そうなると、人間が静かで事柄にかなった超感覚的な観照に至る代わりに、熱狂家や空想家になる危険があるだろう。そのさらなる発達において、精神修行者は、自分のエーテル体の形成された流れと分節を物質的な体から独立させ、それを自立して用いるところに至る。そのさい蓮華は、その者にとって、エーテル体を動かす道具として役立つ。しかしこれが起こる前に、エーテル体の周囲全体に、エーテル体を繊細な網目によってのように自分のうちに閉じ、自分のうちに完結した存在にする、特別な流れと放射が形成されていなければならない。それが起こったならば、エーテル体のなかで行われる運動と流れは、妨げられずに外の魂的・精神的な世界と触れあい、それと結びつくことができ、その結果、外の精神的・魂的な出来事と内の出来事（人間のエーテル体のなかの出来事）とが流れこみあう。それが起こるとき、まさに人間がインスピレーションの世界を意識的に知覚する時点が訪れたのである。この認識は、

als das Er­ken­nen in be­zug auf die sinn­lich-phy­si­sche Welt. In die­ser be­kommt man durch die Sin­ne Wahr­neh­mun­gen und macht sich dann über die­se Wahr­neh­mun­gen Vor­s­tel­­lun­gen und Be­grif­fe. Beim Wis­sen durch die In­spi­ra­ti­on ist es nicht so. Was man er­kennt, ist un­mit­tel­bar, in ei­nem Ak­te da; es gibt nicht ein Nach­den­ken nach der Wahr­neh­­mung. Was für das sinn­lich-phy­si­sche Er­ken­nen erst hin­ter­her im Be­grif­fe ge­won­nen wird, ist bei der In­spi­ra­ti­on zu­­­g­leich mit der Wahr­neh­mung ge­ge­ben. Man wür­de des­halb mit der see­lisch-geis­ti­gen Um­welt in eins zu­sam­men­f­lie­ßen, sich von ihr gar nicht un­ter­schei­den kön­nen, wenn man das oben cha­rak­te­ri­sier­te Netz­werk im Äther­lei­be nicht aus­­­ge­bil­det hät­te.

感覚的・物質的な世界に関する認識とは別のしかたで現れる。後者においては、感覚によって知覚を受けとり、それからこれらの知覚について表象と概念を形づくる。インスピレーションによる知においては、そうではない。認識するものは、直接に、一つの行為のうちにそこにある。知覚のあとでの熟考はない。感覚的・物質的な認識にとっては、あとになってはじめて概念のうちに獲得されるものが、インスピレーションにおいては知覚と同時に与えられている。それゆえ、上で特徴づけたエーテル体のなかの網目を形成していなかったならば、人は魂的・精神的な周囲の世界と一つに融け合い、それから自分をまったく区別できないことになるだろう。

Wenn die Übun­gen für die In­tui­ti­on ge­macht wer­den, so wir­ken sie nicht al­lein auf den Äther­leib, son­dern bis in die über­sinn­li­chen Kräf­te des phy­si­schen Lei­bes hin­ein. Man soll­te sich al­ler­dings nicht vor­s­tel­len, daß auf die­se Art Wir­kun­gen im phy­si­schen Lei­be vor sich ge­hen, wel­che der ge­wöhn­li­chen Sin­nen­be­o­b­ach­tung zu­gäng­lich sind. Es sind Wir­kun­gen, wel­che nur das über­sinn­li­che Er­ken­nen be­ur­tei­­len kann. Sie ha­ben mit al­ler äu­ße­ren Er­kennt­nis nichts zu tun. Sie stel­len sich ein als Er­folg der Rei­fe des Be­wußt­seins, wenn die­ses in der In­tui­ti­on Er­leb­nis­se ha­ben kann, trot­z­­dem es al­le vor­her ge­kann­ten äu­ße­ren und in­ne­ren Er­le­b­­nis­se aus sich her­aus­ge­son­dert hat. Nun sind aber die Er­fah­run­gen der In­tui­ti­on zart, in­tim und fein; und der phy­si­sche Men­schen­leib ist auf der ge­gen­wär­ti­gen Stu­fe sei­­ner Ent­wi­cke­lung im Ver­hält­nis­se zu ih­nen grob. Er bie­tet des­halb ein stark wir­ken­des Hin­der­nis für den Er­folg der In­tui­ti­ons­übun­gen. Wer­den die­se mit En­er­gie und Aus­dau­er und in der not­wen­di­gen in­ne­ren Ru­he fort­ge­setzt, so über­win­den

インテュイションのための練習が行われると、それはエーテル体に作用するだけでなく、物質的な体の超感覚的な力にまで作用する。もっとも、このしかたで物質的な体のなかに、通常の感覚的な観察に近づきうる作用が起こる、と思い描くべきではない。それは超感覚的な認識だけが判断できる作用である。それは外的なあらゆる認識とは何の関係もない。それは、以前に知っていたあらゆる外的および内的な体験を自分から分け出したにもかかわらず、インテュイションのうちで体験をもつことができるとき、意識の成熟の成果として現れる。さて、インテュイションの経験は繊細で、内密で、精妙である。そして人間の物質的な体は、その発達の現在の段階では、それに比べて粗い。それゆえ物質的な体は、インテュイションの練習の成果に対して強く作用する障害となる。これらの練習が、精力と粘り強さをもって、そして必要な内的な静けさのうちに続けられるならば、

sie zu­letzt die ge­wal­ti­gen Hin­der­nis­se des phy­si­­schen Lei­bes. Der Geis­tes­schü­ler be­merkt das da­ran, daß er all­mäh­lich ge­wis­se Äu­ße­run­gen des phy­si­schen Lei­bes, die vor­her ganz oh­ne sein Be­wußt­sein er­folg­ten, in sei­ne Ge­walt be­kommt. Er be­merkt es auch da­ran, daß er für kur­ze Zeit das Be­dürf­nis emp­fin­det, zum Bei­spiel das At­men (oder der­g­lei­chen) so ein­zu­rich­ten, daß es in ei­ne Art Ein­klang oder Har­mo­nie mit dem kommt, was in den Übun­gen oder sonst in der in­ne­ren Ver­sen­kung die See­le ver­rich­tet. Das Ideal der Ent­wi­cke­lung ist, daß durch den phy­si­schen Leib selbst gar kei­ne Übun­gen, auch nicht sol­che Atem­übun­gen ge­macht wür­den, son­dern daß al­les, was mit ihm zu ge­sche­hen hat, sich nur als ei­ne Fol­ge der rei­nen In­tui­ti­ons­übun­gen ein­s­tell­te.

それは最後には物質的な体の巨大な障害を克服する。精神修行者はそれに、以前にはまったく自分の意識なしに起こっていた物質的な体のある種の現れを、しだいに自分の支配下に置くことによって気づく。また、短い時間、たとえば呼吸（あるいはそれに類するもの）を、魂が練習において、あるいはそのほかに内的な沈潜において行うことと、一種の調和あるいは和音へと至るように整えたいという欲求を感じることによっても気づく。発達の理想は、物質的な体そのものによってはまったく何の練習も、そのような呼吸の練習さえも行われず、物質的な体に起こるべきすべてのことが、ただ純粋なインテュイションの練習の結果としてだけ現れることである。

Wenn der Geis­tes­schü­ler auf dem We­ge in die höhe­ren Er­kennt­nis­wel­ten auf­s­teigt, so be­merkt er auf ei­ner ge­wis­­sen Stu­fe, daß das Zu­sam­men­hal­ten der Kräf­te sei­ner Per­­sön­lich­keit ei­ne an­de­re Form an­nimmt, als es in der phy­­sisch-sinn­li­chen Welt hat. In die­ser be­wirkt das Ich ein ein­heit­li­ches Zu­sam­men­wir­ken der See­len­kräf­te, zu­nächst des Den­kens, Füh­l­ens und Wol­lens. Die­se drei See­len­kräf­te ste­hen ja in den ge­wöhn­li­chen men­sch­li­chen Le­bens­la­gen je­wei­lig im­mer in ge­wis­sen Be­zie­hun­gen. Man sieht zum Bei­spiel ein ge­wis­ses Ding in der Au­ßen­welt. Es ge­fällt oder miß­f­ällt der See­le. Das heißt, es sch­ließt sich mit ei­ner ge­­wis­sen Not­wen­dig­keit an die Vor­stel­lung des Din­ges ein Ge­fühl der Lust oder Un­lust. Man be­gehrt auch wohl das Ding oder er­hält den Im­puls, es in die­ser oder je­ner Rich­­tung zu än­dern. Das heißt: Be­geh­rungs­ver­mö­gen und Wil­le ge­sel­len sich zu ei­ner Vor­stel­lung und ei­nem Ge­füh­le hin­zu.

精神修行者が高い認識の世界への道を上っていくと、ある段階で、自分の人格の力のまとまりが、物質的・感覚的な世界におけるのとは別の形をとることに気づく。後者においては、自我が魂の力、まずは思考、感情、意志の統一的な共働を引き起こしている。この三つの魂の力は、通常の人間の生活状況においては、そのつどつねにある関係のうちにある。たとえば外界にある事物を見るとする。それが魂の気に入るか、気に入らない。すなわち、事物の表象に、ある必然性をもって快あるいは不快の感情が結びつく。また、その事物を欲したり、それをあれこれの方向に変えようとする衝動を受けとったりもする。すなわち、欲求の能力と意志が、表象と感情に加わるのである。

Daß die­ses Zu­sam­men­ge­sel­len statt­fin­det, wird be­wirkt da­durch, daß das Ich Vor­s­tel­len (Den­ken), Füh­len und Wol­­len ein­heit­lich zu­sam­men­sch­ließt und auf die­se Art Or­d­­nung in die Kräf­te der Per­sön­lich­keit bringt. Die­se ge­sun­de Ord­nung wür­de un­ter­bro­chen, wenn sich das Ich nach die­­ser Rich­tung macht­los er­wie­se, wenn zum Bei­spiel die Be­­gier­de ei­nen an­dern Weg ge­hen woll­te als das Ge­fühl oder die Vor­stel­lung. Ein Mensch wä­re nicht in ei­ner ge­sun­den See­len­ver­fas­sung, wel­cher zwar däch­te, daß dies oder je­nes rich­tig sei, aber nun et­was woll­te, wo­von er nicht die An­­sicht hat, daß es rich­tig ist. Eben­so wä­re es, wenn je­mand nicht das woll­te, was ihm ge­fällt, son­dern das, was ihm miß­f­ällt. Nun be­merkt der Mensch, daß auf dem We­ge zur höhe­ren Er­kennt­nis Den­ken, Füh­len und Wol­len in der Tat sich son­dern und je­des ei­ne ge­wis­se Selb­stän­dig­keit an­­nimmt, daß zum Bei­spiel ein be­stimm­tes Den­ken nicht mehr wie durch sich selbst zu ei­nem be­stimm­ten Füh­len und Wol­­len drängt. Es stellt sich die Sa­che so, daß man im Den­ken et­was rich­tig wahr­neh­men kann, daß man aber, um über­haupt zu ei­nem Ge­füh­le oder zu ei­nem Wil­lens­ent­schluß zu kom­men, wie­der aus sich her­aus ei­nen selb­stän­di­gen An­trieb braucht. Den­ken, Füh­len und Wol­len blei­ben eben wäh­rend der über­sinn­li­chen Be­trach­tung nicht drei Kräf­te, wel­che aus dem ge­mein­sa­men Ich-Mit­tel­punk­te der Per­sön­lich­keit aus­­­strah­len, son­dern sie wer­den wie zu selb­stän­di­gen We­sen­hei­ten, gleich­sam zu drei Per­sön­lich­kei­ten; und man muß jetzt das ei­ge­ne Ich um so stär­ker ma­chen, denn es soll nicht bloß in drei Kräf­te Ord­nung brin­gen, son­dern drei We­sen­hei­ten len­ken und füh­ren. Aber die­se Tei­lung darf eben nur wäh­rend der über­sinn­li­chen Be­trach­tung be­ste­hen. Und wie­­der tritt es hier deut­lich zu­ta­ge, wie wich­tig es ist, ne­ben

この結びつきが起こるのは、自我が表象（思考）、感情、意志を統一的に結び合わせ、このようにして人格の力のなかに秩序をもたらすことによる。もし自我がこの方向で無力であることが明らかになるならば、たとえば欲望が感情や表象とは別の道を行こうとするならば、この健全な秩序は断ち切られるだろう。あれこれが正しいと考えていながら、正しいという見解をもっていない何かを意志する人間は、健全な魂のあり方にはないだろう。ある人が、自分の気に入るものではなく、気に入らないものを意志する場合も同様であろう。さて人間は、高い認識への道の上で、思考、感情、意志が実際に分かれ、それぞれがある種の独立性をとること、たとえば特定の思考が、もはやおのずからのように特定の感情と意志へと迫らないことに気づく。事情は、思考においてある何かを正しく知覚できても、そもそも感情あるいは意志の決意に至るためには、ふたたび自分自身から独立した衝動を必要とする、というふうになる。思考、感情、意志は、まさに超感覚的な考察のあいだ、人格の共通の自我の中心点から放射する三つの力のままにとどまらず、独立した存在のように、いわば三つの人格のようになる。そしていまや自分自身の自我をそれだけいっそう強くしなければならない。というのも、自我は単に三つの力に秩序をもたらすだけでなく、三つの存在を導き、指導しなければならないからである。しかしこの分割は、まさに超感覚的な考察のあいだだけ存在してよい。そしてここでもふたたびはっきりと、高い修行のための練習と並んで、

den Übun­gen zu höhe­rer Schu­lung die­je­ni­gen ein­her­ge­hen zu las­sen, wel­che der Ur­teils­fähig­keit, dem Ge­fühls- und Wil­lens­le­ben Si­cher­heit und Fes­tig­keit ge­ben. Denn bringt man die­se nicht mit in die höhe­re Welt, so wird man als­­bald se­hen, wie sich das Ich schwach er­weist und kein or­dent­li­cher Len­ker sein kann des Den­kens, Füh­l­ens und Wol­lens. Die See­le wür­de, wenn die­se Schwäche vor­han­den wä­re, wie von drei Per­sön­lich­kei­ten in die ver­schie­de­nen Rich­tun­gen ge­zerrt, und ih­re in­ne­re Ge­sch­los­sen­heit müß­te auf­hö­ren. Wenn die Ent­wi­cke­lung des Geis­tes­schü­lers aber in der rech­ten Art ver­läuft, so be­deu­tet die ge­kenn­zeich­ne­te Kräf­te­wand­lung ei­nen wah­ren Fort­schritt; das Ich bleibt über die selb­stän­di­gen We­sen­hei­ten, wel­che nun sei­ne See­le bil­den, der Herr­scher. Im wei­te­ren Ver­lau­fe der Ent­wic­ke­lung sch­rei­tet die an­ge­deu­te­te Ent­wi­cke­lung dann fort. Das Den­ken, das selb­stän­dig ge­wor­den ist, regt das Auf­t­re­­ten ei­ner be­son­de­ren vier­ten see­lisch-geis­ti­gen We­sen­heit an, wel­che man be­zeich­nen kann wie ein un­mit­tel­ba­res Ein­f­lie­­ßen von Strö­mun­gen in den Men­schen, die den Ge­dan­ken ähn­lich sind. Die gan­ze Welt er­scheint da als Ge­dan­ken­ge­bäu­de, das vor ei­nem steht, wie die Pflan­zen- oder Tier­welt im phy­sisch-sinn­li­chen Ge­bie­te. Eben­so re­gen das sel­b­­stän­dig ge­wor­de­ne Füh­len und Wol­len zwei Kräf­te in der See­le an, wel­che in der­sel­ben wie selb­stän­di­ge We­sen wir­ken. Und noch ei­ne sie­ben­te Kraft und We­sen­heit kommt da­zu, wel­che ähn­lich dem ei­ge­nen Ich sel­ber ist.

判断能力、感情の生活、意志の生活に確かさと堅固さを与える練習を並行して進めることがどれほど重要であるかが明らかになる。というのも、これらを高い世界へと携えていかないならば、まもなく、自我が弱いことが明らかになり、思考、感情、意志のまともな導き手でありえないことを見るだろうからである。この弱さがあるならば、魂は三つの人格によってのようにさまざまな方向へ引き裂かれ、その内的なまとまりはやまざるをえないだろう。しかし精神修行者の発達が正しいしかたで進むならば、特徴づけた力の変容は真の進歩を意味する。自我は、いまやその魂をなす独立した存在に対して、支配者にとどまる。発達のさらなる経過において、示唆した発達はそれから進んでいく。独立した思考は、思考に似た流れが人間のなかへ直接に流れこむことのように呼ぶことのできる、特別な第四の魂的・精神的な存在の出現を促す。世界全体が、物質的・感覚的な領域における植物界や動物界のように、自分の前に立つ思考の建物として現れる。同じように、独立した感情と意志は、魂のなかで独立した存在のように作用する二つの力を魂のうちに呼び起こす。そしてさらに、自分自身の自我そのものに似た第七の力と存在が加わる。

Die­ses gan­ze Er­leb­nis ver­bin­det sich noch mit ei­nem an­­dern. Vor dem Be­t­re­ten der über­sinn­li­chen Welt kann­te der Mensch Den­ken, Füh­len und Wol­len nur als in­ne­re See­le­n­er­leb­nis­se. So­bald er die über­sinn­li­che Welt be­tritt, nimmt er Din­ge wahr, wel­che nicht Sinn­lich-Phy­si­sches aus­drü­cken,

この体験全体は、さらに別の体験と結びつく。超感覚的な世界に足を踏み入れる前には、人間は思考、感情、意志を内的な魂の体験としてだけ知っていた。超感覚的な世界に足を踏み入れるやいなや、人間は、感覚的・物質的なものではなく

son­dern See­lisch-Geis­ti­ges. Hin­ter den von ihm wahr­ge­nom­me­nen Ei­gen­schaf­ten der neu­en Welt ste­hen jetzt see­lisch-geis­ti­ge We­sen­hei­ten. Und die­se bie­ten sich ihm jetzt so dar als ei­ne Au­ßen­welt, wie sich ihm im phy­sisch-sin­n­­li­chen Ge­biet Stei­ne, Pflan­zen und Tie­re vor die Sin­ne ge­­s­tellt ha­ben. Es kann nun der Geis­tes­schü­ler ei­nen be­deu­t­­sa­men Un­ter­schied wahr­neh­men zwi­schen der sich ihm er­sch­lie­ßen­den see­lisch-geis­ti­gen Welt und der­je­ni­gen, wel­che er ge­wohnt war, durch sei­ne phy­si­schen Sin­ne wahr­zu­neh­­men. Ei­ne Pflan­ze der sinn­li­chen Welt bleibt, wie sie ist, was auch des Men­schen See­le über sie fühlt oder denkt. Das ist bei den Bil­dern der see­lisch-geis­ti­gen Welt zu­nächst nicht der Fall. Sie än­dern sich, je nach­dem der Mensch die­ses oder je­nes emp­fin­det oder denkt. Da­durch gibt ih­nen der Mensch ein Ge­prä­ge, das von sei­nem ei­ge­nen We­sen ab­hängt. Man stel­le sich vor, ein ge­wis­ses Bild tre­te in der ima­gi­na­ti­ven Welt vor dem Men­schen auf. Ver­hält er sich zu­nächst in sei­nem Ge­mü­te gleich­gül­tig da­ge­gen, so zeigt es sich in ei­ner ge­wis­sen Ge­stalt. In dem Au­gen­bli­cke aber, wo er Lust oder Un­lust ge­gen­über dem Bil­de emp­fin­det, än­dert es sei­ne Ge­­stalt. Die Bil­der drü­cken so­mit zu­nächst nicht nur et­was aus, was selb­stän­dig au­ßer­halb des Men­schen ist, son­dern sie spie­geln auch das­je­ni­ge, was der Mensch selbst ist. Sie sind ganz und gar durch­setzt von des Men­schen ei­ge­ner We­sen­heit. Die­se legt sich wie ein Sch­lei­er über die We­sen­hei­ten hin. Der Mensch sieht dann, wenn auch ei­ne wir­k­li­che We­sen­heit ihm ge­gen­über­steht, nicht die­se, son­dern sein ei­ge­nes Er­zeug­nis. So kann er zwar durch­aus Wah­res vor sich ha­ben und doch Fal­sches se­hen. Ja, das ist nicht nur der Fall mit Be­zug auf das, was der Mensch als sei­ne We­sen­heit selbst an sich be­merkt; son­dern al­les, was an ihm ist, wirkt

魂的・精神的なものを表現する事物を知覚する。人間が知覚する新しい世界の性質の背後には、いまや魂的・精神的な存在者たちが立っている。そしてそれらはいまや、物質的・感覚的な領域で石、植物、動物が感覚の前に置かれていたように、外界として人間に差し出される。さて精神修行者は、自分に開かれてくる魂的・精神的な世界と、物質的な感覚によって知覚することに慣れていた世界とのあいだに、一つの意義深い違いを知覚することができる。感覚世界の植物は、人間の魂がそれについて何を感じ、何を考えようとも、あるがままにとどまる。魂的・精神的な世界の像については、さしあたりそうではない。それらは、人間があれこれを感じ、考えるのに応じて変化する。それによって人間は、それらに自分自身の本質に依存する刻印を与える。イマジネーション的な世界である像が人間の前に現れるとしよう。人間がさしあたりその心情においてそれに対して無関心にふるまうならば、それはある形姿で現れる。しかし像に対して快あるいは不快を感じる瞬間に、それはその形姿を変える。したがって像は、さしあたり、人間の外に独立してある何かを表現するだけでなく、人間自身であるものをも映している。それらは人間自身の本質にすっかり浸透されている。この本質が、ヴェールのように存在者たちの上にかかる。そうなると人間は、たとえ現実の存在者が向かい合っていても、それを見るのではなく、自分自身の産物を見る。こうして人間は、まったく真なるものを前にしていながら、偽りのものを見ることがありうる。それどころか、それは人間が自分の本質として自分に気づいているものに関してだけではない。人間にあるすべてのものが、

auf die­se Welt ein. Es kann zum Bei­spiel der Mensch ver­­­bor­ge­ne Nei­gun­gen ha­ben, die im Le­ben durch Er­zie­hung und Cha­rak­ter nicht zum Vor­schein kom­men; auf die geis­tig-see­li­sche Welt wir­ken sie; und die­se be­kommt die ei­gen­ar­ti­ge Fär­bung durch das gan­ze We­sen des Men­schen, gleich­gül­tig, wie­viel er von die­sem We­sen selbst weiß oder nicht weiß. Um wei­ter fort­sch­rei­ten zu kön­nen von die­ser Stu­fe der Ent­wi­cke­lung aus, ist es not­wen­dig, daß der Mensch un­ter­schei­den ler­ne zwi­schen sich und der geis­ti­gen Au­ßen­welt. Es wird nö­t­ig, daß er al­le Wir­kun­gen des ei­ge­­nen Selbs­tes auf die um ihn be­find­li­che see­lisch-geis­ti­ge Welt aus­schal­ten ler­ne. Man kann das nicht an­ders, als wenn man sich ei­ne Er­kennt­nis er­wirbt von dem, was man selbst in die neue Welt hin­ein­trägt. Es han­delt sich al­so dar­um, daß man zu­erst wah­re, durch­g­rei­fen­de Selbs­t­er­kennt­nis ha­be, um dann die um­lie­gen­de geis­tig-see­li­sche Welt rein wahr­­neh­men zu kön­nen. Nun brin­gen es ge­wis­se Tat­sa­chen der men­sch­li­chen Ent­wi­cke­lung mit sich, daß sol­che Selb­st­er­kennt­nis beim Ein­trit­te in die höhe­re Welt wie na­tur­ge­mäß statt­fin­den muß. Der Mensch ent­wi­ckelt ja in der ge­wöhn­li­chen phy­sisch-sinn­li­chen Welt sein Ich, sein Selb­st­­be­wußt­sein. Die­ses Ich wirkt nun wie ein An­zie­hungs­-Mit­tel­punkt auf al­les, was zum Men­schen ge­hört. Al­le sei­ne Nei­gun­gen, Sym­pa­thi­en, An­ti­pa­thi­en, Lei­den­schaf­ten, Mei­­nun­gen usw. grup­pie­ren sich gleich­sam um die­ses Ich her­um. Und es ist die­ses Ich auch der An­zie­hungs­punkt für das, was man das Kar­ma des Men­schen nennt. Wür­de man die­ses Ich un­ver­hüllt se­hen, so wür­de man an ihm auch be­mer­ken, daß be­stimmt ge­ar­te­te Schick­sa­le es noch in die­ser und den fol­gen­den Ver­kör­pe­run­gen tref­fen müs­sen, je nach­dem es in den vo­ri­gen Ver­kör­pe­run­gen so oder so ge­lebt, sich die­ses

この世界に作用する。たとえば人間は、教育と性格によって生活のなかには現れない、隠された傾向をもっていることがある。それらは精神的・魂的な世界に作用する。そしてこの世界は、人間がこの本質について自分でどれだけ知っているか知らないかに関わりなく、人間の本質全体によって独特の色合いを得る。発達のこの段階からさらに進むことができるためには、人間が自分と精神的な外界とを区別することを学ぶことが必要である。自分自身の自己が周囲の魂的・精神的な世界に及ぼすあらゆる作用を締め出すことを学ぶことが必要となる。それは、自分自身が新しい世界のなかへ持ちこむものについての認識を獲得することによってしかできない。したがって問題は、まず真の、徹底した自己認識をもち、そうしてはじめて周囲の精神的・魂的な世界を純粋に知覚できるようになることである。さて人間の発達のある種の事実が、そのような自己認識が高い世界に入るさいに当然のように起こらざるをえない、ということをもたらす。人間はまさに、通常の物質的・感覚的な世界のなかで、自分の自我、自分の自己意識を発達させる。さてこの自我は、人間に属するすべてのものに対して、引力の中心点のように作用する。人間のあらゆる傾向、共感、反感、情熱、意見などは、いわばこの自我のまわりに集まる。そしてこの自我は、人間のカルマと呼ばれるものの引力の中心でもある。この自我を覆いなく見るならば、それが以前の受肉においてこのように、あるいはあのように生き、あれこれを

oder je­nes an­ge­eig­net hat. Mit al­le dem, was so am Ich haf­tet, muß es nun als ers­tes Bild vor die Men­schen­see­le tre­ten, wenn die­se in die see­lisch-geis­ti­ge Welt auf­s­teigt. Die­ser Dop­pel­gän­ger des Men­schen muß, nach ei­nem Ge­setz der geis­ti­gen Welt, vor al­lem an­dern als des­sen ers­ter Ein­­druck in je­ner Welt auf­t­re­ten. Man kann das Ge­setz, wel­ches da zu­grun­de liegt, sich leicht ver­ständ­lich ma­chen, wenn man das Fol­gen­de be­denkt. Im phy­sisch-sinn­li­chen Le­ben nimmt sich der Mensch nur in­so­fern selbst wahr, als er sich in sei­nem Den­ken, Füh­len und Wol­len in­ner­lich er­lebt. Die­se Wahr­neh­mung ist aber ei­ne in­ner­li­che; sie stellt sich nicht vor den Men­schen hin, wie sich Stei­ne, Pflan­zen und Tie­re vor ihn hin­s­tel­len. Auch lernt sich durch in­ner­li­che Wahr­neh­mung der Mensch nur zum Teil ken­nen. Er hat näm­lich et­was in sich, was ihn an ei­ner tie­fer­ge­hen­den Selb­st­er­kennt­nis hin­dert. Es ist dies ein Trieb, so­g­leich, wenn er durch Selbs­t­er­kennt­nis sich ei­ne Ei­gen­schaft ge­ste­hen muß und sich kei­ner Täu­schung über sich hin­ge­ben will, die­se Ei­gen­schaft um­zu­ar­bei­ten.

身につけたのに応じて、なおこの受肉と後に続く受肉においてそれに出会わなければならない、特定の種類の運命があることにも、それに即して気づくだろう。このように自我に付着しているすべてのものとともに、人間の魂が魂的・精神的な世界へと上昇するとき、自我は最初の像として魂の前に現れなければならない。人間のこの分身は、精神世界の一つの法則に従って、ほかのあらゆるものに先立って、あの世界における人間の最初の印象として現れなければならない。その根底にある法則は、次のことを考えるならば、たやすく理解できる。物質的・感覚的な生においては、人間は、自分の思考、感情、意志のうちで自分を内的に体験するかぎりでのみ、自分自身を知覚する。しかしこの知覚は内的なものである。それは、石、植物、動物が人間の前に立つようには、人間の前に立たない。また人間は、内的な知覚によっては、自分を部分的にしか知らない。すなわち人間は、より深く進む自己認識を妨げる何かを自分のうちにもっている。それは、自己認識によってある特質を自分に認めなければならず、自分について欺瞞に身をゆだねたくないときに、ただちにその特質を作り変えようとする衝動である。

Gibt er die­sem Trie­be nicht nach, lenkt er ein­fach die Auf­merk­sam­keit von dem ei­ge­nen Selbst ab und bleibt er, wie er ist, so be­nimmt er sich selbst­ver­ständ­lich auch die Mög­lich­keit, sich in dem be­tref­fen­den Punk­te selbst zu er­ken­nen. Dringt der Mensch aber in sich selbst und hält er sich oh­ne Täu­schung die­se oder je­ne sei­ner Ei­gen­schaf­ten vor, so wird er ent­we­der in der La­ge sein, sie an sich zu ver­­­bes­sern oder aber er wird dies in der ge­gen­wär­ti­gen La­ge sei­nes Le­bens nicht kön­nen. In dem letz­te­ren Fal­le wird sei­ne See­le ein Ge­fühl be­sch­lei­chen, das man als Ge­fühl des Schä­mens be­zeich­nen muß. So wirkt in der Tat des Men­­schen ge­sun­de Na­tur: Sie emp­fin­det durch die Selbs­t­er­kenn­t­­nis

人間がこの衝動に従わず、単に自分自身の自己から注意をそらし、あるがままにとどまるならば、当然、当の点で自分自身を認識する可能性も自分から奪うことになる。しかし人間が自分自身のなかへと入りこみ、自分のあれこれの特質を欺瞞なしに自分に突きつけるならば、その者はそれを自分において改善できる状態にあるか、あるいは自分の生活の現在の状況ではそれができないかのどちらかであろう。後者の場合、その者の魂には、恥の感情と呼ばなければならない感情が忍び寄るだろう。人間の健全な本性は実際にそのように作用する。それは自己認識によって

man­cher­lei Ar­ten des Schä­mens. Nun hat die­ses Ge­fühl schon im ge­wöhn­li­chen Le­ben ei­ne ganz be­stimm­te Wir­kung. Der ge­sund den­ken­de Mensch wird da­für sor­gen, daß das­je­ni­ge, was ihn an sich selbst mit die­sem Ge­fühl er­füllt, nicht in Wir­kun­gen nach au­ßen sich gel­tend ma­che, daß es nicht in äu­ße­ren Ta­ten sich aus­le­be. Das Schä­m­en ist al­so ei­ne Kraft, wel­che den Men­schen an­t­reibt, et­was in sein In­ne­res zu ver­sch­lie­ßen und dies nicht äu­ßer­lich wahr­neh­m­­bar wer­den zu las­sen. Wenn man dies ge­hö­rig be­denkt, so wird man be­g­reif­lich fin­den, daß die Geis­tes­for­schung ei­nem in­ne­ren See­le­n­er­leb­nis, das mit dem Ge­fühl des Schä­mens ganz na­he ver­wandt ist, noch viel wei­ter­ge­hen­de Wir­kun­gen zu­sch­reibt. Sie fin­det, daß es in den ver­bor­ge­nen Tie­fen der See­le ei­ne Art ver­bor­ge­nes Schä­m­en gibt, des­sen sich der Mensch im phy­sisch-sinn­li­chen Le­ben nicht be­wußt wird. Die­ses ver­bor­ge­ne Ge­fühl wirkt aber in ei­ner ähn­li­chen Art wie das ge­kenn­zeich­ne­te of­fen­ba­re des ge­wöhn­li­chen Le­bens: es ver­hin­dert, daß des Men­schen in­ners­te We­sen­heit in ei­nem wahr­nehm­ba­ren Bil­de vor den Men­schen hin­tritt. Wä­re die­ses Ge­fühl nicht da, so wür­de der Mensch vor sich selbst wahr­neh­men, was er in Wahr­heit ist; er wür­de sei­ne Vor­­­stel­lun­gen, Ge­füh­le und sei­nen Wil­len nicht nur in­ner­lich er­le­ben, son­dern sie wahr­neh­men, wie er Stei­ne, Tie­re und Pflan­zen wahr­nimmt. So ist die­ses Ge­fühl der Ver­hül­ler des Men­schen vor sich selbst. Und da­mit ist es zu­g­leich der Ver­hül­ler der gan­zen geis­tig-see­li­schen Welt. Denn in­dem sich des Men­schen ei­ge­ne in­ne­re We­sen­heit vor ihm ver­hüllt, kann er auch das nicht wahr­neh­men, an dem er die Wer­k­zeu­ge ent­wi­ckeln soll­te, um die see­lisch-geis­ti­ge Welt zu er­ken­nen; er kann sei­ne We­sen­heit nicht um­ge­stal­ten, so daß sie geis­ti­ge Wahr­neh­mung­s­or­ga­ne er­hiel­te. Wenn nun aber

さまざまな種類の恥を感じる。さてこの感情は、すでに通常の生活においてまったく特定の作用をもっている。健全に考える人間は、自分自身においてこの感情で自分を満たすものが、外への作用として力を発揮しないように、外的な行いのうちで生きられないように配慮するだろう。したがって恥は、人間に、何かを自分の内面に閉じこめ、それを外的に知覚できるようにしないように駆り立てる力である。このことをしかるべく考えるならば、精神探究が、恥の感情とごく近い親類関係にある内的な魂の体験に、さらにはるかに広い作用を帰することも理解できると思うだろう。精神探究は、魂の隠された深みに、人間が物質的・感覚的な生活においては意識しない一種の隠された恥があることを見いだす。しかしこの隠された感情は、通常の生活の特徴づけた明らかな恥と似たしかたで作用する。それは、人間のもっとも内なる本質が、知覚できる像として人間の前に現れることを妨げるのである。この感情がなければ、人間は自分の前に、自分が実際に何であるかを知覚するだろう。自分の表象、感情、意志を、単に内的に体験するだけでなく、石、動物、植物を知覚するようにそれを知覚するだろう。こうしてこの感情は、人間を自分自身に対して覆い隠すものである。そしてそれによって、それは同時に精神的・魂的な世界全体を覆い隠すものでもある。というのも、人間自身の内的な本質が人間に対して覆い隠されることによって、人間は、魂的・精神的な世界を認識するための道具をそれに即して発達させるべきものをも知覚できず、自分の本質が精神的な知覚器官を得るようにそれを作り変えることができないからである。しかしさて、

der Mensch durch re­gel­rech­te Schu­lung da­hin ar­bei­tet, die­se Wahr­neh­mung­s­or­ga­ne zu er­hal­ten, so tritt das­je­ni­ge als ers­ter Ein­druck vor ihn hin, was er selbst ist. Er nimmt sei­­nen Dop­pel­gän­ger wahr. Die­se Selbst­wahr­neh­mung ist gar nicht zu tren­nen von der Wahr­neh­mung der üb­ri­gen geis­tig-see­li­schen Welt. Im ge­wöhn­li­chen Le­ben der phy­sisch-sin­n­­li­chen Welt wirkt das cha­rak­te­ri­sier­te Ge­fühl so, daß es for­t­­wäh­rend das Tor zur geis­tig-see­li­schen Welt vor dem Men­­schen zu­sch­ließt. Woll­te der Mensch nur ei­nen Schritt ma­chen, um in die­se Welt ein­zu­drin­gen, so ver­birgt das so­g­leich auf­t­re­ten­de, aber nicht zum Be­wußt­sein kom­men­de Ge­fühl des Schä­mens das Stück der geis­tig-see­li­schen Welt, das zum Vor­schein kom­men will. Die cha­rak­te­ri­sier­ten Übun­gen aber sch­lie­ßen die­se Welt auf. Nun ist die Sa­che so, daß je­nes ver­bor­ge­ne Ge­fühl wie ein gro­ßer Wohl­tä­ter des Men­schen wirkt. Denn durch al­les das, was man sich oh­ne geis­tes­wis­sen­schaft­li­che Schu­lung an Ur­teils­kraft, Ge­fühls­le­ben und Cha­rak­ter er­wirbt, ist man nicht im­stan­de, die Wahr­­neh­mung der ei­ge­nen We­sen­heit in ih­rer wah­ren Ge­stalt oh­ne wei­te­res zu er­tra­gen. Man wür­de durch die­se Wahr­­neh­mung al­les Selbst­ge­fühl, Selbst­ver­trau­en und Selb­st­­be­wußt­sein ver­lie­ren. Daß dies nicht ge­sche­he, da­für müs­sen wie­der die Vor­keh­run­gen sor­gen, wel­che man ne­ben den Übun­gen für die höhe­re Er­kennt­nis zur Pf­le­ge sei­ner ge­­sun­den Ur­teils­kraft, sei­nes Ge­fühls- und Cha­rak­ter­we­sens un­ter­nimmt. Durch sei­ne re­gel­rech­te Schu­lung lernt der Mensch wie ab­sichts­los so viel aus der Geis­tes­wis­sen­schaft ken­nen und es wer­den ihm au­ßer­dem so vie­le Mit­tel zur Selbs­t­er­kennt­nis und Selbst­be­o­b­ach­tung klar, als not­wen­dig sind, um kraft­voll sei­nem Dop­pel­gän­ger zu be­geg­nen. Es ist dann für den Geis­tes­schü­ler so, daß er nur als Bild der

人間が正規の修行によって、この知覚器官を得るよう働くならば、最初の印象として人間の前に現れるのは、人間自身であるものである。人間は自分の分身を知覚する。この自己知覚は、そのほかの精神的・魂的な世界の知覚とまったく切り離すことができない。物質的・感覚的な世界の通常の生活においては、特徴づけた感情は、人間の前で精神的・魂的な世界への門をたえず閉ざすように作用する。人間がこの世界に入りこむために一歩を踏み出そうとすると、ただちに現れるが意識にはのぼらない恥の感情が、現れ出ようとする精神的・魂的な世界の一片を隠してしまう。しかし特徴づけた練習は、この世界を開く。さて事情は、あの隠された感情が人間の大いなる恩恵者のように作用する、というものである。というのも、精神科学的な修行なしに判断力、感情生活、性格として身につけるすべてのものによっては、自分自身の本質をその真の形姿において知覚することに、そのまま耐えることはできないからである。この知覚によって、あらゆる自己感情、自己信頼、自己意識を失ってしまうだろう。そうならないように、ここでもまた、高い認識のための練習と並んで、自分の健全な判断力、感情と性格の育成のために行う準備が配慮しなければならない。正規の修行によって、人間はいわば意図せずに、精神科学から多くを知るようになり、そのうえ、自分の分身に力強く出会うために必要なだけの、自己認識と自己観察のための手段が明らかになる。そうすると精神修行者にとっては、自分の分身を、

ima­gi­na­ti­ven Welt in an­de­rer Form das sieht, wo­mit er sich in der phy­si­schen Welt schon be­kannt­ge­macht hat. Wer in rich­ti­ger Art zu­erst in der phy­si­schen Welt durch sei­nen Ver­stand das Kar­ma­ge­setz be­grif­fen hat, der wird nicht be­son­ders er­be­ben kön­nen, wenn er nun die Kei­me sei­nes Schick­sa­les ein­ge­zeich­net sieht in dem Bil­de sei­nes Dop­pel­­gän­gers. Wer durch sei­ne Ur­teils­kraft sich be­kannt­ge­macht hat mit der Wel­ten- und Mensch­heits­ent­wi­cke­lung und weiß, wie in ei­nem be­stimm­ten Zeit­punk­te die­ser Ent­wi­cke­lung die Kräf­te des Lu­zi­fer in die men­sch­li­che See­le ein­ge­drun­gen sind, der wird es un­schwer er­tra­gen, wenn er ge­wahr wird, daß in dem Bil­de sei­ner ei­ge­nen We­sen­heit die­se lu­zi­fe­ri­­schen We­sen­hei­ten mit al­len ih­ren Wir­kun­gen ent­hal­ten sind. Man sieht aber hier­aus, wie not­wen­dig es ist, daß der Mensch nicht den ei­ge­nen Ein­tritt in die geis­ti­ge Welt ver­lan­ge, be­vor er durch sei­ne ge­wöhn­li­che in der phy­sisch-sinn­li­chen Welt ent­wi­ckel­te Ur­teils­kraft ge­wis­se Wahr­hei­ten über die geis­ti­ge Welt ver­stan­den hat. Was in die­sem Bu­che vor der Au­s­ein­an­der­set­zung über die «Er­kennt­nis der höh­e­­ren Wel­ten» mit­ge­teilt ist, das soll­te der Geis­tes­schü­ler im re­gel­rech­ten Ent­wi­cke­lungs­gan­ge durch sei­ne ge­wöhn­li­che Ur­teils­kraft sich an­ge­eig­net ha­ben, be­vor er das Ver­lan­gen hat, sich selbst in die über­sinn­li­chen Wel­ten zu be­ge­ben.

物質的な世界ですでに通じていたものを、イマジネーション的な世界の像として別の形で見るにすぎない、ということになる。まず物質的な世界で悟性によって正しいしかたでカルマの法則を理解した者は、いま自分の運命の萌芽が自分の分身の像のなかに描きこまれているのを見ても、とくに震えおののくことはできないだろう。判断力によって世界と人類の発達に通じ、この発達のある時点でルツィフェルの力が人間の魂のなかへ入りこんだことを知っている者は、自分自身の本質の像のなかに、これらのルツィフェル的な存在がそのあらゆる作用とともに含まれていることに気づいても、それに難なく耐えるだろう。しかしこのことから、人間が、物質的・感覚的な世界で発達させた通常の判断力によって精神世界についてのある種の真理を理解する前に、自分自身が精神世界に入ることを求めないことがどれほど必要であるかがわかる。本書で「高い世界の認識」についての論述の前に伝えたことを、精神修行者は、正規の発達の歩みのなかで、自分自身で超感覚的な世界へと赴こうと求める前に、通常の判断力によって身につけているべきであろう。

Bei ei­ner Schu­lung, in wel­cher nicht auf Si­cher­heit und Fes­tig­keit der Ur­teils­kraft, des Ge­fühls- und Cha­rak­ter­le­bens ge­se­hen wird, kann es ge­sche­hen, daß dem Schü­ler die höhe­re Welt ent­ge­gen­tritt, be­vor er da­zu die nö­t­i­gen in­ne­­ren Fähig­kei­ten hat. Dann wür­de ihn die Be­geg­nung mit sei­nem Dop­pel­gän­ger be­drü­cken und zu Irr­tü­mern füh­ren. Wür­de aber was al­ler­dings auch mög­lich wä­re die Be­­geg­nung ganz ver­mie­den und der Mensch doch in die über­sinn­li­che

判断力、感情と性格の生活の確かさと堅固さに目を向けない修行においては、修行者がそのための必要な内的な能力をもつ前に、高い世界が修行者に向かい合ってくることが起こりうる。そうなると、自分の分身との出会いは修行者を押しつぶし、誤りへと導くだろう。しかし――それももちろん可能であろうが――出会いがまったく避けられ、それでいて人間が超感覚的な

Welt ein­ge­führt, dann wä­re er eben­so­we­nig im­­stan­de, die­se Welt in ih­rer wah­ren Ge­stalt zu er­ken­nen. Denn es wä­re ihm ganz un­mög­lich, zu un­ter­schei­den zwi­­schen dem, was er in die Din­ge hin­ein­sieht, und dem, was sie wir­k­lich sind. Die­se Un­ter­schei­dung ist nur mög­lich, wenn man die ei­ge­ne We­sen­heit als ein Bild für sich wahr­nimmt und da­durch sich al­les das von der Um­ge­bung los­löst, was aus dem ei­ge­nen In­nern fließt. Der Dop­pel­gän­ger wirkt für das Le­ben des Men­schen in der phy­sisch-sinn­li­chen Welt so, daß er sich durch das ge­kenn­zeich­ne­te Ge­fühl des Schä­­mens so­fort un­sicht­bar macht, wenn sich der Mensch der see­lisch-geis­ti­gen Welt naht. Da­mit ver­birgt er aber auch die­se gan­ze Welt selbst. Wie ein «Hü­ter» steht er da vor die­­ser Welt, um den Ein­tritt je­nen zu ver­weh­ren, wel­che zu die­­sem Ein­trit­te noch nicht ge­eig­net sind. Er kann da­her der «Hü­ter der Schwel­le, wel­che vor der geis­tig-see­li­schen Welt ist», ge­nannt wer­den. Au­ßer durch das ge­schil­der­te Be­t­re­ten der über­sinn­li­chen Welt be­geg­net der Mensch noch beim Durch­gang durch den phy­si­schen Tod die­sem «Hü­ter der Schwel­le». Und er ent­hüllt sich nach und nach im Ver­­lau­fe des Le­bens in der see­lisch-geis­ti­gen Ent­wi­cke­lung zwi­­schen dem To­de und ei­ner neu­en Ge­burt. Da kann aber die Be­geg­nung den Men­schen nicht be­drü­cken, weil er da­von an­­dern Wel­ten weiß als in dem Le­ben zwi­schen Ge­burt und Tod.

世界に導き入れられるならば、その者はやはり、この世界をその真の形姿において認識することはできないだろう。というのも、その者には、自分が事物のなかへ見こむものと、事物が本当にあるものとを区別することがまったく不可能だろうからである。この区別は、自分自身の本質をそれだけで一つの像として知覚し、それによって自分自身の内面から流れ出るすべてのものを周囲から引き離すときにだけ可能である。分身は、物質的・感覚的な世界における人間の生にとって、人間が魂的・精神的な世界に近づくと、特徴づけた恥の感情によってただちに自分を見えなくするように作用する。しかしそれによって分身は、この世界全体そのものをも隠す。分身は、この世界の前に「守護者」のように立ち、この入場にまだふさわしくない者たちに入場を拒む。それゆえそれは、「精神的・魂的な世界の前にある境域の守護者」と呼ぶことができる。描写した超感覚的な世界への踏み入りのほかに、人間は物質的な死を通過するさいにも、この「境域の守護者」に出会う。そしてそれは、死と新しい誕生とのあいだの魂的・精神的な発達における生の経過のなかで、しだいに姿を現す。しかしそこでは、人間は誕生と死のあいだの生におけるのとは別の世界を知っているので、出会いが人間を押しつぶすことはありえない。

Wenn der Mensch, oh­ne die Be­geg­nung mit dem «Hü­ter der Schwel­le» zu ha­ben, die geis­tig-see­li­sche Welt be­t­re­ten wür­de, so könn­te er Täu­schung nach Täu­schung ver­fal­len. Denn er könn­te nie un­ter­schei­den, was er selbst in die­se Welt hin­ein­trägt und was ihr wir­k­lich an­ge­hört. Ei­ne re­gel­­rech­te Schu­lung darf aber den Geis­tes­schü­ler nur in das Ge­­biet der Wahr­heit, nicht in das­je­ni­ge der Il­lu­si­on füh­ren.

人間が「境域の守護者」との出会いをもたずに精神的・魂的な世界に足を踏み入れるならば、その者は錯覚につぐ錯覚に陥りうるだろう。というのも、その者は、自分自身がこの世界へ持ちこむものと、本当にこの世界に属するものとを決して区別できないだろうからである。しかし正規の修行は、精神修行者を真理の領域へだけ導いてよいのであり、錯覚の領域へ導いてはならない。

Ei­ne sol­che Schu­lung wird durch sich selbst so sein, daß die Be­geg­nung not­wen­dig ein­mal er­fol­gen muß. Denn sie ist die ei­ne der für die Be­o­b­ach­tung über­sinn­li­cher Wel­ten un­ent­behr­li­chen Vor­sichts­maß­r­e­geln ge­gen die Mög­lich­keit Von Täu­schung und Phan­tas­tik. Es ge­hört zu den un­er­läß­li­ch­s­ten Vor­keh­run­gen, wel­che je­der Geis­tes­schü­ler tref­fen muß, sorg­fäl­tig an sich zu ar­bei­ten, um nicht zum Phan­tas­ten zu wer­den, zu ei­nem Men­schen, der ei­ner mög­li­chen Täu­schung, Selbst­täu­schung (Sug­ges­ti­on und Selbst­sug­ges­ti­on) ver­fal­len kann. Wo die An­wei­sun­gen zur Geis­tes­schu­lung recht be­­folgt wer­den, da wer­den zu­g­leich die Qu­el­len ver­nich­tet, wel­che die Täu­schung brin­gen kön­nen. Hier kann na­tür­lich nicht aus­führ­lich von all den zahl­rei­chen Ein­zel­hei­ten ge­spro­chen wer­den, die bei sol­chen Vor­keh­run­gen in Be­tracht kom­men. Es kann nur an­ge­deu­tet wer­den, wor­auf es an­­kommt. Täu­schun­gen, wel­che hier in Be­tracht kom­men, en­t­­­sprin­gen aus zwei Qu­el­len. Sie rüh­ren zum Teil da­von her, daß man durch die ei­ge­ne see­li­sche We­sen­heit die Wir­k­li­ch­keit färbt. Im ge­wöhn­li­chen Le­ben der phy­sisch-sinn­li­chen Welt ist die­se Qu­el­le der Täu­schung von ver­hält­nis­mä­ß­ig ge­rin­ger Ge­fahr; denn hier wird sich die Au­ßen­welt im­mer scharf in ih­rer ei­ge­nen Ge­stalt der Be­o­b­ach­tung auf­drän­gen, wie sie auch der Be­o­b­ach­ter nach sei­nen Wün­schen und In­­­ter­es­sen wird fär­ben wol­len. So­bald man je­doch die ima­­gi­na­ti­ve Weit be­tritt, ve­r­än­dern sich de­ren Bil­der durch sol­che Wün­sche und In­ter­es­sen, und man hat wie ei­ne Wir­k­lich­keit vor sich, was man erst selbst ge­bil­det oder we­ni­g­s­tens mit­ge­bil­det hat. Da­durch nun, daß durch die Be­ge­g­­nung mit dem «Hü­ter der Schwel­le» der Geis­tes­schü­ler al­les ken­nen­lernt, was in ihm ist, was er al­so in die see­lisch-gei­s­ti­ge Welt hin­ein­tra­gen kann, ist die­se Qu­el­le der Täu­schung

そのような修行は、それ自体によって、出会いがいつか必然的に起こらなければならないようなものとなるだろう。というのも、それは、超感覚的な世界の観察のために欠かすことのできない、錯覚と空想の可能性に対する用心の一つだからである。空想家にならないよう、すなわち起こりうる錯覚、自己欺瞞（暗示と自己暗示）に陥りうる人間にならないよう、注意深く自分に取り組むことは、どの精神修行者もしなければならないもっとも欠かせない準備の一つである。精神修行のための指示が正しく守られるところでは、同時に、錯覚をもたらしうる源泉が滅ぼされる。ここではもちろん、そのような準備にさいして考慮される数多くの個々のことすべてについて、詳しく語ることはできない。何が肝心であるかを示唆することしかできない。ここで考慮される錯覚は、二つの源泉から生じる。それは一部は、自分自身の魂的な本質によって現実に色をつけることに由来する。物質的・感覚的な世界の通常の生活においては、この錯覚の源泉は比較的わずかな危険しかもたない。というのも、ここでは、観察者が自分の願望と関心に従ってどれほど色をつけようとしても、外界はつねにそれ自身の形姿において鋭く観察に迫ってくるからである。しかしイマジネーション的な世界に足を踏み入れるやいなや、その像はそのような願望と関心によって変化し、まず自分で形づくった、あるいは少なくともともに形づくったものを、現実のように前にもつことになる。さて、「境域の守護者」との出会いによって、精神修行者は自分のうちにあるすべてのもの、したがって自分が魂的・精神的な世界へ持ちこみうるすべてのものを知るようになるので、この錯覚の源泉は

be­sei­tigt. Und die Vor­be­rei­tung, wel­che der Geis­tes­schü­ler vor dem Be­t­re­ten der see­lisch-geis­ti­gen Welt sich an­gedei­hen läßt, wirkt ja da­hin, daß er sich ge­wöhnt, schon bei der Be­o­bach­tung der sinn­lich-phy­si­schen Welt sich selbst aus­zu­­­schal­ten und die Din­ge und Vor­gän­ge rein durch ih­re ei­ge­ne We­sen­heit auf sich ein­sp­re­chen zu las­sen. Wer die­se Vor­­be­rei­tung ge­nü­gend durch­ge­macht hat, kann ru­hig die Be­­geg­nung mit dem «Hü­ter der Schwel­le» er­war­ten. Durch sie wird er sich end­gül­tig prü­fen, ob er sich nun wir­k­lich in der La­ge fühlt, sei­ne ei­ge­ne We­sen­heit auch dann aus­zu­schal­ten, wenn er der see­lisch-geis­ti­gen Welt ge­gen­über­steht.

取り除かれる。そして精神修行者が魂的・精神的な世界に足を踏み入れる前に自分に施す準備は、すでに感覚的・物質的な世界の観察にさいして自分自身を締め出し、事物と出来事をひとえにそれ自身の本質によって自分に語らせることに慣れるように作用する。この準備を十分に通過した者は、「境域の守護者」との出会いを落ち着いて待つことができる。それによってその者は、魂的・精神的な世界に向かい合うときにも、自分自身の本質を締め出すことが本当にできる状態にあると感じるかどうかを、最終的に吟味するだろう。

Au­ßer die­ser Qu­el­le von Täu­schun­gen gibt es nun noch ei­ne an­de­re. Sie tritt dann zu­ta­ge, wenn man ei­nen Ein­druck, den man emp­fängt, un­rich­tig deu­tet. Im phy­sisch-sinn­li­chen Le­ben ist ein ein­fa­ches Bei­spiel für sol­che Täu­schung die­je­ni­ge, wel­che ent­steht, wenn man in ei­nem Ei­sen­bahn­zu­ge sitzt und glaubt, die Bäu­me be­we­gen sich in der ent­ge­gen­­ge­setz­ten Rich­tung des Zu­ges, wäh­rend man sich doch selbst mit dem Zu­ge be­wegt. Ob­wohl es zahl­rei­che Fäl­le gibt, wo sol­che Täu­schun­gen in der sinn­lich-phy­si­schen Welt schwie­­ri­ger rich­tig­zu­s­tel­len sind als in dem an­ge­führ­ten ein­fa­chen, so ist doch leicht ein­zu­se­hen, daß inn­er­halb die­ser Welt der Mensch auch die Mit­tel fin­det, sol­che Täu­schun­gen hin­we­g­zu­schaf­fen, wenn er mit ge­sun­dem Ur­teil al­les das in Be­­tracht zieht, was der ent­sp­re­chen­den Auf­klär­ung die­nen kann. An­ders steht die Sa­che al­ler­dings, so­bald man in die über­sinn­li­chen Ge­bie­te ein­dringt. In der sinn­li­chen Welt wer­den die Tat­sa­chen durch die men­sch­li­che Täu­schung nicht ge­än­dert; des­halb ist es mög­lich, durch ei­ne un­be­fan­ge­ne Be­o­b­ach­tung die Täu­schung an den Tat­sa­chen zu be­rich­­ti­gen. In der über­sinn­li­chen Welt aber ist das nicht oh­ne

さて、この錯覚の源泉のほかに、もう一つの源泉がある。それは、受けとる印象を正しくなく解釈するときに現れる。物質的・感覚的な生活において、そのような錯覚の単純な例は、鉄道の列車に座っていて、自分自身が列車とともに動いているのに、木々が列車と反対の方向に動いていると信じるときに生じる錯覚である。感覚的・物質的な世界においても、そのような錯覚が、挙げた単純な例よりも正すのが難しい場合は数多くあるが、それでも、健全な判断をもって相応する解明に役立ちうるすべてのことを考慮に入れるならば、この世界の内部で人間はそのような錯覚を取り除く手段も見いだす、ということはたやすく見てとれる。しかし超感覚的な領域へと入りこむやいなや、事情はもちろん異なる。感覚世界においては、事実は人間の錯覚によって変えられない。それゆえ、とらわれのない観察によって、事実に即して錯覚を正すことが可能である。しかし超感覚的な世界においては、それは

wei­te­res mög­lich. Wenn man ei­nen über­sinn­li­chen Vor­gang be­o­b­ach­ten will und mit ei­nem un­rich­ti­gen Ur­tei­le an ihn her­an­tritt, so trägt man die­ses un­rich­ti­ge Ur­teil in ihn hin­ein; und es wird die­ses mit der Tat­sa­che so ver­wo­ben, daß es von ihr nicht so­g­leich zu un­ter­schei­den ist. Der Irr­tum ist dann nicht in dem Men­schen und die rich­ti­ge Tat­sa­che au­ßer dem­sel­ben, son­dern der Irr­tum ist selbst zum Be­stand­teil der äu­ße­ren Tat­sa­che ge­macht. Er kann des­halb auch nicht ein­fach durch ei­ne un­be­fan­ge­ne Be­o­b­ach­tung der Tat­sa­che be­rich­tigt wer­den. Es ist da­mit auf das­je­ni­ge hin­ge­wie­sen, was ei­ne über­reich flie­ßen­de Qu­el­le von Täu­schung und Phan­tas­tik für den­je­ni­gen sein kann, wel­cher oh­ne die rich­­ti­ge Vor­be­rei­tung an die über­sinn­li­che Welt her­an­tritt. Wie nun der Geis­tes­schü­ler sich die Fähig­keit er­wirbt, die­je­ni­gen Täu­schun­gen aus­zu­sch­lie­ßen, wel­che durch die Fär­bung der über­sinn­li­chen Wel­t­er­schei­nun­gen mit der ei­ge­nen We­sen­heit ent­ste­hen, so muß er auch die an­de­re Ga­be er­lan­gen: die zwei­te cha­rak­te­ri­sier­te Qu­el­le der Täu­schung un­wirk­sam zu ma­chen. Er kann aus­schal­ten, was von ihm selbst kommt, wenn er erst das Bild des ei­ge­nen Dop­pel­gän­gers er­kannt hat; und er wird aus­schal­ten kön­nen, was in der an­­ge­ge­be­nen Rich­tung ei­ne zwei­te Täu­schungs­qu­el­le ist, wenn er sich die Fähig­keit er­wirbt, an der Be­schaf­fen­heit ei­ner Tat­sa­che der über­sinn­li­chen Welt zu er­ken­nen, ob sie Wir­k­­lich­keit oder Täu­schung ist. Wenn die Täu­schun­gen ge­nau so aus­se­hen wür­den wie die Wir­k­lich­kei­ten, dann wä­re ei­ne Un­ter­schei­dung nicht mög­lich. So ist es aber nicht. Täu­­schun­gen der über­sinn­li­chen Wel­ten ha­ben an sich selbst Ei­gen­schaf­ten, durch wel­che sie sich von den Wir­k­lich­kei­ten un­ter­schei­den. Und es kommt dar­auf an, daß der Geis­tes­schü­ler weiß, an wel­chen Ei­gen­schaf­ten er die Wir­k­lich­kei­ten

そのままでは可能ではない。超感覚的な出来事を観察しようとして、正しくない判断をもってそれに近づくならば、人はこの正しくない判断をそのなかへ持ちこむ。そしてそれは事実と織り合わされて、すぐにはそれと区別できなくなる。そうなると誤りは人間のなかにあり、正しい事実はその外にある、というのではなく、誤りそのものが外的な事実の構成要素にされている。それゆえそれは、事実をとらわれずに観察することによって単純に正されることもできない。これによって、正しい準備なしに超感覚的な世界に近づく者にとって、錯覚と空想のあり余るほど豊かに流れる源泉となりうるものが指し示された。さて精神修行者が、超感覚的な世界の現象を自分自身の本質で色づけることによって生じる錯覚を締め出す能力を獲得するように、その者はもう一つの賜物、すなわち特徴づけた第二の錯覚の源泉を作用させないようにする賜物も獲得しなければならない。自分自身から来るものは、まず自分の分身の像を認識したならば、締め出すことができる。そして示した方向での第二の錯覚の源泉であるものは、超感覚的な世界のある事実の性質に即して、それが現実か錯覚かを認識する能力を獲得するならば、締め出すことができるだろう。もし錯覚が現実とまったく同じに見えるならば、区別は可能ではないだろう。しかしそうではない。超感覚的な世界の錯覚は、それ自体において、それによって現実から区別される性質をもっている。そして肝心なのは、精神修行者が、どの性質に即して現実を

er­ken­nen kann. Nichts er­scheint selbst­ver­ständ­li­cher, als daß der Nicht­ken­ner geis­ti­ger Schu­lung sagt: Wo gibt es denn über­haupt ei­ne Mög­lich­keit, sich ge­gen Täu­schung zu schüt­­zen, da die Qu­el­len für die­sel­be so zahl­reich sind? Und wenn er wei­ter sagt: Ist denn über­haupt ir­gend­ein Geis­tes­schü­ler da­vor si­cher, daß nicht al­le sei­ne ver­meint­li­chen höhe­ren Er­kennt­nis­se nur auf Täu­schung und Selbst­täu­schung (Sug­ge­s­ti­on und Au­to­sug­ges­ti­on) be­ru­hen? Wer so spricht, be­rück­­sich­tigt nicht, daß in je­der wah­ren Geis­tes­schu­lung durch die gan­ze Art, wie die­se ver­läuft, die Qu­el­len der Täu­schung ver­stopft wer­den. Ers­tens wird sich der wah­re Geis­tes­schü­ler durch sei­ne Vor­be­rei­tung ge­nü­gend vie­le Kennt­nis­se er­wer­­ben über al­les das, was Täu­schung und Selbst­täu­schung her­bei­füh­ren kann, und sich da­durch in die La­ge ver­set­zen, sich vor ih­nen zu hü­ten. Er hat in die­ser Be­zie­hung wir­k­lich wie kein an­de­rer Mensch Ge­le­gen­heit, sich nüch­t­ern und ur­teils­fähig zu ma­chen für den Gang des Le­bens. Er wird durch al­les, was er er­fährt, ver­an­laßt, nichts von un­be­stimm­ten Ah­nun­gen, Ein­ge­bun­gen usw. zu hal­ten. Die Schu­lung macht ihn so vor­sich­tig wie mög­lich. Da­zu kommt, daß je­de wah­re Schu­lung zu­nächst zu Be­grif­fen über die gro­ßen Wel­ter­ei­g­­nis­se, al­so zu Din­gen führt, wel­che ein An­span­nen der Ur­­­teils­kraft not­wen­dig ma­chen, wo­durch die­se aber zu­g­leich ver­fei­nert und ge­schärft wird. Nur wer es ab­leh­nen woll­te, in sol­che ent­le­ge­ne Ge­bie­te sich zu be­ge­ben, und sich nur an näh­er­lie­gen­de «Of­fen­ba­run­gen» hal­ten. woll­te, dem könn­te ver­lo­ren­ge­hen die Schär­fung je­ner ge­sun­den Ur­teils­kraft, wel­che ihm Si­cher­heit gibt in der Un­ter­schei­dung zwi­schen Täu­schung und Wir­k­lich­keit. Doch al­les die­ses ist noch nicht das Wich­tigs­te. Das Wich­tigs­te liegt in den Übun­gen selbst, wel­che bei ei­ner re­gel­rech­ten Geis­tes­schu­lung ver­wen­det

認識できるかを知っていることである。精神修行を知らない者が、錯覚の源泉がそれほど多いのに、そもそもどこに錯覚から身を守る可能性があるのか、と言うことほど当然のことはないように思われる。そしてさらに、そもそもどの精神修行者も、自分の思いこんでいる高い認識のすべてが錯覚と自己欺瞞（暗示と自己暗示）にもとづいているだけではない、ということについて確かなのか、（と言うことほど当然のことはないように思われる）。そのように語る者は、どの真の精神修行においても、それが経過するしかた全体によって錯覚の源泉がふさがれる、ということを考慮していない。第一に、真の精神修行者は、その準備によって、錯覚と自己欺瞞を引き起こしうるすべてのものについて十分に多くの知識を獲得し、それによって、それから身を守ることのできる状態に自分を置くだろう。この点で、その者は実際、ほかのどの人間にもまして、生の歩みに対して冷静に、判断力のあるものに自分をする機会をもつ。その者は、経験するすべてのことによって、定まらない予感、示唆などを何も重んじないように促される。修行はその者をできるかぎり用心深くする。それに加えて、どの真の修行も、まず大いなる世界の出来事についての概念へと、したがって判断力の緊張を必要とする事柄へと導き、それによって判断力は同時に精妙にされ、鋭くされる。そのようなかけ離れた領域へ赴くことを拒み、身近な「啓示」だけを頼りにしようとする者だけが、錯覚と現実との区別において確かさを与える、あの健全な判断力の鋭さを失いうるだろう。しかしこれらすべては、まだもっとも重要なことではない。もっとも重要なことは、正規の精神修行において用いられる練習そのもののうちに

wer­den. Die­se müs­sen näm­lich so ein­ge­rich­tet sein, daß das Be­wußt­sein des Geis­tes­schü­lers wäh­rend der in­ne­ren Ver­­­sen­kung ge­nau al­les über­schaut, was in der See­le vor­geht. Zu­erst wird für die Her­bei­füh­rung der Ima­gi­na­ti­on ein Sinn­bild ge­formt. In die­sem sind noch Vor­stel­lun­gen von äu­ße­ren Wahr­neh­mun­gen. Der Mensch ist nicht al­lein an ih­rem In­hal­te be­tei­ligt; er macht ihn nicht selbst. Al­so kann er sich ei­ner Täu­schung dar­über hin­ge­ben, wie er zu­stan­de kommt; er kann sei­nen Ur­sprung falsch deu­ten. Aber der Geis­tes­schü­ler ent­fernt die­sen In­halt aus sei­nem Be­wußt­sein, wenn er zu den Übun­gen für die In­spi­ra­ti­on auf­s­teigt. Da ver­senkt er sich nur noch in sei­ne ei­ge­ne See­l­en­tä­tig­keit, wel­che das Sinn­bild ge­stal­tet hat. Auch da ist noch Irr­tum mög­lich. Der Mensch hat sich durch Er­zie­hung, Ler­nen usw. die Art sei­ner See­l­en­tä­tig­keit an­ge­eig­net. Er kann nicht al­les über ih­ren Ur­sprung wis­sen. Nun aber ent­fernt der Geis­tes­schü­ler auch noch die­se ei­ge­ne See­l­en­tä­tig­keit aus dem Be­wußt­sein. Wenn nun et­was bleibt, so haf­tet an die­sem nichts, was nicht zu über­schau­en ist. In die­ses kann sich nichts ein­­mi­schen, was nicht in be­zug auf sei­nen gan­zen In­halt zu be­ur­tei­len ist. In sei­ner In­tui­ti­on hat al­so der Geis­tes­schü­ler et­was, was ihm zeigt, wie ei­ne ganz kla­re Wir­k­lich­keit der geis­tig-see­li­schen Welt be­schaf­fen ist. Wenn er nun die al­so er­kann­ten Kenn­zei­chen der geis­tig-see­li­schen Wir­k­lich­keit auf al­les an­wen­det, was an sei­ne Be­o­b­ach­tung her­an­tritt, dann kann er Schein von Wir­k­lich­keit un­ter­schei­den. Und er kann si­cher sein, daß er bei An­wen­dung die­ses Ge­set­zes vor der Täu­schung in der über­sinn­li­chen Welt eben­so be­­wahrt blei­ben wird, wie es ihm in der phy­sisch-sinn­li­chen Welt nicht ge­sche­hen kann, ein vor­ge­s­tell­tes hei­ßes Ei­sen­stück für ein sol­ches zu hal­ten, das wir­k­lich brennt. Es ist selbst­ver­­­ständ­lich,

ある。すなわちこれらの練習は、内的な沈潜のあいだ、精神修行者の意識が魂のなかで起こるすべてのことを正確に見渡すように整えられていなければならない。まずイマジネーションを引き起こすために、一つの比喩が形づくられる。そのなかにはなお外的な知覚の表象がある。その内容に関わっているのは人間だけではない。人間がそれを自分で作るのではない。したがって人間は、それがどのように成り立つかについて錯覚に身をゆだねることがありうる。その起源を誤って解釈することがありうる。しかし精神修行者は、インスピレーションのための練習へと上昇するとき、この内容を自分の意識から取り除く。そのときその者は、比喩を形づくった自分自身の魂の活動のなかへだけ沈潜する。そこでもなお誤りは可能である。人間は、教育、学習などによって自分の魂の活動のしかたを身につけた。その起源についてすべてを知ることはできない。しかしさて精神修行者は、この自分自身の魂の活動も意識から取り除く。そうしてなお何かが残るならば、それには見渡すことのできないものは何も付着していない。そのなかには、その内容全体に関して判断できないものは何も混じりこむことができない。したがってそのインテュイションのうちに、精神修行者は、精神的・魂的な世界のまったく明晰な現実がどのような性質のものであるかを示す何かをもつ。さて、このように認識した精神的・魂的な現実のしるしを、自分の観察に近づいてくるすべてのものに適用するならば、その者は仮象と現実とを区別することができる。そしてこの法則を適用するとき、物質的・感覚的な世界において、表象された熱い鉄片を本当に焼く鉄片と取り違えることが起こりえないのと同じように、超感覚的な世界における錯覚から守られていることを確信できる。言うまでもなく、

daß man sich so nur zu den­je­ni­gen Er­kennt­nis­sen ver­hal­ten wird, wel­che man als sei­ne ei­ge­nen Er­leb­nis­se in den über­sinn­li­chen Wel­ten an­sieht, und nicht zu de­nen, die man als Mit­tei­lun­gen von an­de­ren emp­fängt und wel­che man mit sei­nem phy­si­schen Ver­stan­de und sei­nem ge­sun­den Wahr­heits­ge­füh­le be­g­reift. Der Geis­tes­schü­ler wird sich be­­mühen, ei­ne ge­naue Grenz­schei­de zu zie­hen zwi­schen dem, was er sich auf die ei­ne, was auf die an­de­re Art er­wor­ben hat. Er wird wil­lig auf der ei­nen Sei­te die Mit­tei­lun­gen über die höhe­ren Wel­ten auf­neh­men und sie durch sei­ne Ur­teils­fähi­g­keit zu be­g­rei­fen su­chen. Wenn er aber et­was als Selbs­t­er­fah­rung, als ei­ne von ihm selbst ge­mach­te Be­o­b­ach­tung be­zeich­net, so wird er ge­prüft ha­ben, ob ihm die­se ge­nau mit den Ei­gen­schaf­ten ent­ge­gen­ge­t­re­ten ist, wel­che er an der un­trü­ge­ri­schen In­tui­ti­on wahr­neh­men ge­lernt hat.

このようにふるまうのは、超感覚的な世界における自分自身の体験とみなす認識に対してだけであり、ほかの人からの伝達として受けとり、自分の物質的な悟性と健全な真理の感情によって理解する認識に対してではない。精神修行者は、一方のしかたで獲得したものと他方のしかたで獲得したものとのあいだに、正確な境界線を引くよう努めるだろう。一方では、その者は高い世界についての伝達を喜んで受け入れ、それを自分の判断能力によって理解しようと努めるだろう。しかし何かを自分の経験として、自分自身でなした観察として呼ぶときには、その者は、それが、欺くことのないインテュイションに即して知覚することを学んだ性質を正確にもって自分に向かい合ってきたかどうかを吟味しているだろう。

Wenn der Geis­tes­schü­ler die Be­geg­nung mit dem ge­ken­n­zeich­ne­ten «Hü­ter der Schwel­le» hin­ter sich hat, dann ste­hen ihm beim Auf­s­tieg in über­sinn­li­che Wel­ten wei­te­re Er­le­b­­nis­se be­vor. Zu­nächst wird er be­mer­ken, daß ei­ne in­ne­re Ver­­wandt­schaft be­steht zwi­schen die­sem «Hü­ter der Schwel­le» und je­ner See­len­kraft, die sich in der oben ge­ge­be­nen Schil­­de­rung als die sie­ben­te er­ge­ben und wie zu ei­ner selb­stän­­di­gen We­sen­heit ge­stal­tet hat. Ja, die­se sie­ben­te We­sen­heit ist in ge­wis­ser Be­zie­hung nichts an­de­res als der Dop­pel­­gän­ger, der «Hü­ter der Schwel­le» selbst. Und sie stellt dem Geis­tes­schü­ler ei­ne be­son­de­re Auf­ga­be. Er hat das, was er in sei­nem ge­wöhn­li­chen Selbst ist und was ihm im Bil­de er­scheint, durch das neu­ge­bo­re­ne Selbst zu lei­ten und zu füh­ren. Es wird sich ei­ne Art von Kampf er­ge­ben ge­gen den Dop­pel­gän­ger. Der­sel­be wird fort­wäh­rend die Über­hand

精神修行者が特徴づけた「境域の守護者」との出会いを通り過ぎたならば、超感覚的な世界へ上昇するさいに、さらなる体験がその者を待っている。まずその者は、この「境域の守護者」と、上に与えた描写で第七のものとして現れ、独立した存在のように形づくられたあの魂の力とのあいだに、内的な親縁関係があることに気づくだろう。それどころか、この第七の存在は、ある点で分身そのもの、「境域の守護者」そのものにほかならない。そしてそれは精神修行者に特別な課題を課す。その者は、自分の通常の自己においてそうであるもの、そして像として自分に現れるものを、新しく生まれた自己によって導き、指導しなければならない。分身に対する一種の戦いが生じるだろう。分身はたえず優位を

an­st­re­ben. Sich in das rech­te Ver­hält­nis zu ihm set­zen, ihn nichts tun las­sen, was nicht un­ter dem Ein­flus­se des neu­­ge­bo­re­nen «Ich» ge­schieht, das stärkt und fes­tigt aber auch des Men­schen Kräf­te. Nun ist es in der höhe­ren Welt mit der Selbs­t­er­kennt­nis nach ei­ner ge­wis­sen Rich­tung hin an­­ders als in der phy­sisch-sinn­li­chen Welt. Wäh­rend in der letz­te­ren die Selbs­t­er­kennt­nis nur als in­ne­res Er­leb­nis auf­­­tritt, stellt sich das neu­ge­bo­re­ne Selbst so­g­leich als see­lisch-äu­ße­re Er­schei­nung dar. Man sieht sein neu­ge­bo­re­nes Selbst wie ein an­de­res We­sen vor sich. Aber man kann es nicht ganz wahr­neh­men. Denn wel­che Stu­fe man auch er­s­tie­gen ha­ben mag auf dem We­ge in die über­sinn­li­chen Wel­ten hin­auf: es gibt im­mer noch höhe­re Stu­fen. Auf sol­chen wird man im­mer noch mehr wahr­neh­men von sei­nem «höhe­ren Selbst». Es kann al­so die­ses dem Geis­tes­schü­ler auf ir­gen­d­ei­ner Stu­fe nur teil­wei­se sich ent­hül­len. Nun ist aber die Ver­su­chung un­ge­heu­er groß, wel­che den Men­schen be­fällt, wenn er zu­erst ir­gend et­was von sei­nem «höhe­ren Selbst» ge­wahr wird, die­ses «höhe­re Selbst» gleich­sam von dem Stand­punk­te aus zu be­trach­ten, wel­chen man in der phy­­sisch-sinn­li­chen Welt ge­won­nen hat. Die­se Ver­su­chung ist so­gar gut, und sie muß ein­t­re­ten, wenn die Ent­wi­cke­lung rich­tig vor sich ge­hen soll. Man muß das be­trach­ten, was als der Dop­pel­gän­ger, der «Hü­ter der Schwel­le», auf­tritt, und es vor das «höhe­re Selbst» stel­len, da­mit man den Ab­stand be­mer­ken kann zwi­schen dem, was man ist, und dem, was man wer­den soll. Bei die­ser Be­trach­tung be­ginnt der «Hü­ter der Schwel­le» aber ei­ne ganz an­de­re Ge­stalt an­zu­neh­men. Er stellt sich dar als ein Bild al­ler der Hin­der­nis­se, wel­che sich der Ent­wi­cke­lung des «höhe­ren Selbst» ent­ge­gen­s­tel­len. Man wird wahr­neh­men, wel­che Last man an dem ge­wöhn­li­chen

得ようと努めるだろう。分身に対して正しい関係に身を置き、新しく生まれた「自我」の影響のもとで起こるのでないことを何ひとつ分身にさせないこと、しかしそれが人間の力を強め、固めもする。さて高い世界においては、自己認識はある方向において物質的・感覚的な世界とは異なる。後者においては自己認識は内的な体験としてだけ現れるが、新しく生まれた自己はただちに魂的・外的な現象として現れる。人は自分の新しく生まれた自己を、別の存在のように自分の前に見る。しかしそれを完全に知覚することはできない。というのも、超感覚的な世界へと上る道の上でどの段階に登ったとしても、つねにさらに高い段階があるからである。そのような段階では、自分の「高次の自己」をさらに多く知覚するだろう。したがってそれは、精神修行者に、どの段階においても部分的にしか姿を現しえない。さて、自分の「高次の自己」について何かに最初に気づくとき、この「高次の自己」をいわば物質的・感覚的な世界で獲得した立場から考察しようとする誘惑が、人間を途方もなく大きく襲う。この誘惑はそれどころかよいものであり、発達が正しく進むべきであるならば、起こらなければならない。分身、「境域の守護者」として現れるものを考察し、それを「高次の自己」の前に置かなければならない。そうして、自分が何であるかと、何になるべきかとのあいだの隔たりに気づくことができるようにするためである。しかしこの考察にさいして、「境域の守護者」はまったく別の形姿をとりはじめる。それは、「高次の自己」の発達に立ちはだかるあらゆる障害の像として現れる。人は、通常の自己においてどのような重荷を

Selbst sch­leppt. Und ist man dann durch sei­ne Vor­­be­rei­tun­gen nicht stark ge­nug, sich zu sa­gen: Ich wer­de hier nicht ste­hen­b­lei­ben, son­dern un­abläs­sig mich zu dem «höh­e­­ren Selbst» hin­au­f­ent­wi­ckeln, so wird man er­lah­men und zu­rück­sch­re­cken vor dem, was be­vor­steht. Man ist dann in die see­lisch-geis­ti­ge Welt hin­ein­ge­taucht, gibt es aber auf, sich wei­ter­zu­ar­bei­ten. Man wird ein Ge­fan­ge­ner der Ge­stalt, die jetzt durch den «Hü­ter der Schwel­le» vor der See­le steht. Das Be­deut­sa­me ist, daß man bei die­sem Er­leb­nis nicht die Emp­fin­dung hat, ein Ge­fan­ge­ner zu sein. Man wird viel­­mehr et­was ganz an­de­res zu er­le­ben glau­ben. Die Ge­stalt, wel­che der «Hü­ter der Schwel­le» her­vor­ruft, kann so sein, daß sie in der See­le des Be­o­b­ach­ters den Ein­druck her­vor­­bringt, die­ser ha­be nun in den Bil­dern, wel­che auf die­ser Ent­wi­cke­lungs­stu­fe auf­t­re­ten, schon den gan­zen Um­fang al­ler nur mög­li­chen Wel­ten vor sich; man sei auf dem Gip­fel der Er­kennt­nis an­ge­kom­men und brau­che nicht wei­ter zu st­re­ben. Statt als Ge­fan­ge­ner wird man sich so als der un­er­meß­lich rei­che Be­sit­zer al­ler Wel­ten­ge­heim­nis­se füh­len kön­nen. Dar­über, daß man ein sol­ches Er­leb­nis ha­ben kann, wel­ches das Ge­gen­teil des wah­ren Tat­be­stan­des dar­s­tellt, wird sich der­je­ni­ge nicht ver­wun­dern, wel­cher be­denkt, daß man ja dann, wenn man dies er­lebt, be­reits in der see­lisch-geis­ti­gen Welt steht, und daß es Ei­gen­tüm­lich­keit die­ser Welt ist, daß in ihr sich die Er­eig­nis­se um­ge­kehrt dar­s­tel­len kön­nen. In die­sem Bu­che ist auf die­se Tat­sa­che bei der Be­­trach­tung des Le­bens nach dem To­de hin­ge­wie­sen wor­den.

引きずっているかを知覚するだろう。そしてそのとき、準備によって「私はここにとどまるのではなく、たえず『高次の自己』へと自分を発達させていこう」と自分に言うほど強くなければ、人は力が萎え、前に控えているものの前で尻込みするだろう。そうなると人は、魂的・精神的な世界のなかに潜りこんでいながら、さらに取り組んでいくことをやめてしまう。人は、いま「境域の守護者」によって魂の前に立っている形姿の囚人となる。意義深いのは、この体験において、囚人であるという感覚をもたないことである。人はむしろ、まったく別のことを体験していると信じるだろう。「境域の守護者」が呼び起こす形姿は、観察者の魂のなかに、観察者がいまやこの発達段階で現れる像のうちに、ありとあらゆる可能な世界の全範囲をすでに前にしている、認識の頂点に到達し、それ以上努める必要はない、という印象を生み出すようなものでありうる。こうして人は、囚人としてではなく、あらゆる世界の秘密の計り知れないほど豊かな所有者として自分を感じることがありうる。このような、真の事実の状態の反対を表す体験をもちうることに対して、それを体験するときにはすでに魂的・精神的な世界のなかに立っており、出来事が逆さまに現れうることがこの世界の特性である、ということを考える者は、驚きはしないだろう。本書では、死後の生の考察にさいしてこの事実が指摘された。

Die Ge­stalt, wel­che man auf die­ser Stu­fe der Ent­wi­cke­­lung wahr­nimmt, zeigt dem Geis­tes­schü­ler noch et­was an­­de­res als die­je­ni­ge, in der sich ihm zu­erst der «Hü­ter der Schwel­le» dar­ge­s­tellt hat. In die­sem Dop­pel­gän­ger wa­ren

発達のこの段階で知覚する形姿は、精神修行者に、「境域の守護者」が最初に現れた形姿とはなお別のものを示す。この分身のうちには、

wahr­zu­neh­men al­le die­je­ni­gen Ei­gen­schaf­ten, wel­che das ge­wöhn­li­che Selbst des Men­schen hat in­fol­ge des Ein­flus­ses der Kräf­te des Lu­zi­fer. Nun ist aber im Lau­fe der men­sch­­li­chen Ent­wi­cke­lung durch den Ein­fluß Lu­zi­fers ei­ne an­de­re Macht in die Men­schen­see­le ein­ge­zo­gen. Es ist die­je­ni­ge, wel­che als die Kraft Ah­ri­mans in frühe­ren Ab­schnit­ten die­­ses Bu­ches be­zeich­net ist. Es ist dies die Kraft, wel­che den Men­schen im phy­sisch-sinn­li­chen Da­sein ver­hin­dert, die hin­­ter der Ober­fläche des Sinn­li­chen lie­gen­den geis­tig-see­li­schen We­sen­hei­ten der Au­ßen­welt wahr­zu­neh­men. Was un­ter dem Ein­flus­se die­ser Kraft aus der Men­schen­see­le ge­wor­den ist, das zeigt im Bil­de die Ge­stalt, wel­che bei dem cha­rak­te­ri­­sier­ten Er­leb­nis­se auf­tritt. Wer ent­sp­re­chend vor­be­rei­tet an die­ses Er­leb­nis her­an­tritt, der wird ihm sei­ne wah­re Deu­tung ge­ben; und dann wird sich bald ei­ne an­de­re Ge­stalt zei­gen, die­je­ni­ge, wel­che man den «gro­ßen Hü­ter der Schwel­le» im Ge­gen­satz zu dem ge­kenn­zeich­ne­ten «klei­nen Hü­ter» nen­nen kann. Die­ser teilt dem Geis­tes­schü­ler mit, daß er nicht ste­hen­zu­b­lei­ben hat auf die­ser Stu­fe, son­dern en­er­gisch wei­ter­zu­ar­bei­ten. Er ruft in dem Be­o­b­ach­ter das Be­wußt­sein her­vor, daß die Welt, die er­obert ist, nur ei­ne Wahr­heit wird und sich in kei­ne Il­lu­si­on ver­wan­delt, wenn die Ar­beit in ent­sp­re­chen­der Art fort­ge­setzt wird. Wer aber durch ei­ne un­rich­ti­ge Geis­tes­schu­lung un­vor­be­rei­tet an die­ses Er­leb­nis her­an­t­re­ten wür­de, dem wür­de sich dann, wenn er an den «gro­ßen Hü­ter der Schwel­le» kommt, et­was in die See­le gie­ßen, was nur mit dem «Ge­füh­le ei­nes un­er­­meß­li­chen Sch­re­ckens», ei­ner «gren­zen­lo­sen Furcht» ver­­g­li­chen wer­den kann.

人間の通常の自己がルツィフェルの力の影響の結果としてもっているあらゆる特質が知覚された。しかしさて、人間の発達の経過のなかで、ルツィフェルの影響によって、もう一つの力が人間の魂のなかへ入りこんだ。それは本書の前の諸節でアーリマンの力として呼ばれたものである。これは、物質的・感覚的な存在のなかで、感覚的なものの表面の背後にある外界の精神的・魂的な存在者を人間が知覚するのを妨げる力である。この力の影響のもとで人間の魂から何が生じたかを、特徴づけた体験において現れる形姿が像として示す。相応に準備してこの体験に近づく者は、それにその真の解釈を与えるだろう。そしてそうすれば、まもなく別の形姿が現れる。それは、特徴づけた「小さな守護者」に対して、「大いなる境域の守護者」と呼ぶことのできる形姿である。この守護者は精神修行者に、この段階にとどまってはならず、精力的にさらに働かなければならないことを伝える。それは観察者のうちに、征服された世界は、働きが相応のしかたで続けられるならば、ただ真理となり、いかなる錯覚にも変わらない、という意識を呼び起こす。しかし正しくない精神修行によって準備なしにこの体験に近づく者には、「大いなる境域の守護者」のもとに来たとき、「計り知れない驚愕の感情」、「限りない恐れ」としか比べようのない何かが魂のなかへ注ぎこまれるだろう。

Wie die Be­geg­nung mit dem «klei­nen Hü­ter der Schwel­le» dem Geis­tes­schü­ler die Mög­lich­keit gibt, sich zu prü­fen, ob

「小さな境域の守護者」との出会いが、精神修行者に、

er ge­gen Täu­schun­gen ge­schützt ist, wel­che durch Hin­ein­­tra­gen sei­ner We­sen­heit in die über­sinn­li­che Welt ent­ste­hen kön­nen, so kann er sich an den Er­leb­nis­sen, die zu­letzt zu dem «gro­ßen Hü­ter der Schwel­le» füh­ren, prü­fen, ob er je­nen Täu­schun­gen ge­wach­sen ist, wel­che oben auf die zwei­te ge­kenn­zeich­ne­te Qu­el­le zu­rück­ge­führt wur­den. Ver­mag er je­ner ge­wal­ti­gen Il­lu­si­on Wi­der­stand zu bie­ten, wel­che ihm die er­run­ge­ne Bil­der­welt als ei­nen rei­chen Be­sitz vor­gau­kelt, wäh­rend er doch nur ein Ge­fan­ge­ner ist, so ist er im wei­te­­ren Ver­lauf sei­ner Ent­wi­cke­lung auch da­vor be­wahrt, Schein für Wir­k­lich­keit zu neh­men.

自分の本質を超感覚的な世界へ持ちこむことによって生じうる錯覚から自分が守られているかどうかを吟味する可能性を与えるように、最後に「大いなる境域の守護者」へと導く体験に即して、その者は、上で特徴づけた第二の源泉に帰せられた錯覚に耐えうるかどうかを吟味することができる。獲得した像の世界を、実際には囚人にすぎないのに豊かな所有物であるかのように見せかける、あの巨大な錯覚に抵抗することができるならば、その者は、その発達のさらなる経過においても、仮象を現実と取り違えることから守られている。

Der «Hü­ter der Schwel­le» wird für je­den ein­zel­nen Men­­schen ei­ne in­di­vi­du­el­le Ge­stalt bis zu ei­nem ge­wis­sen Gra­de an­neh­men. Die Be­geg­nung mit ihm ent­spricht ja ge­ra­de dem­je­ni­gen Er­leb­nis, durch wel­ches der per­sön­li­che Cha­rak­­ter der über­sinn­li­chen Be­o­b­ach­tun­gen über­wun­den und die Mög­lich­keit ge­ge­ben wird, in ei­ne Re­gi­on des Er­le­bens ein­zu­t­re­ten, die von per­sön­li­cher Fär­bung frei und für je­de Men­schen­we­sen­heit gül­tig ist.

「境域の守護者」は、一人ひとりの人間にとって、ある程度まで個人的な形姿をとるだろう。それとの出会いは、まさに、超感覚的な観察の個人的な性格が克服され、個人的な色合いから自由であり、どの人間の本質にとっても当てはまる体験の領域に入る可能性が与えられる体験に対応しているのである。

Wenn der Geis­tes­schü­ler die be­schrie­be­nen Er­leb­nis­se ge­habt hat, dann ist er fähig, in der see­lisch-geis­ti­gen Um­welt das­je­ni­ge, was er selbst ist, von dem, was au­ßer ihm ist, zu un­ter­schei­den. Er wird dann er­ken­nen, wie das Ver­ständ­nis des in die­sem Bu­che ge­schil­der­ten Welt­pro­zes­ses not­wen­dig ist, um den Men­schen und des­sen Le­ben selbst zu ver­ste­hen. Man ver­steht ja den phy­si­schen Leib nur, wenn man er­kennt, wie er sich auf­ge­baut hat durch die Sa­turn-, Son­nen-, Mon­den- und Er­den­ent­wi­cke­lung. Man ver­steht den Äther­­leib; wenn man sei­ne Bil­dung durch Son­nen-, Mon­den- und Er­den­ent­wi­cke­lung ver­folgt usw. Man ver­steht aber auch

精神修行者が記述した体験をもったならば、その者は、魂的・精神的な周囲の世界のなかで、自分自身であるものを自分の外にあるものから区別することができる。そうなるとその者は、人間とその生そのものを理解するために、本書で描写した世界の過程の理解がどれほど必要であるかを認識するだろう。というのも、物質的な体は、それが土星、太陽、月、地球の発達によってどのように組み立てられたかを認識するときにだけ理解されるからである。エーテル体は、太陽、月、地球の発達によるその形成をたどるときに理解される、などである。しかしまた、

das­je­ni­ge, was ge­gen­wär­tig mit der Er­den­ent­wi­cke­lung zu­­­sam­men­hängt, wenn man er­kennt, wie sich al­les nach und nach ent­fal­tet hat. Man wird durch die Geis­tes­schu­lung in den Stand ge­setzt, das Ver­hält­nis von al­lem, was am Men­­schen ist, zu ent­sp­re­chen­den Tat­sa­chen und We­sen­hei­ten der au­ßer dem Men­schen be­find­li­chen Welt zu er­ken­nen. Denn so ist es: je­des Glied am Men­schen steht in ei­nem Ver­­hält­nis zu der gan­zen üb­ri­gen Welt. In die­sem Bu­che kon­n­­ten dar­über ja nur die An­deu­tun­gen im skiz­zen­haf­ten Um­riß ge­macht wer­den. Man muß aber be­den­ken, daß zum Bei­spiel der phy­si­sche Men­schen­leib wäh­rend der Sa­turn­ent­wi­cke­­lung nur in der ers­ten An­la­ge vor­han­den war. Sei­ne Or­ga­ne: das Herz, die Lun­ge, das Ge­hirn ha­ben sich spä­ter, wäh­rend der Son­nen-, Mon­den- und Er­den­zeit, aus den ers­ten An­la­gen her­aus­ge­bil­det. So al­so ste­hen Herz, Lun­ge, usw. in Be­zie­hun­gen zu Son­nen-, Mon­den­ent­wi­cke­lung, Er­de­n­en­t­wi­cke­lung. Ganz ent­sp­re­chend ist es mit den Glie­dern des Äther­lei­bes, des Emp­fin­dungs­lei­bes, der Emp­fin­dungs­see­le usw. Es ist der Mensch aus der gan­zen, ihm zu­nächst lie­gen­­den Welt her­aus­ge­stal­tet; und je­de Ein­zel­heit, die an ihm ist, ent­spricht ei­nem Vor­gan­ge, ei­nem We­sen der Au­ßen­welt. Der Geis­tes­schü­ler kommt auf der ent­sp­re­chen­den Stu­fe sei­ner Ent­wi­cke­lung da­zu, die­ses Ver­hält­nis sei­nes ei­ge­nen We­sens zur gro­ßen Welt zu er­ken­nen. Und man kann die­se Er­kennt­nis­stu­fe das Ge­wahr­wer­den nen­nen des Ent­sp­re­chens der «klei­nen Welt», des Mi­kro­kos­mos, das ist des Men­schen selbst, und der «gro­ßen Welt», des Ma­kro­kos­mos. Wenn der Geis­tes­schü­ler bis zu sol­cher Er­kennt­nis sich durch­ge­run­gen hat, dann kann für ihn ein neu­es Er­leb­nis ein­t­re­ten. Er fängt an, sich wie mit dem gan­zen Wel­ten­bau ver­wach­sen zu füh­len, trotz­dem er sich in sei­ner vol­len Selb­stän­dig­keit

現在地球の発達と関連しているものも、すべてがしだいにどのように展開してきたかを認識するときに理解される。精神修行によって、人間にあるすべてのものと、人間の外にある世界の相応する事実と存在者との関係を認識する状態に置かれる。というのも、事情はこうだからである。人間のどの構成部分も、ほかの世界全体と関係のうちに立っている。本書では、それについてはもちろん素描的な輪郭における示唆しか与えることができなかった。しかし、たとえば物質的な人体は、土星の発達のあいだには最初の素質としてしか存在していなかった、ということを考えなければならない。その器官、すなわち心臓、肺、脳は、のちに、太陽、月、地球の時代のあいだに、最初の素質から形成されてきた。したがって心臓、肺などは、太陽の発達、月の発達、地球の発達と関係のうちに立っている。エーテル体、感覚体、感覚魂などの構成部分についても、まったく同様である。人間は、自分にさしあたり最も近くある世界全体から形づくられている。そして人間にあるどの個々のものも、外界の一つの過程、一つの存在に対応している。精神修行者は、その発達の相応する段階で、自分自身の本質の大きな世界に対するこの関係を認識するに至る。そしてこの認識段階は、「小さな世界」すなわちミクロコスモス、つまり人間自身と、「大きな世界」すなわちマクロコスモスとの対応に気づくこと、と呼ぶことができる。精神修行者がそのような認識まで苦闘して至ったならば、その者に新しい体験が起こりうる。その者は、完全な独立性のうちに

emp­fin­det. Es ist die­se Emp­fin­dung ein Auf­­­ge­hen in die gan­ze Welt, ein Eins­wer­den mit der­sel­ben, aber oh­ne die ei­ge­ne We­sen­heit zu ver­lie­ren. Man kann die­se Ent­wi­cke­lungs­stu­fe als «Eins­wer­den mit dem Ma­kro­kos­­mos» be­zeich­nen. Es ist be­deut­sam, daß man die­ses Eins­wer­den nicht so zu den­ken hat, als wenn durch das­sel­be das Son­der­be­wußt­sein auf­hö­ren und die men­sch­li­che We­sen­heit in das All aus­f­lie­ßen wür­de. Es wä­re ein sol­cher Ge­dan­ke nur der Aus­druck ei­ner aus un­ge­schul­ter Ur­teils­kraft flie­ßen­­den Mei­nung. Die ein­zel­nen Stu­fen der höhe­ren Er­kenn­t­­nis im Sin­ne je­nes Ein­wei­hungs­vor­gan­ges, der hier be­schrie­­ben wor­den ist, kön­nen nun in der fol­gen­den Art be­zeich­net wer­den:

自分を感じていながら、世界の構造全体と一体に成長しているかのように自分を感じはじめる。この感覚は、世界全体のなかへの没入、世界全体との一体化であるが、自分自身の本質を失うことはない。この発達段階は「マクロコスモスとの一体化」と呼ぶことができる。この一体化を、それによって個別の意識がやみ、人間の本質が宇宙全体のなかへ流れ出てしまうかのように考えてはならない、ということが意義深い。そのような思考は、修行されていない判断力から流れ出る意見の表現にすぎないだろう。ここで記述した参入の過程の意味での高い認識の個々の段階は、さて次のようなしかたで呼ぶことができる。

1. Das Stu­di­um der Geis­tes­wis­sen­schaft, wo­bei man sich zu­nächst der Ur­teils­kraft be­di­ent, wel­che man in der phy­sisch-sinn­li­chen Welt ge­won­nen hat.

1. 精神科学の研究。そのさいさしあたり、物質的・感覚的な世界で獲得した判断力を用いる。

2. Die Er­wer­bung der ima­gi­na­ti­ven Er­kennt­nis.

2. イマジネーション的な認識の獲得。

3. Das Le­sen der ver­bor­ge­nen Schrift (ent­sp­re­chend der In­spi­ra­ti­on).

3. 隠された文字を読むこと（インスピレーションに対応する）。

4. Das Sich­ein­le­ben in die geis­ti­ge Um­ge­bung (ent­sp­re­chend der In­tui­ti­on).

4. 精神的な周囲の世界のなかへ生き入ること（インテュイションに対応する）。

5. Die Er­kennt­nis der Ver­hält­nis­se von Mi­kro­kos­mos und Ma­kro­kos­mos.

5. ミクロコスモスとマクロコスモスの関係の認識。

6. Das Eins­wer­den mit dem Ma­kro­kos­mos.

6. マクロコスモスとの一体化。

7. Das Ge­sam­t­er­le­ben der vor­he­ri­gen Er­fah­run­gen als ei­ne Grund-See­len­stim­mung.

7. それ以前の経験を、一つの根本的な魂の気分として全体的に体験すること。

Die­se Stu­fen brau­chen aber nicht et­wa so ge­dacht zu wer­­den, daß sie nach­ein­an­der durch­ge­macht wer­den. Die Schu­­lung kann viel­mehr so ver­lau­fen, daß je nach der In­di­vi­­dua­li­tät des Geis­tes­schü­lers ei­ne vor­her­ge­hen­de Stu­fe nur bis zu ei­nem ge­wis­sen Gra­de durch­schrit­ten ist, wenn er be­ginnt,

しかしこれらの段階は、たとえば順に通過されるように考える必要はない。修行はむしろ、精神修行者の個性に応じて、ある先行する段階がある程度までしか通過されていないうちに、その者が

Übun­gen zu ma­chen, wel­che der fol­gen­den Stu­fe en­t­­­sp­re­chen. Es kann zum Bei­spiel ganz gut sein, daß man erst ei­ni­ge Ima­gi­na­tio­nen in si­che­rer Art ge­won­nen hat und doch schon Übun­gen macht, wel­che die In­spi­ra­ti­on, die In­­­tui­ti­on oder die Er­kennt­nis vom Zu­sam­men­han­ge des Mi­kro­­kos­mos und Ma­kro­kos­mos in den Be­reich des ei­ge­nen Er­le­bens zie­hen.

次の段階に対応する練習を始める、というように進むこともありうる。たとえば、まだいくつかのイマジネーションを確かなしかたで獲得しただけで、それでもすでに、インスピレーション、インテュイション、あるいはミクロコスモスとマクロコスモスの連関の認識を自分自身の体験の範囲に引き入れる練習を行う、ということも十分にありうる。

Wenn der Geis­tes­schü­ler sich ein Er­leb­nis von der In­tui­­ti­on ver­schafft hat, so kennt er nicht nur die Bil­der der see­lisch-geis­ti­gen Welt, er kann nicht nur ih­re Be­zie­hun­gen in der «ver­bor­ge­nen Schrift» le­sen: er kommt zu der Er­kennt­nis der We­sen selbst, durch de­ren Zu­sam­men­wir­ken die Welt zu­stan­de kommt, wel­cher der Mensch an­ge­hört. Und er lernt da­durch sich selbst in der­je­ni­gen Ge­stalt ken­­nen, die er als geis­ti­ges We­sen in der see­lisch-geis­ti­gen Welt hat. Er hat sich zu ei­ner Wahr­neh­mung sei­nes höhe­ren Ich durch­ge­run­gen, und er hat be­merkt, wie er wei­ter zu ar­bei­ten hat, um sei­nen Dop­pel­gän­ger, den «Hü­ter der Schwel­le», zu be­herr­schen. Er hat aber auch die Be­geg­nung ge­habt mit dem «gro­ßen Hü­ter der Schwel­le», der vor ihm steht wie ein ste­ti­ger Auf­for­de­rer, wei­ter­zu­ar­bei­ten. Die­ser «gro­ße Hü­ter der Schwel­le» wird nun sein Vor­bild, dem er nach­st­re­ben will. Wenn die­se Emp­fin­dung in dem Geis­tes­schü­ler auf­tritt, dann hat er die Mög­lich­keit er­langt zu er­ken­nen, wer da ei­gent­lich als der «gro­ße Hü­ter der Schwel­le» vor ihm steht. Es ver­wan­delt sich näm­lich nun­mehr die­ser Hü­ter in der Wahr­neh­mung des Geis­tes­schü­lers in die Chris­tus­ge­stalt, de­ren We­sen­heit und Ein­g­rei­fen in die Er­den­ent­wi­cke­lung aus den vor­her­ge­hen­den Ka­pi­teln die­ses Bu­ches er­sicht­lich ist. Der Geis­tes­schü­ler wird da­durch in das er­ha­be­ne

精神修行者がインテュイションの体験を自分に得たならば、その者は魂的・精神的な世界の像を知るだけでなく、その関係を「隠された文字」のうちに読むことができるだけでもない。その者は、その共働によって人間の属する世界が成り立つ存在者そのものの認識に至る。そしてそれによって、魂的・精神的な世界のなかで精神的な存在としてもっている形姿において、自分自身を知るようになる。その者は、自分の高い自我の知覚へと苦闘して至り、自分の分身、「境域の守護者」を支配するために、さらにどのように働かなければならないかに気づいた。しかしその者はまた、たえずさらに働くよう促す者のように前に立つ「大いなる境域の守護者」との出会いももった。この「大いなる境域の守護者」は、いまやその者の模範となり、その者はそれを目指して努めようとする。この感覚が精神修行者のうちに現れるとき、その者は、そこで本来誰が「大いなる境域の守護者」として自分の前に立っているかを認識する可能性を獲得している。すなわち、この守護者はいまや、精神修行者の知覚のなかで、キリストの形姿へと変容する。その本質と地球の発達への介入は、本書の前の諸章から明らかである。精神修行者はそれによって、

Ge­heim­nis selbst ein­ge­weiht, das mit dem Chris­tus-­Na­men ver­knüpft ist. Der Chris­tus zeigt sich ihm als das «gro­ße men­sch­li­che Er­den­vor­bild». Ist auf sol­che Art durch In­tui­ti­on der Chris­tus in der geis­ti­gen Welt er­kannt, dann wird auch ver­ständ­lich, was sich auf der Er­de ge­­schicht­lich ab­ge­spielt hat in der vier­ten nachat­lan­ti­schen Ent­wi­cke­lungs­pe­rio­de der Er­de (in der grie­chisch-latei­ni­­schen Zeit). Wie zu die­ser Zeit das ho­he Son­nen­we­sen, das Chris­tus-We­sen, in die Er­den­ent­wi­cke­lung ein­ge­grif­fen hat, und wie es nun wei­ter wirkt inn­er­halb die­ser Er­den­ent­wic­ke­lung, das wird für den Geis­tes­schü­ler ei­ne selbs­t­er­leb­te Er­kennt­nis. Es ist al­so ein Auf­schluß über den Sinn und die Be­deu­tung der Er­den­ent­wi­cke­lung, wel­chen der Geis­tes­schü­ler er­hält durch die In­tui­ti­on.

キリストの名と結びついた崇高な秘密そのものへと参入する。キリストは、その者に「大いなる人間の地上の模範」として現れる。このようにインテュイションによって精神世界のなかでキリストが認識されると、地球の第四のアトランティス後の発達期（ギリシア・ラテンの時代）に地上で歴史的に繰り広げられたことも理解できるようになる。この時代に高い太陽存在、キリスト存在がどのように地球の発達に介入したか、そしてそれがいまやこの地球の発達の内部でどのようにさらに作用しているかが、精神修行者にとって自分で体験した認識となる。したがってそれは、精神修行者がインテュイションによって受けとる、地球の発達の意味と意義についての解明なのである。

Der hier­mit ge­schil­der­te Weg zur Er­kennt­nis der über­­sinn­li­chen Wel­ten ist ein sol­cher, wel­chen ein je­der Mensch ge­hen kann, in wel­cher La­ge er sich auch inn­er­halb der ge­­gen­wär­ti­gen Le­bens­be­din­gun­gen be­fin­det. Wenn von ei­nem sol­chen We­ge die Re­de ist, so muß man be­den­ken, daß das Ziel der Er­kennt­nis und Wahr­heit zu al­len Zei­ten der Er­den­­ent­wi­cke­lung das­sel­be ist, daß aber die Aus­gangs­punk­te des Men­schen zu ver­schie­de­nen Zei­ten ver­schie­de­ne wa­ren. Der Mensch kann ge­gen­wär­tig nicht von dem­sel­ben Aus­gangs­­­punk­te aus­ge­hen, wenn er den Weg in die über­sinn­li­chen Ge­bie­te be­t­re­ten will, wie zum Bei­spiel der al­te ägyp­ti­sche Ein­zu­wei­hen­de. Da­her las­sen sich die Übun­gen, wel­che dem Geis­tes­schü­ler im al­ten Ägyp­ten au­f­er­legt wur­den, nicht oh­ne wei­te­res von dem ge­gen­wär­ti­gen Men­schen aus­füh­ren. Seit je­ner Zeit sind die men­sch­li­chen See­len durch ver­schie­de­ne Ver­kör­pe­run­gen hin­durch­ge­gan­gen; und die­ses Wei­ter­­sch­rei­ten von Ver­kör­pe­rung zu Ver­kör­pe­rung ist nicht oh­ne

ここに描写した超感覚的な世界の認識への道は、現在の生活条件の内部でどのような状況にあろうとも、どの人間も行くことのできる道である。そのような道について語るときには、認識と真理の目標は地球の発達のあらゆる時代に同じであるが、人間の出発点はさまざまな時代にさまざまであった、ということを考えなければならない。人間は現在、超感覚的な領域への道に踏み入ろうとするとき、たとえば古代エジプトの参入を受ける者と同じ出発点から出発することはできない。それゆえ、古代エジプトで精神修行者に課された練習は、そのままでは現在の人間によって実行されることはできない。その時代以来、人間の魂はさまざまな受肉を通過してきた。そして受肉から受肉へのこの進行は、

Sinn und Be­deu­tung. Die Fähig­kei­ten und Ei­gen­schaf­ten der See­len än­dern sich von Ver­kör­pe­rung zu Ver­kör­pe­rung. Wer das men­sch­li­che, ge­schicht­li­che Le­ben auch nur ober­­fläch­lich be­trach­tet, kann be­mer­ken, daß seit dem zwölf­ten und drei­zehn­ten Jahr­hun­dert nach Chris­tus sich ge­gen früh­er al­le Le­bens­be­din­gun­gen ge­än­dert ha­ben, daß Mei­nun­gen, Ge­füh­le, aber auch Fähig­kei­ten der Men­schen an­ders ge­wor­den sind, als sie vor­her wa­ren. Der hier be­schrie­be­ne Weg zur höhe­ren Er­kennt­nis ist nun ein sol­cher, wel­cher für See­len taug­lich ist, wel­che in der un­mit­tel­ba­ren Ge­gen­wart sich ver­kör­pern. Er ist so, daß er den Aus­gangs­punkt der geis­ti­gen Ent­wi­cke­lung da an­setzt, wo der Mensch in der Ge­gen­wart steht, wenn er in ir­gend­wel­chen durch die­se Ge­gen­wart ihm ge­ge­be­nen Le­bens­ver­hält­nis­sen sich be­fin­­det. Die fort­sch­rei­ten­de Ent­wi­cke­lung führt die Men­sch­heit in be­zug auf die We­ge zu höhe­rer Er­kennt­nis eben­so von Zeit­ab­schnitt zu Zeit­ab­schnitt zu im­mer an­de­ren For­­men, wie auch das äu­ße­re Le­ben sei­ne Ge­stal­tun­gen än­dert. Und es muß ja auch je­der­zeit ein voll­kom­me­ner Ein­klang herr­schen zwi­schen dem äu­ße­ren Le­ben und der Ein­wei­hung.

意味と意義のないものではない。魂の能力と特質は、受肉から受肉へと変化する。人間の歴史的な生を表面的に考察するだけでも、キリスト以後の十二世紀と十三世紀以来、以前に比べてあらゆる生活条件が変わり、人間の意見、感情、また能力も以前とは別のものになったことに気づくことができる。ここに記述した高い認識への道は、まさに現在において受肉する魂にふさわしい道である。それは、精神的な発達の出発点を、人間がこの現在によって与えられた何らかの生活状況のなかにいるときに、現在立っているところに置くような道である。進んでいく発達は、高い認識への道に関しても、外的な生活がその形を変えるのと同じように、人類を時代から時代へとつねに別の形へと導いていく。そして、外的な生活と参入とのあいだには、いつでも完全な調和が支配していなければならないのである。