1913年第4版序文

Wer es un­ter­nimmt, geis­tes­wis­sen­schaft­li­che Er­geb­nis­se sol­cher Art dar­zu­s­tel­len, wie sie in die­sem Bu­che auf­ge­zeich­net sind, der muß vor al­len Din­gen da­mit rech­nen, daß die­se Art ge­gen­wär­tig in wei­tes­ten Krei­sen als ei­ne un­mög­li­che an­ge­se­hen wird. Wer­den doch in den fol­gen­den Aus­füh­run­gen Din­ge ge­sagt, von wel­chen ein in un­se­rer Zeit als st­reng gel­ten­des Den­ken be­haup­tet, daß sie «für men­sch­li­che In­tel­li­genz ver­mut­lich über­haupt un­ent­scheid­bar blei­ben». Wer die Grün­de kennt und zu wür­di­gen weiß, wel­che man­che erns­te Per­sön­lich­keit da­zu füh­ren, sol­che Un­mög­lich­keit zu be­haup­ten, der möch­te im­mer wie­der von neu­em den Ver­such ma­chen, zu zei­gen, auf wel­chen Mißv­er­ständ­nis­sen der Glau­be be­ruht, daß dem men­sch­li­chen Er­ken­nen ein Ein­drin­gen in die über­sinn­li­chen Wel­ten ver­sagt sei.

本書に記録されたような種類の霊学的成果を叙述しようとする者は、何よりもまず、現代のきわめて広い範囲で、この種の叙述が不可能と見なされていることを考慮しなければならない。以下の叙述では、現代で厳密とされる思考が「人間の知性には、おそらくそもそも決定不可能なままである」と主張する事柄が語られるからである。多くの真剣な人格を、このような不可能性の主張へ導く理由を知り、評価する者は、人間の認識には超感覚的世界へ入り込むことが拒まれているという信念が、どのような誤解に基づくかを示す試みを、繰り返し新たに行いたいと思うだろう。

Denn zwei­er­lei liegt vor. Ers­tens wird sich auf die Dau­er kei­ne men­sch­li­che See­le bei tie­fe­rem Nach­den­ken vor der Tat­sa­che ver­sch­lie­ßen kön­nen, daß ih­re wich­tigs­ten Fra­gen nach Sinn und Be­deu­tung des Le­bens un­be­ant­wor­tet blei­ben müß­ten, wenn es ei­nen Zu­gang zu über­sinn­li­chen Wel­ten nicht gä­be. Man kann sich theo­re­tisch über die­se Tat­sa­che hin­weg­täu­schen; die Tie­fen des See­len­le­bens ge­hen aber mit die­ser Selbst­täu­schung nicht mit. Wer auf die­se See­l­en­tie­fen nicht hin­hö­ren will, der wird Aus­füh­run­gen über die über­sinn­li­chen Wel­ten na­tur­ge­mäß ab­leh­nen. Doch gibt es eben Men­schen, de­ren Zahl wahr­haft nicht ge­ring ist, wel­che un­mög­lich sich taub ge­gen die For­de­run­gen die­ser Tie­fen ver­hal­ten kön­nen. Sie müs­sen stets an die Pfor­ten klop­fen, wel­che nach der Mei­nung der an­de­ren das «Un­faß­ba­re» ver­sch­lie­ßen.

というのも、二つのことが存在するからである。第一に、より深く考えるなら、人間の魂は長い目で見て、超感覚的世界への通路が存在しなければ、生命の意味と意義についての最も重要な問いが答えられないままにならざるをえない、という事実へ自らを閉ざすことができない。この事実について理論的に自らを欺くことはできる。しかし魂の生活の深みは、この自己欺瞞に同調しない。この魂の深みに耳を傾けようとしない者は、超感覚的世界についての叙述を当然拒むだろう。しかし、決して少なくない数の人々が存在し、この深みからの要求に対して耳を閉ざすことがどうしてもできない。彼らは、他の者の意見によれば「把握できないもの」を閉ざす門を、絶えず叩かなければならない。

Zwei­tens, es sind die Dar­le­gun­gen des «st­ren­gen Den­kens» kei­nes­wegs ge­ring zu ach­ten. Wer sich mit ih­nen be­schäf­tigt, der wird da, wo sie ernst zu neh­men sind, die­sen Ernst durch­aus mit­füh­len. Der Sch­rei­ber die­ses Bu­ches möch­te nicht als ein sol­cher an­ge­se­hen wer­den, der leich­ten Her­zens sich hin­weg­setzt über die ge­wal­ti­ge Ge­dan­ken­ar­beit, die auf­ge­wen­det wor­den ist, um die Gren­zen des men­sch­li­chen In­tel­lek­tes zu be­stim­men. Die­se Ge­dan­ken­ar­beit läßt sich nicht ab­tun mit ei­ni­gen Re­dens­ar­ten über «Schul­weis­heit» und der­g­lei­chen. So wie sie in vie­len Fäl­len auf­tritt, hat sie ih­ren Qu­ell in wah­rem Rin­gen der Er­kennt­nis und in ech­tem Scharf­sinn. Ja, es soll noch viel­mehr zu­ge­ge­ben wer­den: es sind Grün­de da­für vor­ge­bracht wor­den, daß die­je­ni­ge Er­kennt­nis, wel­che ge­gen­wär­tig als wis­sen­schaft­lich gilt, nicht in die über­sinn­li­chen Wel­ten vor­drin­gen kann, und die­se Grün­de sind in ge­wis­sem Sin­ne un­wi­der­le­g­lich.

第二に、「厳密な思考」の論述を決して軽く見てはならない。それに取り組む者は、それが真剣に受け取られるべきところでは、この真剣さにまったく共感するだろう。本書の著者は、人間の知性の限界を定めるために費やされてきた巨大な思考労働を、軽い気持ちで無視する者と見なされたくない。この思考労働を、「学校的な知恵」などについてのいくつかの言い回しで片づけることはできない。それは多くの場合、認識を求める真の格闘と、本物の鋭敏さに源をもつ。いや、さらに多くを認めなければならない。現在科学的とされる認識は超感覚的世界へ進入できないという理由が提示されており、その理由は、ある意味で反駁不能である。

Weil dies von dem Sch­rei­ber die­ses Bu­ches oh­ne wei­te­res selbst zu­ge­ge­ben wird, des­halb kann es man­chem ganz son­der­bar er­schei­nen, daß er es nun doch un­ter­nimmt, Aus­füh­run­gen zu ma­chen, die sich auf über­sinn­li­che Wel­ten be­zie­hen. Es scheint ja fast aus­ge­sch­los­sen zu sein, daß je­mand die Grün­de für die Un­er­kenn­bar­keit der über­sinn­li­chen Wel­ten in ge­wis­sem Sin­ne gel­ten läßt und den­noch von die­sen über­sinn­li­chen Wel­ten spricht.

本書の著者自身がこれを直ちに認めるからこそ、それにもかかわらず超感覚的世界に関する叙述を行おうとすることは、多くの者にまったく奇妙に見えるかもしれない。超感覚的世界が認識不可能である理由を、ある意味で認めながら、それでもこの超感覚的世界について語る者がいることは、ほとんどありえないように見える。

Und doch kann man sich so ver­hal­ten. Und man kann zu­g­leich be­g­rei­fen, daß die­ses Ver­hal­ten als wi­der­spruchs­voll emp­fun­den wird. Es läßt sich eben nicht je­der­mann auf die Er­fah­run­gen ein, wel­che man macht, wenn man mit dem men­sch­li­chen Ver­stan­de an das über­sinn­li­che Ge­biet her­an­rückt. Da stellt sich her­aus, daß die Be­wei­se die­ses Ver­stan­des wohl un­wi­der­le­g­lich sein kön­nen; und daß sie trotz ih­rer

しかし、このような立場を取ることができる。そして同時に、この立場が矛盾していると感じられることも理解できる。人間の悟性によって超感覚的領域へ近づくときに得られる経験へ、誰もが取り組むわけではない。そのとき、この悟性の証明は確かに反駁不能でありうるが、その、

Un­wi­der­le­g­lich­keit für die Wir­k­lich­keit nicht ent­schei­dend zu sein brau­chen. Statt al­ler theo­re­ti­schen Au­s­ein­an­der­set­zun­gen sei hier ver­sucht, durch ei­nen Ver­g­leich ei­ne Ver­stän­di­gung her­bei­zu­füh­ren. Daß Ver­g­lei­che selbst nicht be­wei­send sind, wird da­bei oh­ne wei­te­res zu­ge­ge­ben; doch hin­dert dies nicht, daß sie oft ver­ständ­lich ma­chen, was aus­ge­drückt wer­den soll.

反駁不能性にもかかわらず、現実について決定的である必要はないことが明らかになる。あらゆる理論的な論争に代えて、ここでは一つの比喩によって理解をもたらすことを試みよう。比喩そのものが証明にならないことは、直ちに認められる。しかし、それによって、表現すべきことがしばしば理解可能になることは妨げられない。

Das men­sch­li­che Er­ken­nen, so wie es im all­täg­li­chen Le­ben und in der ge­wöhn­li­chen Wis­sen­schaft ar­bei­tet, ist wir­k­lich so be­schaf­fen, daß es in die über­sinn­li­chen Wel­ten nicht ein­drin­gen kann. Dies ist un­wi­der­le­g­lich zu be­wei­sen; al­lein die­ser Be­weis kann für ei­ne ge­wis­se Art des See­len­le­bens kei­nen an­de­ren Wert ha­ben als der­je­ni­ge, wel­chen je­mand un­ter­neh­men woll­te, um zu zei­gen, daß das na­tür­li­che Au­ge des Men­schen mit sei­nem Seh­ver­mö­gen nicht bis zu den klei­nen Zel­len ei­nes Le­be­we­sens oder bis zur Be­schaf­fen­heit fer­ner Him­mels­kör­per vor­drin­gen kann. So rich­tig und be­weis­bar die Be­haup­tung ist: das ge­wöhn­li­che Seh­ver­mö­gen dringt nicht bis zu den Zel­len, so rich­tig und be­weis­bar ist die an­de­re, daß das ge­wöhn­li­che Er­ken­nen nicht in die über­sinn­li­chen Wel­ten ein­drin­gen kön­ne. Und doch ent­schei­det der Be­weis, daß das ge­wöhn­li­che Seh­ver­mö­gen vor den Zel­len halt­ma­chen muß, nichts ge­gen die Er­for­schung der Zel­len. Warum soll­te der Be­weis, daß das ge­wöhn­li­che Er­kennt­nis­ver­mö­gen vor den über­sinn­li­chen Wel­ten halt­ma­chen muß, et­was ge­gen die Er­for­schung die­ser Wel­ten ent­schei­den?

日常生活と通常の科学で働くままの人間の認識は、実際、超感覚的世界へ入り込めない性質をもつ。このことは反駁不能な仕方で証明できる。しかし、この証明は、ある種の魂の生活にとって、人間の自然な眼がその視力によって生物の小さな細胞や遠い天体の性状にまで進入できないことを示そうとする証明以上の価値をもちえない。通常の視力は細胞にまで達しないという主張が正しく証明可能であるのと同じく、通常の認識は超感覚的世界へ入り込めないというもう一つの主張も正しく証明可能である。それでも、通常の視力が細胞の前で止まらなければならないという証明は、細胞の研究に反対するものを何一つ決定しない。通常の認識能力が超感覚的世界の前で止まらなければならないという証明が、なぜこの世界の研究に反対するものを決定するのだろうか。

Man kann die Emp­fin­dung füh­len, wel­che man­cher bei die­sem Ver­g­lei­che ha­ben muß. Man kann selbst mit­emp­fin­den, wenn ge­zwei­felt wird, daß je­mand den gan­zen Ernst der er­wähn­ten Ge­dan­ken­ar­beit auch nur ahnt, der die­ser

この比喩に際して多くの者が抱かざるをえない感覚を、感じることができる。このような比喩をもって先述の、

Ar­beit mit ei­nem sol­chen Ver­g­leich ent­ge­gen­tritt. Und doch ist der­je­ni­ge, wel­cher die­ses sch­reibt, von die­sem Erns­te nicht nur durch­drun­gen, son­dern er ist der An­sicht, daß die­se Ge­dan­ken­ar­beit zu den edels­ten Leis­tun­gen der Mensch­heit zählt. Zu be­wei­sen, daß das men­sch­li­che Seh­ver­mö­gen nicht oh­ne Be­waff­nung zu den Zel­len ge­lan­gen kön­ne, wä­re al­ler­dings ein un­nö­t­i­ges Be­gin­nen; in st­ren­gem Den­ken sich der Na­tur die­ses Den­kens be­wußt wer­den, ist not­wen­di­ge Geis­tes­ar­beit. Daß der­je­ni­ge, wel­cher sich sol­cher Ar­beit hin­gibt, nicht be­merkt, daß die Wir­k­lich­keit ihn wi­der­le­gen kann, ist nur all­zu ver­ständ­lich. So we­nig in den Vor­be­mer­kun­gen zu die­sem Bu­che der Platz sein kann, auf man­che «Wi­der­le­gun­gen» der ers­ten Aufla­gen von sei­ten sol­cher Per­sön­lich­kei­ten ein­zu­ge­hen, de­nen al­les Ver­ständ­nis für das Er­st­reb­te ab­geht oder wel­che ih­re un­wah­ren An­grif­fe auf die Per­son des Ver­fas­sers rich­ten, so sehr muß be­tont wer­den, daß in dem Bu­che ei­ne Un­ter­schät­zung erns­ter wis­sen­schaft­li­cher Den­ker­ar­beit nur der ver­mu­ten kann, der sich vor der Ge­sin­nung der Aus­füh­run­gen ver­sch­lie­ßen will.

思考労働へ向き合う者が、その労働の真剣さを少しでも予感しているのかと疑われるとき、その疑いにさえ共感できる。それでも、これを書く者はこの真剣さによって貫かれているだけでなく、この思考労働を人類の最も高貴な業績の一つと考えている。人間の視力が補助手段なしには細胞へ達しえないと証明することは、確かに不必要な企てであろう。しかし、厳密な思考の中で、この思考の本性を意識することは必要な精神活動である。このような活動へ身を委ねる者が、現実によって反駁されうることに気づかないのは、あまりにも理解できる。本書の序言は、目指されたものへの理解をすべて欠く人格、あるいは著者の人格へ虚偽の攻撃を向ける者たちによる初版へのいくつもの「反駁」に取り組む場所ではない。しかし本書の中に、真剣な科学的思考労働への過小評価を推測できるのは、叙述の心構えに対して自らを閉ざそうとする者だけであることは、強く強調しなければならない。

Das Er­ken­nen des Men­schen kann ver­stärkt, er­kraf­tet wer­den, wie das Seh­ver­mö­gen des Au­ges ver­stärkt wer­den kann. Nur sind die Mit­tel zur Er­kraf­tung des Er­ken­nens durch­aus von geis­ti­ger Art; sie sind in­ne­re, rein see­li­sche Ver­rich­tun­gen. Sie be­ste­hen in dem, was in die­sem Bu­che als Me­di­ta­ti­on, Kon­zen­t­ra­ti­on (Kon­tem­pla­ti­on) be­schrie­ben wird. Das ge­wöhn­li­che See­len­le­ben ist an die Werk­zeu­ge des Lei­bes ge­bun­den; das er­kraf­te­te See­len­le­ben macht sich da­von frei. Es gibt Ge­dan­ken­rich­tun­gen der Ge­gen­wart, für wel­che ei­ne sol­che Be­haup­tung ganz un­sin­nig er­schei­nen muß, für wel­che sie nur auf Selbst­täu­schung be­ru­hen muß. Sol­che Ge­dan­ken­rich­tun­gen wer­den es von ih­rem Ge­sichts­punk­te

眼の視力を強化できるように、人間の認識も強め、力を与えることができる。ただし、認識へ力を与える手段はまったく霊的な種類のものである。それは内的な、純粋に魂的な働きである。それは本書で瞑想、集中（観照）として描写されるものから成る。通常の魂の生活は身体の道具へ結びついている。力を与えられた魂の生活は、そこから自由になる。このような主張がまったく無意味に見え、自己欺瞞に基づくとしか思えない現代の思考傾向がある。そのような思考傾向にとって、自らの観点から、

aus leicht fin­den, nach­zu­wei­sen, wie «al­les See­len­le­ben» an das Ner­ven­sys­tem ge­bun­den sei. Wer auf dem Stand­punk­te steht, von dem aus die­ses Buch ge­schrie­ben ist, der ver­steht durch­aus sol­che Be­wei­se. Er ver­steht die Men­schen, wel­che sa­gen, es kön­ne nur Ober­fläch­lich­keit be­haup­ten, daß man ir­gend­ein vom Lei­be un­ab­hän­gi­ges See­len­le­ben ha­ben kön­ne. Wel­che ganz da­von über­zeugt sind, daß für sol­che See­le­n­er­leb­nis­se ein Zu­sam­men­hang mit dem Ner­ven­le­ben vor­liegt, den «geis­tes­wis­sen­schaft­li­cher Di­let­tan­tis­mus» nur nicht durch­schaut.

「あらゆる魂の生活」が神経系へ結びついていることを証明するのは容易だろう。本書が書かれた立場に立つ者は、このような証明を十分理解する。身体から独立した何らかの魂の生活をもちうると主張するのは表面的な考えだけだ、と言う人々を理解する。このような魂の体験には神経の生活との連関があり、「霊学的な素人考え」がそれを見抜いていないだけだ、と完全に確信する人々を理解する。

Hier ste­hen dem­je­ni­gen, was in die­sem Bu­che ge­schil­dert wird, ge­wis­se durch­aus be­g­reif­li­che Denk­ge­wohn­hei­ten so schroff ge­gen­über, daß mit vie­len ei­ne Ver­stän­di­gung ge­gen­wär­tig noch ganz aus­sichts­los ist. Man steht hier eben vor dem Punk­te, an wel­chem sich der Wunsch gel­tend ma­chen muß, daß es in der Ge­gen­wart dem Geis­tes­le­ben nicht mehr ent­sp­re­chen soll­te, ei­ne For­schungs­rich­tung so­g­leich als Phan­tas­te­rei, Träu­me­rei usw. zu ver­ket­zern, die schroff von der ei­ge­nen ab­weicht. Auf der an­dern Sei­te steht aber doch schon ge­gen­wär­tig die Tat­sa­che, daß für die über­sinn­li­che For­schungs­art, wie sie auch in die­sem Bu­che dar­ge­s­tellt wird, ei­ne An­zahl von Men­schen Ver­ständ­nis ha­ben. Men­schen, wel­che ein­se­hen, daß der Sinn des Le­bens sich nicht in all­ge­mei­nen Re­dens­ar­ten über See­le, Selbst usw. ent­hüllt, son­dern nur durch das wir­k­li­che Ein­ge­hen auf die Er­geb­nis­se der über­sinn­li­chen For­schung sich er­ge­ben kann. Nicht aus Un­be­schei­den­heit, son­dern in freu­di­ger Be­frie­di­gung wird von dem Ver­fas­ser die­ses Bu­ches tief emp­fun­den die Not­wen­dig­keit die­ser vier­ten Aufla­ge nach ver­hält­nis­mä­ß­ig kur­zer Zeit.

ここでは、本書で描写されるものに対し、十分に理解できる一定の思考習慣があまりにも鋭く対立しているため、多くの者との理解は現時点ではなお、まったく見込みがない。ここで人は、現代の精神生活では、自分自身のものから鋭く逸脱する研究方向を、直ちに空想や夢想などとして異端視することが、もはやふさわしくないはずだという願いを主張しなければならない地点に立っている。しかし他方では、本書でも提示される超感覚的な研究方法に対し、一定数の人々が理解をもっているという事実が、現代にすでに存在する。この人々は、生命の意味が魂や自己などについての一般的な言い回しの中で顕れるのではなく、超感覚的研究の成果へ真に取り組むことによってのみ明らかになりうることを洞察する。著者が比較的短い期間の後に、この第4版が必要となったことを深く感じるのは、不遜さからではなく、喜ばしい満足のうちにである。

Um in Un­be­schei­den­heit dies zu be­to­nen, da­zu fühlt der

これを不遜に強調しようとするには、著者はあまりにも明瞭に、

Ver­fas­ser nur all­zu­deut­lich, wie we­nig auch die neue Aufla­ge dem ent­spricht, was sie als «Um­riß ei­ner über­sinn­li­chen Wel­t­an­schau­ung» ei­gent­lich sein soll­te. Noch ein­mal wur­de zur Neu­aufla­ge das Gan­ze durch­ge­ar­bei­tet, vie­le Er­gän­zun­gen wur­den an wich­ti­gen Stel­len ein­ge­fügt, Ver­deut­li­chun­gen wur­den an­ge­st­rebt. Doch fühl­bar wur­de dem Ver­fas­ser an zahl­rei­chen Stel­len, wie sprö­de sich die Mit­tel der ihm zu­gäng­li­chen Dar­stel­lung er­wei­sen ge­gen­über dein, was die über­sinn­li­che For­schung zeigt. So konn­te kaum mehr als ein Weg ge­zeigt wer­den, um zu Vor­stel­lun­gen zu ge­lan­gen, wel­che in dem Bu­che für Sa­turn-, Son­nen-, Mon­den­ent­wi­cke­lung ge­ge­ben wer­den. Ein wich­ti­ger Ge­sichts­punkt ist in die­ser Aufla­ge auch auf die­sem Ge­bie­te in Kür­ze neu be­han­delt wor­den. Doch wei­chen die Er­leb­nis­se in be­zug auf sol­che Din­ge so sehr von al­len Er­leb­nis­sen auf dem Sin­nes­ge­bie­te ab, daß die Dar­stel­lung ein fort­wäh­ren­des Rin­gen nach ei­nem nur ei­ni­ger­ma­ßen ge­nü­gend schei­nen­den Aus­druck not­wen­dig macht. Wer auf den hier ge­mach­ten Ver­such der Dar­stel­lung ein­zu­ge­hen wil­lens ist, wird vi­el­leicht be­mer­ken, daß man­ches, was dem tro­cke­nen Wor­te zu sa­gen un­mög­lich ist, durch die Art der Schil­de­rung er­st­rebt wird. Die­se ist an­ders zum Bei­spiel bei der Sa­turn-, an­ders bei der Son­nen- usw. Ent­wi­cke­lung.

この新版でさえ、それが「超感覚的世界観の概略」として本来あるべきものに、いかにわずかしか対応していないかを感じている。新版のため、全体がもう一度検討され、重要な箇所へ多くの補足が挿入され、明確化が試みられた。しかし著者には数多くの箇所で、超感覚的研究が示すものに対し、自らが用いうる叙述の手段がいかに扱いにくいものであるかが感じられた。したがって本書で土星、太陽、月の発達について与えられる表象へ至るための道は、ほとんど一つしか示すことができなかった。この版では、この領域についても重要な一つの観点が簡潔に新たに扱われた。しかし、このような事柄についての体験は、感覚領域のあらゆる体験からあまりにも大きく異なるため、叙述には、少なくともいくらか十分に思われる表現を求める絶え間ない格闘が必要となる。ここで試みられた叙述へ取り組もうとする者は、乾いた言葉には語ることのできない多くのものが、描写の仕方によって目指されていることに、おそらく気づくだろう。この仕方は、たとえば土星の発達と太陽の発達などとでは異なっている。

Vie­le dem Ver­fas­ser des Bu­ches wich­tig er­schei­nen­de Er­gän­zun­gen und Er­wei­te­run­gen er­fuhr in der neu­en Aufla­ge der zwei­te Teil des Bu­ches, wel­cher von der «Er­kennt­nis der höhe­ren Wel­ten» han­delt. Es lag das Be­st­re­ben vor, die Art der in­ne­ren See­len­vor­gän­ge an­schau­lich dar­zu­s­tel­len, durch wel­che die Er­kennt­nis von ih­ren in der Sin­nen­welt vor­han­de­nen Gren­zen sich be­f­reit und sich für das Er­le­ben der über­sinn­li­chen Welt ge­eig­net macht. Ver­sucht wur­de zu zei­gen

「高次世界の認識」を扱う本書の第二部は、新版で、著者に重要と思われる多くの補足と拡張を受けた。そこには、認識が感覚世界に存在する限界から自らを解放し、超感覚的世界の体験に適したものとなるための、内的な魂の諸過程の仕方を、具体的に提示しようとする努力があった。この体験は、まったく内的な手段と道によって獲得されるとはいえ、それを獲得する個々の人間にとって、単に主観的な意味だけをもつのではないことを示そうと試みられた。

daß die­ses Er­le­ben, ob­wohl es durch ganz in­ner­li­che Mit­tel und We­ge er­wor­ben wird, doch nicht ei­ne bloß sub­jek­ti­ve Be­deu­tung für den ein­zel­nen Men­schen hat, der es er­wirbt. Es soll­te aus der Dar­stel­lung her­vor­ge­hen, daß inn­er­halb der See­le de­ren Ein­zel­heit und per­sön­li­che Be­son­der­heit ab­ge­st­reift und ein Er­le­ben er­reicht wird, das je­der Mensch in der glei­chen Art hat, der eben in rech­ter Art die Ent­wi­cke­lung aus sei­nen sub­jek­ti­ven Er­leb­nis­sen her­aus be­wirkt. Erst wenn die «Er­kennt­nis der über­sinn­li­chen Wel­ten» mit die­sem Cha­rak­ter ge­dacht wird, ver­mag man sie zu un­ter­schei­den von al­len Er­leb­nis­sen bloß sub­jek­ti­ver Mys­tik usw. Von sol­cher Mys­tik kann man wohl sa­gen, daß sie mehr oder we­ni­ger doch ei­ne sub­jek­ti­ve An­ge­le­gen­heit des Mys­ti­kers ist. Die geis­tes­wis­sen­schaft­li­che See­len­schu­lung, wie sie hier ge­meint ist, st­rebt aber nach sol­chen ob­jek­ti­ven Er­leb­nis­sen, de­ren Wahr­heit zwar ganz in­ner­lich er­kannt wird, die aber doch ge­ra­de des­halb in ih­rer All­ge­mein­gül­tig­keit durch­schaut wer­den. Auch hier ist ja wie­der ein Punkt, an dem ei­ne Ver­stän­di­gung mit man­chen Denk­ge­wohn­hei­ten un­se­rer Zeit recht schwie­rig ist.

魂の内部では、その個別性と人格的な特殊性が脱ぎ捨てられ、自らの主観的体験から正しい仕方で発達を実現するすべての人間が、同じ仕方でもつ体験へ達することが、叙述から明らかになるはずであった。「超感覚的世界の認識」をこの性格をもつものとして考えるときに初めて、それを単に主観的な神秘主義などのあらゆる体験から区別できる。このような神秘主義については、それが多かれ少なかれ、神秘家の主観的な事柄であると言えるだろう。しかし、ここで意味される霊学的な魂の修練は、その真理がまったく内的に認識されるとはいえ、まさにそれゆえに、その普遍的妥当性が洞察されるような、客観的体験を目指す。ここもまた、現代の多くの思考習慣との理解が非常に難しい地点である。

Zum Schlus­se möch­te der Ver­fas­ser des Bu­ches die Be­mer­kung ma­chen, daß auch von Wohl­mei­nen­den die­se Aus­füh­run­gen als das hin­ge­nom­men wer­den mö­gen, als was sie sich durch ih­ren ei­ge­nen In­halt ge­ben. Es herrscht heu­te viel­fach das Be­st­re­ben, die­ser oder je­ner Geis­tes­rich­tung die­sen oder je­nen al­ten Na­men zu ge­ben. Da­durch scheint sie man­chem erst wert­voll. Es darf aber ge­fragt wer­den: was sol­len die Aus­füh­run­gen die­ses Bu­ches da­durch ge­win­nen, daß man sie als «ro­sen­k­reu­ze­risch» oder der­g­lei­chen be­zeich­net? Wor­auf es an­kommt, ist, daß hier mit den Mit­teln, wel­che in der ge­gen­wär­ti­gen Ent­wi­cke­lungs­pe­rio­de der See­le mög­lich

最後に本書の著者は、好意をもつ人々も、この叙述を、その固有の内容によって自らを示すものとして受け取ってほしい、と述べたい。今日では、あれこれの精神的傾向へ、あれこれの古い名称を与えようとする努力が広く支配している。それによって初めて、その傾向が価値あるものに見える者もいる。しかし、問うことが許される。本書の叙述は、それを「薔薇十字的」などと呼ぶことによって何を得るのか。重要なのは、現代の魂の発達期に可能な、

und die­ser an­ge­mes­sen sind, ein Ein­blick in die über­sinn­li­chen Wel­ten ver­sucht wird, und daß von die­sem Ge­sichts­punk­te aus die Rät­sel des men­sch­li­chen Schick­sals und des men­sch­li­chen Da­seins über die Gren­zen von Ge­burt und Tod hin­aus be­trach­tet wer­den. Es soll sich nicht han­deln um ein St­re­ben, wel­ches die­sen oder je­nen al­ten Na­men trägt, son­dern um ein St­re­ben nach Wahr­heit.

そしてそれにふさわしい手段によって、超感覚的世界への洞察がここで試みられ、またこの観点から、人間の運命と人間の存在の謎が、誕生と死の境界を越えて考察されることである。問題とすべきなのは、あれこれの古い名を帯びる努力ではなく、真理を求める努力である。

Auf der an­dern Sei­te sind auch in geg­ne­ri­scher Ab­sicht Be­zeich­nun­gen für die in dem Bu­che dar­ge­s­tell­te Wel­t­an­schau­ung ge­braucht wor­den. Ab­ge­se­hen da­von, daß die­je­ni­gen, mit wel­chen man den Ver­fas­ser hat am schwers­ten tref­fen und dis­k­re­di­tie­ren wol­len, ab­surd und ob­jek­tiv un­wahr sind, cha­rak­te­ri­sie­ren sich sol­che Be­zeich­nun­gen in ih­rer Un­wür­dig­keit da­durch, daß sie ein völ­lig un­ab­hän­gi­ges Wahr­heits­st­re­ben her­ab­set­zen, in­dem sie es nicht aus sich selbst be­ur­tei­len, son­dern die von ih­nen er­fun­de­ne oder grund­los über­nom­me­ne und wei­ter ge­tra­ge­ne Ab­hän­gig­keit von die­ser oder je­ner Rich­tung an­dern als Ur­teil bei­brin­gen wol­len. So not­wen­dig die­se Wor­te an­ge­sichts man­cher An­grif­fe ge­gen den Ver­fas­ser sind, so wi­der­st­rebt es die­sem doch, an die­sem Or­te auf die Sa­che wei­ter ein­zu­ge­hen.

他方では、本書で提示される世界観に対し、敵対的な意図から名称が用いられてきた。著者を最も強く傷つけ、信用を失わせようとする名称が、荒唐無稽で客観的に虚偽であることは別として、このような名称は、まったく独立した真理への努力を、それ自体から判断せず、あれこれの傾向への依存関係を作り出すか、根拠なく受け継いで広め、それを判断として他者へ持ち込もうとすることによって貶める。その品位のなさにおいて、自らを特徴づけている。著者への多くの攻撃を前に、この言葉が必要であるとはいえ、この場所でこの事柄へさらに立ち入ることは、著者の意に反する。

Ge­schrie­ben im Ju­ni 1913

1913年6月執筆