第四部　山陰道・山陽道（丹後・備後ほか）の風土記逸文

【丹後国・筒川嶼子（浦島子）】丹後国風土記曰。与謝郡日置里、此里有筒川村。此人夫日下部首等先祖、名云筒川嶼子。為人姿容秀美、風流無類。斯所謂水江浦嶼子者也。……嶼子独乗小船、汎出海中、釣三日三夜、不得一魚、乃得五色亀。心思奇異、置于船中、即寐、忽為婦人、其容美麗、更不可比。……女娘語曰、「賤妾之意、共天地畢、倶日月極。但君奈何、早先許不之旨」。嶼子答曰、「更無所言、何触乎」。女娘曰、「君宜廻棹赴于蓬山」。……到海中博大之島、其地如敷玉、闕台晻映、楼堂玲瓏。……嶼子忘旧俗遊仙都、既経三歳、忽起懐土之心。女娘取玉匣授嶼子、謂曰、「君終不遺賤妾、有眷尋者、堅握匣、慎莫開見」。即相分乗船、閉目忽到本土筒川郷。……訪郷人、云「水江浦嶼子、蒼海遊兮不還、経三百歳」。嶼子忘前日期、忽開玉匣、即未瞻之間、芳蘭之体、率于風雲、翩飛蒼天。 【丹後国・奈具社（比治山の羽衣・豊宇賀能売命）】丹波郡比治里比治山頂有麻奈井。此井天女八人降来浴水。于時有老夫婦、其名曰和奈佐老夫・和奈佐老婦。至井窃取蔵天女一人衣裳。……天女一人留居、老夫婦請曰、「吾無児、請天女娘、汝為児」。……遂醸酒、一坏飲、万病悉除。其一坏直財積車送之。于時其家豊饒、土形富。後老夫婦曰、「汝非吾児、暫借住耳。宜早出去」。天女仰天哭慟、歌曰、「天原振りさけ見れば霞立ち家路まどひて行く方知らずも」。遂退去而至竹野郡船木里奈具村、留坐。此所謂竹野郡奈具社坐豊宇賀能売命也。 【丹後国・天橋立】与謝郡郡家東北隅方有速石里。此里之海有長大前、長二千二百二十九丈、広或所九丈以下、十丈以上。先名天椅立、後名久志浜。然云者、国生大神伊射奈芸命、天為通行而、椅作立、故云天椅立。神御寝坐間、仆伏、仍怪久志備坐、故云久志備浜。

【丹後国・筒川嶼子（水江浦嶼子＝浦島太郎）】『丹後国風土記』にいう。与謝郡日置里の筒川村に、日下部首（くさかべのおびと）らの先祖で筒川嶼子（つつかわのしまこ）という人がいた。容姿は秀麗で風流なこと比類なく、これがいわゆる「水江浦嶼子（みずのえのうらしまこ）」である。嶼子が独り小船に乗って海に出、三日三晩釣りをして一匹の魚も得られず、ただ五色の亀を得た。不思議に思って船中に置き、うたた寝をしていると、亀はたちまち類まれな美女に姿を変えた。乙女に導かれて目を閉じると、海中の広大な島（蓬山＝常世国）に着いた。大地は玉を敷いたようで、宮殿楼閣がまばゆく輝いていた（乙女は亀比売といい、昴星・畢星らが迎え出た）。嶼子は仙都で歓楽を尽くして三年を経たが、にわかに故郷を懐かしむ心が起こった。乙女は玉匣（たまくしげ＝玉手箱）を取って嶼子に授け、「あなたが私を忘れず、また尋ねてくださるおつもりなら、この匣を固く握り、決して開けて見てはなりません」と告げた。船に乗って目を閉じると、たちまち故郷の筒川郷に着いたが、人も家もすっかり変わっており、郷人に尋ねると「昔、水江浦嶼子という人が海に遊んで帰らず、すでに三百年が経ったと聞く」と答えた。嶼子は呆然とし、先日の約束を忘れて玉匣を開けると、見る間もなくその若々しい身体は風雲に引かれて蒼天へ飛び去り、たちまち老い果ててしまった。 【丹後国・比治山の奈具社（天女の羽衣と豊宇賀能売命）】丹波郡比治里の比治山の頂に麻奈井（まない）という泉がある。ここに天女八人が降りて水浴をしていた時、和奈佐老夫（わなさおきな）・和奈佐老婦（わなおうな）という老夫婦がひそかに一人の天女の衣を隠し取った。天女は飛び帰れず、老夫婦の請いにより養女となって十余年共に暮らした。天女は霊妙な酒を醸し、一杯飲めば万病がことごとく癒えたため、礼の財宝が車で運ばれて家は巨万の富（土形富）を築いた。ところが裕福になると老夫婦は「お前は私たちの実の子ではない。早く出て行きなさい」と追い出した。天女は天を仰いで慟哭し、「天の原ふりさけ見れば霞立ち家路まどひて行く方知らずも」と歌って流浪の末、竹野郡奈具村に至り、「ここで私の心は奈具志久（なぐしく＝穏やかに）なった」と言って鎮座した。これが竹野郡奈具社に坐す豊宇賀能売命（とようかのめのみこと＝豊受大神）である。 【丹後国・天橋立】与謝郡の海に長く大きな崎（天橋立）がある。国生みの大神・伊射奈芸命が天へ通うために梯子（椅）を作って立てられたので「天椅立（あまのはしだて）」といい、神がお眠りになっている間に倒れ伏し、その霊妙（くしび）を讃えて「久志備（くしび）の浜」ともいう。

備後国風土記曰。疫隅国社。昔北海坐志武塔神、南海神之女子乎よばひ爾坐爾、日暮利。彼所爾将来二人在き。兄蘇民将来甚貧窮、弟将来富饒、屋倉一百在き。爰爾武塔神借宿処、惜而不借。兄蘇民将来借奉。即以粟柄為座、以粟飯等饗奉。……後爾年経て、八柱子率て還来て詔久、「我将来之報答為む。汝子孫其家爾在哉」と問給。蘇民将来答申久、「己女子と斯婦と侍」と申。即詔久、「茅輪乎以て腰上爾着けしめよ」と詔。随詔着き。其夜爾蘇民と女人二人乎置て、皆悉ころしほろぼしてき。即詔久、「吾者速須佐雄能神也。後世爾疫気在ば、汝、蘇民将来之子孫と云て、以茅輪着腰上。随詔令着、即家爾在人者将免」と詔き。

『備後国風土記』にいう。疫隅（えのくま）の国社（現在の広島県福山市・素盞嗚神社）。昔、北の海に坐した武塔神（むとうのかみ）が、南の海の神の娘を妻問い（求婚）に出かけられた際、日が暮れた。そこに将来（しょうらい）という兄弟二人がいた。兄の蘇民将来（そみんしょうらい）は大変貧しく、弟の巨旦将来（こたんしょうらい）は裕福で家や倉が百もあった。ここで武塔神が宿を借りようとされたところ、弟は惜しんで貸さず、兄の蘇民将来は快くお貸し申し上げ、粟柄（あわがら）を座として敷き、粟飯などを供して精一杯もてなし奉った。その後、年を経て武塔神は八柱の御子を率いて還って来られ、「私は先日の恩に報いようと思う。お前の子孫は家にいるか」と問われた。蘇民将来が「私の娘とこの妻がおります」と答えると、神は「茅の輪（ちのわ）を作って腰の上に着けさせなさい」と仰せになった。仰せのとおりに着けさせると、その夜のうちに蘇民将来と娘・妻を除いて、他の人々（弟の一族）はみなことごとく滅ぼされてしまった。そして神は「吾は速須佐雄能神（はやすさのおのかみ＝素戔嗚尊）である。後の世に疫病が流行ることがあれば、お前は『蘇民将来の子孫』と名乗って、茅の輪を腰の上に着けよ。私の言葉のとおりに着ければ、その家にいる人は必ず災厄を免れるであろう」と仰せになった（夏越の祓の「茅の輪くぐり」および「蘇民将来子孫也」の護符の起源）。