第1集 第14章　八重垣神社

UNTO Yaegaki-jinja, which is in the village of Sakusa in Iu, in the Land of Izumo, all youths and maidens go who are in love, and who can make the pilgrimage. For in the temple of Yaegaki at Sakusa, Take-haya-susa-no-wo-no-mikoto and his wife Inada-hime and their son Sa-ku-sa-no-mikoto are enshrined. And these are the Deities of Wedlock and of Love--and they set the solitary in families--and by their doing are destinies coupled even from the hour of birth. Wherefore one should suppose that to make pilgrimage to their temple to pray about things long since irrevocably settled were simple waste of time. But in what land did ever religious practice and theology agree? Scholiasts and priests create or promulgate doctrine and dogma; but the good people always insist upon making the gods according to their own heart--and these are by far the better class of gods. Moreover, the history of Susano-o the Impetuous Male Deity, does not indicate that destiny had anything to do with his particular case: he fell in love with the Wondrous Inada Princess at first sight--as it is written in the Kojiki:

出雲の国、意宇（いう）の佐草（さくさ）村にある八重垣神社へは、恋をしていて、その参詣をすることのできる若者と乙女がみな行く。というのも、佐草の八重垣の社には、建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）とその妻稲田姫（いなだひめ）、そして二人の子の佐久佐命（さくさのみこと）が祀られているからである。そしてこれらは婚姻と恋の神々であり――孤独な者を家族の中に置き――その御業によって、運命は生まれたその時からさえ一対に結び合わされている。それゆえ、とうの昔に取り消しようもなく定められた事柄について祈るためにその社へ参詣するなど、まったくの時間の無駄であると考えられるはずである。しかし、宗教の実践と神学とが一致したことが、かつてどの国にあっただろうか。注釈家や神職は教義や教条を作り出し、あるいは広める。けれども善良な人々は、いつも自分たちの心にかなうように神々を作ることにこだわる――そして、こちらの方がはるかに上等な部類の神々なのである。そのうえ、荒ぶる男神である素戔嗚（すさのお）の物語は、彼自身の場合に運命が何らかの関わりを持っていたことを示してはいない。彼は奇（くし）しき稲田の姫に一目で恋をしたのである――古事記にこう記されているとおりに。

'Then Take-haya-susa-no-wo-no-mikoto descended to a place called Tori-kami at the headwaters of the River Hi in the land of Idzumo. At this time a chopstick came floating down the stream. So Take-haya-susa-no-wo-no-mikoto, thinking that there must be people at the headwaters of the river, went up it in quest of them. And he came upon an old man and an old woman who had a young girl between them, and were weeping. Then he deigned to ask: "Who are ye?" So the old man replied, saying: "I am an Earthly Deity, son of the Deity Oho-yama-tsu-mi-no-Kami. I am called by the name of Ashi-nadzu-chi; my wife is called by the name of Te-nadzu-chi; and my daughter is called by the name of Kushi-Inada-hime." Again he asked: "What is the cause of your crying?" The old man answered, saying: "I had originally eight young daughters. But the eight-forked serpent of Koshi has come every year, and devoured one; and it is now its time to come, wherefore we weep." Then he asked him: "What is its form like?" The old man answered, saying: "Its eyes are like akaka-gachi; it has one body with eight heads and eight tails. Moreover, upon its body grow moss and sugi and hinoki trees. Its length extends over eight valleys and eight hills; and if one look at its belly, it is all constantly bloody and inflamed." Then Take-haya-susa-no-wo-no-mikoto said to the old man: "If this be thy daughter, wilt thou offer her to me?" He replied: "With reverence; but I know not thine august name." Then he replied, saying: "I am elder brother to Ama-terasu-oho-mi-Kami. So now I have descended from heaven." Then the Deities Ashi-nadzu-chi and Te-nadzu-chi said: "If that be so, with reverence will we offer her to thee." So Take-haya-susa-no-wo-no-mikoto, at once taking and changing the young girl into a close-toothed comb, which he stuck into his august hair-bunch, said to the Deities Ashi-nadzu-chi and Te-nadzu-chi: "Do you distil some eightfold refined liquor. Also make a fence round about; in that fence make eight gates; at each gate tie a platform; on each platform put a liquor-vat; and into each vat pour the eightfold refined liquor, and wait." So as they waited after having prepared everything in accordance with his bidding, the eight-forked serpent came and put a head into each vat and drank the liquor. Thereupon it was intoxicated, and all the heads lay down and slept. Then Take-haya-susa-no-wo-nomikoto drew the ten-grasp sabre that was augustly girded upon him, and cut the serpent in pieces, so that the River Hi flowed on changed into a river of blood.

「さて建速須佐之男命は、出雲の国の肥（ひ）の河の河上の、鳥髪（とりかみ）という所に降られた。このとき、一本の箸が流れを下って流れてきた。そこで建速須佐之男命は、河上には人がいるに違いないとお考えになり、それを求めて河をさかのぼって行かれた。すると、一人の少女を間にはさんで泣いている一人の老人と一人の老女に出会われた。そこで彼は「汝らは誰か」とお尋ねになった。すると老人は答えて言った。「私は国つ神で、大山津見神（おおやまつみのかみ）の子でございます。私は足名椎（あしなづち）という名で呼ばれ、妻は手名椎（てなづち）という名で呼ばれ、娘は櫛名田比売（くしなだひめ）という名で呼ばれております」。また彼は「汝らが泣くわけは何か」とお尋ねになった。老人は答えて言った。「私にはもともと八人の若い娘がおりました。ところが高志（こし）の八岐（やまた）の大蛇が毎年やって来て、一人ずつ食ってしまいました。そして今がまたその来る時でございますので、それで泣いているのです」。そこで彼は老人に「その姿はどのようなものか」とお尋ねになった。老人は答えて言った。「その目は赤かがちのようで、一つの体に八つの頭と八つの尾がございます。そのうえ、その体には苔と杉と檜が生えております。その長さは八つの谷と八つの丘にわたり、その腹を見れば、どこもいつも血がにじんでただれております」。そこで建速須佐之男命は老人に言われた。「これが汝の娘であるなら、私に差し出すか」。彼は答えた。「恐れながら。しかし私はあなた様の御名を存じません」。すると彼は答えて言われた。「私は天照大御神の兄である。それで今、天から降ってきたのだ」。そこで足名椎・手名椎の神々は言った。「そうでございますなら、恐れながらこの娘を差し上げましょう」。そこで建速須佐之男命は、ただちにその少女を受け取って目の詰んだ櫛に変え、それを御髪の束に挿して、足名椎・手名椎の神々に言われた。「汝らは八度醸した酒を造れ。また周りに垣をめぐらし、その垣に八つの門を作り、門ごとに棚を結い、棚ごとに酒槽を置き、槽ごとにその八度醸した酒を注いで、待て」。そこで彼の言いつけのとおりにすべてを整えて待っていると、八岐の大蛇がやって来て、槽ごとに一つずつ頭を入れて酒を飲んだ。するとそれは酔って、頭はみな伏して眠ってしまった。そこで建速須佐之男命は、御身に佩（は）いておられた十拳（とつか）の剣を抜いて、大蛇をずたずたに斬られたので、肥の河は血の河に変わって流れた。

'Then Take-haya-susa-no-wo-no-mikoto sought in the Land of Idzumo where he might build a palace.

「さて建速須佐之男命は、出雲の国に、宮を造るべき所を求められた。

'When this great Deity built the palace, clouds rose up thence. Then he made an august song:

「この大神が宮を造られたとき、そこから雲が立ちのぼった。そこで彼は御歌を詠まれた。

'Ya-kumo tatsu: Idzumo ya-he-gaki; Tsuma-gomi ni Ya-he-gaki-tsukuru: Sono ya-he-gaki wo!' [1]

『八雲立つ　出雲八重垣　妻籠みに　八重垣作る　その八重垣を』」［原注1］

Now the temple of Yaegaki takes its name from the words of the august song Ya-he-gaki, and therefore signifies The Temple of the Eightfold Fence. And ancient commentators upon the sacred books have said that the name of Idzumo (which is now Izumo), as signifying the Land of the Issuing of Clouds, was also taken from that song of the god. [2]

さて八重垣の社は、その御歌の「八重垣（ヤヘガキ）」という言葉から名を取っており、それゆえ「八重の垣の社」を意味する。そして聖典を注釈した昔の注釈家たちは、イヅモ（今はイズモ）という名も、「雲の出づる国」を意味するものとして、その神の御歌から取られたのだと言ってきた。［原注2］

Sakusa, the hamlet where the Yaegaki-jinja stands, is scarcely more than one ri south from Matsue. But to go there one must follow tortuous paths too rough and steep for a kuruma; and of three ways, the longest and roughest happens to be the most interesting. It slopes up and down through bamboo groves and primitive woods, and again serpentines through fields of rice and barley, and plantations of indigo and of ginseng, where the scenery is always beautiful or odd. And there are many famed Shinto temples to be visited on the road, such as Take-uchi-jinja, dedicated to the venerable minister of the Empress Jingo, Take-uchi, to whom men now pray for health and for length of years; and Okusa-no-miya, or Rokusho-jinja, of the five greatest shrines in Izumo; and Manaijinja, sacred to Izanagi, the Mother of Gods, where strange pictures may be obtained of the Parents of the World; and Obano-miya, where Izanami is enshrined, also called Kamoshijinja, which means, 'The Soul of the God.'

八重垣神社の立つ小村、佐草は、松江から南へ一里そこそこにすぎない。しかしそこへ行くには、俥（くるま）には険しく急すぎる曲がりくねった小道をたどらなければならない。そして三つある道のうち、いちばん長くいちばん険しい道が、たまたまいちばん面白い。その道は竹藪や原始の森を抜けて上り下りし、また稲や大麦の田、藍や朝鮮人参の畑の間を蛇のようにくねって行き、そこの景色はいつも美しいか風変わりである。そして道中には訪ねるべき名高い神社が数多くある。たとえば、神功皇后の老臣であった武内（たけうち）を祀り、人々が今では健康と長寿を祈る武内神社。出雲の五大社の一つである大草の宮、すなわち六所神社。神々の母であるイザナギを祀り、世の始まりの父母神の不思議な絵を授かることのできる真名井神社。そしてイザナミが祀られ、カモシ神社（Kamoshijinja）――「神の魂」を意味する――とも呼ばれる大庭の宮である。

At the Temple of the Soul of the God, where the sacred fire-drill used to be delivered each year with solemn rites to the great Kokuzo of Kitzuki, there are curious things to be seen--a colossal grain of rice, more than an inch long, preserved from that period of the Kamiyo when the rice grew tall as the tallest tree and bore grains worthy of the gods; and a cauldron of iron in which the peasants say that the first Kokuzo came down from heaven; and a cyclopean toro formed of rocks so huge that one cannot imagine how they were ever balanced upon each other; and the Musical Stones of Oba, which chime like bells when smitten. There is a tradition that these cannot be carried away beyond a certain distance; for 'tis recorded that when a daimyo named Matsudaira ordered one of them to be conveyed to his castle at Matsue, the stone made itself so heavy that a thousand men could not move it farther than the Ohashi bridge. So it was abandoned before the bridge; and it lies there imbedded in the soil even unto this day.

神の魂の社――かつて神聖な火鑽（ひき）りの具が毎年厳かな儀式をもって杵築（きづき）の大国造（こくそう）に渡されていた所――には、珍しい物が見られる。一寸（インチ）以上もの長さのある巨大な米粒は、稲が最も高い木ほどにも高く伸びて神々にふさわしい粒を実らせた神代のころから保存されてきたものである。鉄の釜は、最初の国造がそれに乗って天から降ってきたのだと農民たちが言うものである。巨人の造ったような石灯籠は、あまりに大きな岩でできていて、それがどうやって互いの上に釣り合いを保って載せられたのか想像もつかない。そして大庭の楽石（がくせき）は、打つと鐘のように鳴る。これらの石はある距離より先へは運び去ることができないという言い伝えがある。というのも、松平という大名がそのうちの一つを松江の自分の城へ運ばせるよう命じたとき、その石は自らをひどく重くしたので、千人がかりでも大橋より先へは動かせなかったと記録されているからである。それでその石は橋の手前に捨て置かれ、今日に至るまでそこで土に埋もれて横たわっている。

All about Oba you may see many sekirei or wagtails-birds sacred to Izanami and Izanagi--for a legend says that from the sekirei the gods first learned the art of love. And none, not even the most avaricious farmer, ever hurts or terrifies these birds. So that they do not fear the people of Oba, nor the scarecrows in the fields.

大庭のあたりではいたる所で、イザナミとイザナギにとって神聖な鳥である鶺鴒（せきれい）を多く見かける――というのも、神々は鶺鴒から初めて恋の術を学んだのだという伝説があるからである。そして誰一人、最も欲深い百姓でさえ、この鳥を傷つけたり脅したりはしない。それで鶺鴒は、大庭の人々も、田の案山子（かかし）も恐れない。

The God of Scarecrows is Sukuna-biko-na-no-Kami.

案山子の神は少名毘古那神（すくなびこなのかみ）である。

The path to Sakusa, for the last mile of the journey, at least, is extremely narrow, and has been paved by piety with large flat rocks laid upon the soil at intervals of about a foot, like an interminable line of stepping-stones. You cannot walk between them nor beside them, and you soon tire of walking upon them; but they have the merit of indicating the way, a matter of no small importance where fifty rice-field paths branch off from your own at all bewildering angles. After having been safely guided by these stepping-stones through all kinds of labyrinths in rice valleys and bamboo groves, one feels grateful to the peasantry for that clue-line of rocks. There are some quaint little shrines in the groves along this path--shrines with curious carvings of dragons and of lion-heads and flowing water--all wrought ages ago in good keyaki-wood, [3] which has become the colour of stone. But the eyes of the dragons and the lions have been stolen because they were made of fine crystal quartz, and there was none to guard them, and because neither the laws nor the gods are quite so much feared now as they were before the period of Meiji.

佐草への道は、少なくとも道のりの最後の一マイルは、きわめて狭く、信心によって、およそ一フィートおきに地面に置かれた大きな平たい岩で舗装されていて、果てしなく続く飛び石の列のようである。その間を歩くことも、その脇を歩くこともできず、その上を歩くのにもすぐに疲れてしまう。けれどもそれには道を示してくれるという取り柄があり、それは、五十もの田の畦道がまったく戸惑うような角度で自分の道から枝分かれしている所では、決して小さくない事柄である。田の谷や竹藪のあらゆる迷路を、この飛び石に無事に導かれて通り抜けたあとでは、その岩の道しるべを作ってくれた百姓たちに感謝の念を抱く。この道沿いの林の中には、風変わりな小さな祠がいくつかある――竜や獅子頭や流れる水の珍しい彫刻のある祠で――どれも何代も前に良い欅（けやき）の材で刻まれたもので［原注3］、その材は石の色になっている。しかし竜と獅子の目は盗まれてしまった。それは上等の水晶でできていて、見張る者が誰もおらず、また法律も神々も明治の時代より前ほどには恐れられていないからである。

Sakusa is a very small cluster of farmers' cottages before a temple at the verge of a wood--the temple of Yaegaki. The stepping-stones of the path vanish into the pavement of the court, just before its lofty unpainted wooden torii between the torii and the inner court, entered by a Chinese gate, some grand old trees are growing, and there are queer monuments to see. On either side of the great gateway is a shrine compartment, inclosed by heavy wooden gratings on two sides; and in these compartments are two grim figures in complete armour, with bows in their hands and quivers of arrows upon their backs--the Zuijin, or ghostly retainers of the gods, and guardians of the gate. Before nearly all the Shinto temples of Izumo, except Kitzuki, these Zuijin keep grim watch. They are probably of Buddhist origin; but they have acquired a Shinto history and Shinto names. [4] Originally, I am told, there was but one Zuijin-Kami, whose name was Toyo-kushi-iwa-mato-no-mikoto. But at a certain period both the god and his name were cut in two--perhaps for decorative purposes. And now he who sits upon the left is called Toyo-iwa-ma-to-no-mikoto; and his companion on the right, Kushi-iwa-ma-to-no-mikoto.

佐草は、森のはずれにある社――八重垣の社――の前にある、ごく小さな百姓家の集まりである。道の飛び石は、そのそびえる白木の鳥居のすぐ手前で、境内の敷石の中へと消える。鳥居と、唐門から入る内庭との間には、見事な古木が何本か生えており、見るべき奇妙な碑がある。大門の両側には、二方を重い木の格子で囲まれた祠の仕切りがあり、その仕切りの中には、完全な甲冑をまとい、手に弓を持ち、背に矢の入った箙（えびら）を負った二体の厳めしい像がある――随神（ずいじん）、すなわち神々の霊的な従者であり門の守り手である。杵築を除けば、出雲のほとんどすべての神社の前で、この随神が厳めしく見張りをしている。おそらく仏教に由来するものであろう。しかし彼らは神道の来歴と神道の名とを得てきた。［原注4］聞くところによると、もともと随神の神は一柱だけで、その名は豊櫛石窓命（とよくしいわまどのみこと）であった。ところがある時期に、神もその名も二つに切り分けられた――おそらくは装飾のためであろう。そして今では、左に座る者は豊石窓命（とよいわまどのみこと）と呼ばれ、右にいるその仲間は櫛石窓命（くしいわまどのみこと）と呼ばれている。

Before the gate, on the left side, there is a stone monument upon which is graven, in Chinese characters, a poem in Hokku, or verse of seventeen syllables, composed by Cho-un:

門の前の左側に石の碑があり、そこには漢字で、チョーウン（Cho-un）の作った発句、すなわち十七音の句が刻まれている。

Ko-ka-ra-shi-ya Ka-mi-no-mi-yu-ki-no Ya-ma-no-a-to.

こからしや　かみのみゆきの　やまのあと

My companion translates the characters thus:--'Where high heap the dead leaves, there is the holy place upon the hills, where dwell the gods.' Near by are stone lanterns and stone lions, and another monument--a great five-cornered slab set up and chiselled--bearing the names in Chinese characters of the Ji-jin, or Earth-Gods--the Deities who protect the soil: Uga-no-mitama-no-mikoto (whose name signifies the August Spirit-of-Food), Ama-terasu-oho-mi-Kami, Ona-muji-no-Kami, Kaki-yasu-hime-no-Kami, Sukuna-hiko-na-no-Kami (who is the Scarecrow God). And the figure of a fox in stone sits before the Name of the August Spirit-of-Food.

私の連れはその文字をこう訳す――「枯れ葉の高く積もるところ、そこは神々の住まう、山の上の聖なる場所である」。近くには石灯籠と石の獅子、そしてもう一つの碑――大きな五角の石板を立てて刻んだもの――があり、それには漢字で地神（じじん）、すなわち大地の神々――土を守る神々――の名が刻まれている。ウガノミタマノミコト（その名は「御食（みけ）の御霊」を意味する）、天照大御神、オナムジノカミ、カキヤスヒメノカミ、スクナヒコナノカミ（これは案山子の神である）。そして石の狐の像が、御食の御霊の御名の前に座っている。

The miya or Shinto temple itself is quite small--smaller than most of the temples in the neighbourhood, and dingy, and begrimed with age. Yet, next to Kitzuki, this is the most famous of Izumo shrines. The main shrine, dedicated to Susano-o and Inada-hime and their son, whose name is the name of the hamlet of Sakusa, is flanked by various lesser shrines to left and right. In one of these smaller miya the spirit of Ashi-nadzu-chi, father of Inada-hime, is supposed to dwell; and in another that of Te-nadzu-chi, the mother of Inada-hime. There is also a small shrine of the Goddess of the Sun. But these shrines have no curious features. The main temple offers, on the other hand, some displays of rarest interest.

宮、すなわち神道の社そのものはごく小さい――近辺のたいていの社よりも小さく、くすんでいて、年月で煤けている。それでも、杵築に次いで、これは出雲の社のうちで最も名高い。須佐之男と稲田姫、そして名が佐草の村の名となっているその子とに献じられた本殿の左右には、さまざまな小さな社が並んでいる。それらの小さな宮の一つには稲田姫の父、足名椎の霊が住むとされ、もう一つには稲田姫の母、手名椎の霊が住むとされる。日の女神の小さな社もある。しかしこれらの社には珍しい特徴はない。一方、本殿は、きわめて珍しく興味深い品々を見せてくれる。

To the grey weather-worn gratings of the doors of the shrine hundreds and hundreds of strips of soft white paper have been tied in knots: there is nothing written upon them, although each represents a heart's wish and a fervent prayer. No prayers, indeed, are so fervent as those of love. Also there are suspended many little sections of bamboo, cut just below joints so as to form water receptacles: these are tied together in pairs with a small straw cord which also serves to hang them up. They contain offerings of sea-water carried here from no small distance. And mingling with the white confusion of knotted papers there dangle from the gratings many tresses of girls' hair--love-sacrifices [5]--and numerous offerings of seaweed, so filamentary and so sun-blackened that at some little distance it would not be easy to distinguish them from long shorn tresses. And all the woodwork of the doors and the gratings, both beneath and between the offerings, is covered with a speckling of characters graven or written, which are names of pilgrims.

社の扉の、風雨にさらされた灰色の格子には、何百も何百もの柔らかな白い紙の細片が結び目にして結びつけられている。それには何も書かれていないが、その一つ一つが心の願いと熱い祈りを表している。まことに、恋の祈りほど熱い祈りはない。また、節のすぐ下で切って水を入れる器にした竹の小さな筒も、たくさん吊るされている。それらは小さな藁の紐で二本ずつ一対に結び合わされ、その紐が吊るすためにも使われている。中には、少なからぬ距離をここまで運ばれてきた海の水の供え物が入っている。そして結ばれた紙の白い乱れに混じって、格子からは乙女たちの髪の房がたくさん垂れ下がり――恋の捧げ物［原注5］――また海藻の供え物も数多くあって、それはあまりに細い糸のようで、あまりに日に焼けて黒いので、少し離れると、長く切り取った髪の房と見分けるのは容易でないだろう。そして扉と格子の木部はすべて、供え物の下も間も、刻まれたり書かれたりした文字の斑点に覆われていて、それは参詣者たちの名である。

And my companion reads aloud the well-remembered name of--AKIRA!

そして私の連れが、あのよく覚えている名――アキラ！――を声に出して読む。

If one dare judge the efficacy of prayer to these kind gods of Shinto from the testimony of their worshippers, I should certainly say that Akira has good reason to hope. Planted in the soil, all round the edge of the foundations of the shrine, are multitudes of tiny paper flags of curious shape (nobori), pasted upon splinters of bamboo. Each of these little white things is a banner of victory, and a lover's witness of gratitude. [6] You will find such little flags stuck into the ground about nearly all the great Shinto temples of Izumo. At Kitzuki they cannot even be counted--any more than the flakes of a snowstorm.

もしこの親切な神道の神々への祈りの効き目を、その崇拝者たちの証言から判断してよいのなら、アキラには望みを抱くもっともな理由があると、私はきっと言うだろう。社の土台の縁をぐるりと取り巻いて、竹の細い切れ端に貼りつけた、風変わりな形の小さな紙の旗（幟（のぼり））が無数に地面に立てられている。この小さな白いものの一つ一つが勝利の旗であり、恋する者の感謝の証しである。［原注6］こうした小さな旗は、出雲のほとんどすべての大きな神社のまわりの地面に挿してあるのが見られる。杵築では、それは数えることすらできない――吹雪の雪片が数えられないのと同じように。

And here is something else that you will find at most of the famous miya in Izumo--a box of little bamboo sticks, fastened to a post before the doors. If you were to count the sticks, you would find their number to be exactly one thousand. They are counters for pilgrims who make a vow to the gods to perform a sendo-mairi. To perform a sendo-mairi means to visit the temple one thousand times. This, however, is so hard to do that busy pious men make a sort of compromise with the gods, thus: they walk from the shrine one foot beyond the gate, and back again to the shrine, one thousand times--all in one day, keeping count with the little splints of bamboo.

そしてここには、出雲の名高い宮の大半で見られるもう一つのものがある――扉の前の柱に取りつけられた、小さな竹の棒の入った箱である。もしその棒を数えてみれば、その数はちょうど千本であることがわかるだろう。それは、千度参りをすることを神々に誓う参詣者のための数取りである。千度参りをするとは、社に千度参ることを意味する。けれどもこれはあまりに難しいので、忙しい信心深い人々は神々と一種の妥協をする。すなわち、社から門の一フィート先まで歩き、また社まで戻ることを千度――すべて一日のうちに――行い、小さな竹の割り木で数を数えるのである。

There is one more famous thing to be seen before visiting the holy grove behind the temple, and that is the Sacred Tama-tsubaki, or Precious-Camellia of Yaegaki. It stands upon a little knoll, fortified by a projection-wall, in a rice-field near the house of the priest; a fence has been built around it, and votive lamps of stone placed before it. It is of vast age, and has two heads and two feet; but the twin trunks grow together at the middle. Its unique shape, and the good quality of longevity it is believed to possess in common with all of its species, cause it to be revered as a symbol of undying wedded love, and as tenanted by the Kami who hearken to lovers' prayers--enmusubi-no-kami.

社の裏の神聖な森を訪ねる前に、もう一つ見ておくべき名高いものがある。それは八重垣の神聖な玉椿（たまつばき）、すなわち宝の椿である。それは神主の家の近くの田の中の、張り出した石垣で固めた小さな塚の上に立っている。そのまわりには垣が作られ、前には石の献灯が置かれている。それはたいへんな老木で、二つの頭と二つの足を持っている。しかし二本の幹は中ほどで一つに合わさって育っている。その比類のない形と、その種のすべての木と同じく備えていると信じられている長寿という良い性質とのために、それは尽きることのない夫婦の愛の象徴として、また恋する者たちの祈りに耳を傾ける神――縁結びの神――の宿るものとして崇められている。

There is, however, a strange superstition, about tsubaki-trees; and this sacred tree of Yaegaki, in the opinion of some folk, is a rare exception to the general ghastliness of its species. For tsubaki-trees are goblin trees, they say, and walk about at night; and there was one in the garden of a Matsue samurai which did this so much that it had to be cut down. Then it writhed its arms and groaned, and blood spurted at every stroke of the axe.

しかしながら、椿の木については奇妙な迷信がある。そして八重垣のこの神木は、ある人々の考えでは、その種が一般に持つ気味の悪さのまれな例外なのである。というのも、椿の木は化け物の木で、夜になると歩き回るのだと人々は言う。そして松江のある侍の庭に一本の椿があって、それがあまりにしばしばそうしたので、切り倒さなければならなくなった。するとその木は腕をよじらせてうめき、斧を打ち込むたびに血がほとばしったという。

At the spacious residence of the kannushi some very curious ofuda and o-mamori--the holy talismans and charms of Yaegaki--are sold, together with pictures representing Take-haya-susa-no-wo-no-mikoto and his bride Inada-hime surrounded by the 'manifold fence' of clouds. On the pictures is also printed the august song whence the temple derives its name of Yaegaki-jinja,--'Ya kumo tatsu Idzumo ya-he-gaki.' Of the o-mamori there is quite a variety; but by far the most interesting is that labelled: 'Izumo-Yaegaki-jinja-en-musubi-on-hina' (August wedlock-producing 'hina' of the temple of Yaegaki of Izumo). This oblong, folded paper, with Chinese characters and the temple seal upon it, is purchased only by those in love, and is believed to assure nothing more than the desired union. Within the paper are two of the smallest conceivable doll-figures (hina), representing a married couple in antique costume--the tiny wife folded to the breast of the tiny husband by one long-sleeved arm. It is the duty of whoever purchases this mamori to return it to the temple if he or she succeed in marrying the person beloved. As already stated, the charm is not supposed to assure anything more than the union: it cannot be accounted responsible for any consequences thereof. He who desires perpetual love must purchase another mamori labelled: 'Renri-tama-tsubaki-aikyo-goki-to-on-mamori' (August amulet of august prayer-for-kindling-love of the jewel-precious tsubaki-tree-of-Union). This charm should maintain at constant temperature the warmth of affection; it contains only a leaf of the singular double-bodied camellia tree before mentioned. There are also small amulets for exciting love, and amulets for the expelling of diseases, but these have no special characteristics worth dwelling upon.

神主の広い住まいでは、八重垣のたいへん珍しいお札とお守り――聖なる護符とまじない――が、雲の「八重の垣」に囲まれた建速須佐之男命とその花嫁稲田姫を描いた絵とともに売られている。その絵には、社が八重垣神社という名をそこから得ている御歌――「八雲立つ出雲八重垣」――も刷られている。お守りにはなかなか多くの種類があるが、群を抜いて興味深いのは、「出雲八重垣神社縁結御雛（いずもやえがきじんじゃえんむすびおんひな）」（出雲の八重垣の社の、御縁を結ぶ「雛」）と記されたものである。漢字と社の印の押されたこの細長い折り紙は、恋をしている者だけが買い求め、望みの結びつきのほかには何も保証しないと信じられている。紙の中には、考えうる限り最も小さな二体の人形（雛）が入っていて、古風な装束の夫婦を表している――小さな妻が、小さな夫の長い袖の片腕で胸に抱き寄せられている。このお守りを買った者は、もし彼または彼女が愛する人と結婚することができたなら、それを社に返さなければならない。すでに述べたとおり、このまじないは結びつきのほかには何も保証しないとされている。その結果について責任を負うものとはみなされえない。永遠の愛を望む者は、「連理玉椿愛敬御祈祷御守（れんりたまつばきあいきょうごきとうおまもり）」（結びの宝の玉椿の、愛を燃え立たせるための御祈祷の御守）と記されたもう一つのお守りを買わなければならない。このまじないは愛情の温かさを一定の温度に保ってくれるはずのもので、中には前に述べたあの二つの体を持つ珍しい椿の葉が一枚入っているだけである。ほかにも、恋を起こさせるための小さなお守りや、病を追い払うためのお守りがあるが、これらには取り立てて述べるほどの特徴はない。

Then we take our way to the sacred grove--the Okuno-in, or Mystic Shades of Yaegaki.

それから私たちは神聖な森――奥の院、すなわち八重垣の神秘の木陰――へと道を取る。

This ancient grove--so dense that when you first pass into its shadows out of the sun all seems black--is composed of colossal cedars and pines, mingled with bamboo, tsubaki (Camellia Japonica), and sakaki, the sacred and mystic tree of Shinto. The dimness is chiefly made by the huge bamboos. In nearly all sacred groves bamboos are thickly set between the trees, and their feathery foliage, filling every lofty opening between the heavier crests, entirely cuts off the sun. Even in a bamboo grove where no other trees are, there is always a deep twilight.

この古い森は――あまりに茂っていて、日なたから初めてその陰に入ると何もかもが黒く見えるほどで――杉と松の巨木に、竹、椿（カメリア・ヤポニカ）、そして神道の神聖で神秘な木である榊（さかき）が混じってできている。その薄暗さは主として巨大な竹がつくっている。ほとんどすべての神聖な森では、竹が木々の間に密に生えていて、その羽毛のような葉が、重たい梢の間の高い隙間をことごとく埋めて、日の光をすっかりさえぎっている。ほかの木が一本もない竹林の中でさえ、いつも深い薄明かりがある。

As the eyes become accustomed to this green gloaming, a pathway outlines itself between the trees--a pathway wholly covered with moss, velvety, soft, and beautifully verdant. In former years, when all pilgrims were required to remove their footgear before entering the sacred grove, this natural carpet was a boon to the weary. The next detail one observes is that the trunks of many of the great trees have been covered with thick rush matting to a height of seven or eight feet, and that holes have been torn through some of the mats. All the giants of the grove are sacred; and the matting was bound about them to prevent pilgrims from stripping off their bark, which is believed to possess miraculous virtues. But many, more zealous than honest, do not hesitate to tear away the matting in order to get at the bark. And the third curious fact which you notice is that the trunks of the great bamboos are covered with ideographs--with the wishes of lovers and the names of girls. There is nothing in the world of vegetation so nice to write a sweetheart's name upon as the polished bark of a bamboo: each letter, however lightly traced at first, enlarges and blackens with the growth of the bark, and never fades away.

目がこの緑の薄暮に慣れてくると、木々の間に一本の小道が輪郭を現す――すっかり苔に覆われた、ビロードのような、柔らかな、美しく緑の小道である。昔、すべての参詣者が神聖な森に入る前に履物を脱ぐよう求められていた頃には、この自然の絨毯は疲れた者にとってありがたいものであった。次に目にとまる細かな点は、大木の多くの幹が七、八フィートの高さまで厚い藺（い）の筵で覆われていて、その筵のいくつかには破られた穴があることである。森の巨木はみな神聖である。そして筵は、参詣者がその樹皮をはぎ取るのを防ぐためにその周りに巻きつけられたのであって、その樹皮は奇跡の効能を持つと信じられている。しかし、正直さよりも熱心さの勝った多くの者が、樹皮を手に入れるためにためらわずに筵を引き破る。そして目にとまる三つ目の珍しい事実は、大きな竹の幹が文字――恋する者たちの願いと乙女たちの名――で覆われていることである。植物の世界に、竹のつややかな皮ほど恋人の名を書くのに好都合なものはない。どの文字も、初めはどんなに軽くなぞっただけでも、皮が育つにつれて大きく黒くなり、決して消えることがない。

The deeply mossed path slopes down to a little pond in the very heart of the grove--a pond famous in the land of Izumo. Here there are many imori, or water-newts, about five inches long, which have red bellies. Here the shade is deepest, and the stems of the bamboos most thickly tattooed with the names of girls. It is believed that the flesh of the newts in the sacred pond of Yaegaki possesses aphrodisiac qualities; and the body of the creature, reduced to ashes, by burning, was formerly converted into love-powders. And there is a little Japanese song referring to the practice:

深く苔むした小道は、森のまさに中心にある小さな池へと下っていく――出雲の国で名高い池である。ここには、腹の赤い、五インチほどの長さの井守（いもり）がたくさんいる。ここは陰がいちばん深く、竹の幹がいちばんびっしりと乙女たちの名で入れ墨されている。八重垣の神聖な池の井守の肉には惚れ薬の効き目があると信じられている。そしてその生き物の体は、焼いて灰にされ、昔は惚れ薬の粉にされた。そしてその習わしに触れた小さな日本の唄がある。

'Hore-gusuri koka niwa naika to imori ni toeba, yubi-wo marumete kore bakari.' [7]

「惚れ薬　ここにはないかと　井守に問えば　指を丸めて　こればかり」［原注7］

The water is very clear; and there are many of these newts to be seen. And it is the custom for lovers to make a little boat of paper, and put into it one rin, and set it afloat and watch it. So soon as the paper becomes wet through, and allows the water to enter it, the weight of the copper coin soon sends it to the bottom, where, owing to the purity of the water, it can be still seen distinctly as before. If the newts then approach and touch it, the lovers believe their happiness assured by the will of the gods; but if the newts do not come near it, the omen is evil. One poor little paper boat, I observe, could not sink at all; it simply floated to the inaccessible side of the pond, where the trees rise like a solid wall of trunks from the water's edge, and there became caught in some drooping branches. The lover who launched it must have departed sorrowing at heart.

水はたいへん澄んでいて、この井守がたくさん見える。そして恋する者たちは、紙で小さな舟を作り、その中に一厘を入れて浮かべ、それを見守るのが習わしである。紙がすっかり濡れて水が中に入るようになるとすぐに、その銅貨の重みでやがて舟は底に沈み、そこでは水が澄んでいるために、前と同じようにはっきりとまだ見ることができる。そのとき井守が近寄ってきてそれに触れれば、恋する者たちは自分たちの幸福が神々の御心によって確かなものとされたと信じる。しかし井守がそれに近づかなければ、その兆しは凶である。かわいそうな小さな紙の舟が一つ、まったく沈むことができずにいるのに私は気づく。それはただ池の、近寄ることのできない側へ漂っていった。そこでは木々が水際から幹の固い壁のようにそびえていて、それは垂れ下がった枝に引っかかってしまった。それを浮かべた恋する人は、心に悲しみを抱いて立ち去ったに違いない。

Close to the pond, near the pathway, there are many camellia-bushes, of which the tips of the branches have been tied together, by pairs, with strips of white paper. These are shrubs of presage. The true lover must be able to bend two branches together, and to keep them united by tying a paper tightly about them--all with the fingers of one hand. To do this well is good luck. Nothing is written upon the strips of paper.

池の近く、小道のそばには、椿の茂みがたくさんあり、その枝の先は白い紙の細片で二本ずつ結び合わされている。これらは占いの灌木である。真の恋する者は、二本の枝を曲げて合わせ、紙をきつく巻きつけて結んでそれを一つにしておくことができなければならない――すべて片手の指だけで。これをうまくやれれば吉である。紙の細片には何も書かれていない。

But there is enough writing upon the bamboos to occupy curiosity for many an hour, in spite of the mosquitoes. Most of the names are yobi-na,--that is to say, pretty names of women; but there are likewise names of men--jitsumyo; [8] and, oddly enough, a girl's name and a man's are in no instance written together. To judge by all this ideographic testimony, lovers in Japan--or at least in Izumo--are even more secretive than in our Occident. The enamoured youth never writes his own jitsumyo and his sweetheart's yobi-na together; and the family name, or myoji, he seldom ventures to inscribe. If he writes his jitsumyo, then he contents himself with whispering the yobi-na of his sweetheart to the gods and to the bamboos. If he cuts her yobi-na into the bark, then he substitutes for his own name a mention of his existence and his age only, as in this touching instance:

しかし竹の上には、蚊がいるにもかかわらず、何時間も好奇心を引きつけておくのに十分なだけの書き物がある。名の大半は呼び名（よびな）――つまり女たちのかわいらしい名――である。しかし男たちの名――実名（じつみょう）［原注8］――も同じようにある。そして奇妙なことに、乙女の名と男の名とが一緒に書かれている例は一つもない。こうした文字による証言のすべてから判断すると、日本の――少なくとも出雲の――恋する者たちは、私たちの西洋よりもさらに秘密を好む。恋に落ちた若者は、自分の実名と恋人の呼び名とを決して一緒に書かない。そして家の名、すなわち苗字は、めったに思い切って刻もうとはしない。自分の実名を書くのなら、恋人の呼び名は神々と竹とにささやくだけで満足する。彼女の呼び名を皮に刻むのなら、自分の名の代わりに、自分がいることと自分の年とを記すだけにする。この胸を打つ例のように。

Takata-Toki-to-en-musubi-negaimas. Jiu-hassai-no-otoko [9]

「タカタ・トキと縁結び願います。十八歳の男」［原注9］

This lover presumes to write his girl's whole name; but the example, so far as I am able to discover, is unique. Other enamoured ones write only the yobi-na of their bewitchers; and the honourable prefix, 'O,' and the honourable suffix, 'San,' find no place in the familiarity of love. There is no 'O-Haru-San,' 'O-Kin-San,' 'O-Take-San,' 'O-Kiku-San'; but there are hosts of Haru, and Kin, and Take, and Kiku. Girls, of course, never dream of writing their lovers' names. But there are many geimyo here, 'artistic names,'--names of mischievous geisha who worship the Golden Kitten, written by their saucy selves: Rakue and Asa and Wakai, Aikichi and Kotabuki and Kohachi, Kohana and Tamakichi and Katsuko, and Asakichi and Hanakichi and Katsukichi, and Chiyoe and Chiyotsuru. 'Fortunate-Pleasure,' 'Happy-Dawn,' and 'Youth' (such are their appellations), 'Blest-Love' and 'Length-of-Days,' and 'Blossom-Child' and 'Jewel-of-Fortune' and 'Child-of-Luck,' and 'Joyous-Sunrise' and 'Flower-of-Bliss' and 'Glorious Victory,' and 'Life-as-the-Stork's-for-a-thousand-years.' Often shall he curse the day he was born who falls in love with Happy-Dawn; thrice unlucky the wight bewitched by the Child-of-Luck; woe unto him who hopes to cherish the Flower-of-Bliss; and more than once shall he wish himself dead whose heart is snared by Life-as-the-Stork's-for-a-thou sand-years. And I see that somebody who inscribes his age as twenty and three has become enamoured of young Wakagusa, whose name signifies the tender Grass of Spring. Now there is but one possible misfortune for you, dear boy, worse than falling in love with Wakagusa--and that is that she should happen to fall in love with you. Because then you would, both of you, write some beautiful letters to your friends, and drink death, and pass away in each other's arms, murmuring your trust to rest together upon the same lotus-flower in Paradise: 'Hasu no ha no ue ni oite matsu.' Nay! pray the Deities rather to dissipate the bewitchment that is upon you:

この恋する者は、思い切って娘の名を全部書いている。しかしこの例は、私が見つけることのできた限りでは、ただ一つである。ほかの恋する者たちは、自分を惑わした相手の呼び名だけを書く。そして敬称の頭につける「お」も、敬称の後につける「さん」も、恋の親しさの中には居場所がない。「おハルさん」「おキンさん」「おタケさん」「おキクさん」はない。けれどもハルやキンやタケやキクは大勢いる。娘たちはもちろん、恋人の名を書こうなどとは夢にも思わない。しかしここには芸名――「芸の名」――がたくさんある。金の子猫を拝むいたずらな芸者たちの名で、生意気な本人たちが自分で書いたものである。ラクエとアサとワカイ、アイキチとコトブキとコハチ、コハナとタマキチとカツコ、そしてアサキチとハナキチとカツキチ、そしてチヨエとチヨツル。「幸せな楽しみ」「幸せな夜明け」「若さ」（彼女たちの呼び名はこういうものである）、「恵まれた愛」「日々の長さ」、そして「花の子」「福の玉」「運の子」、そして「喜ばしい日の出」「至福の花」「輝かしい勝利」、そして「鶴のように千年の命」。「幸せな夜明け」に恋をする者は、自分の生まれた日をしばしば呪うことになろう。「運の子」に惑わされた男は三倍も不運である。「至福の花」を大切にしたいと望む者には災いあれ。そして「鶴のように千年の命」に心を捕らえられた者は、一度ならず死んでしまいたいと願うことになろう。そして私は、自分の年を二十三と刻んだ誰かが、若いワカクサ――その名は春のやわらかな草を意味する――に恋をしたのを見る。さて、きみ、ワカクサに恋をすることよりもさらに悪い不幸が、きみにはただ一つありうる――それは彼女のほうがたまたまきみに恋をしてしまうことだ。なぜならそうなれば、きみたちは二人とも友人たちに美しい手紙を書き、死を飲み、極楽の同じ蓮の花の上に一緒に憩うことを信じる言葉をつぶやきながら、互いの腕の中で世を去ることになるだろうから――「蓮の葉の上に置いて待つ」。いや！　それよりもむしろ、きみにかかっている惑わしを払ってくださるよう神々に祈りなさい。

Te ni toru na, Yahari no ni oke Gengebana. [10]

「手に取るな　やはり野に置け　げんげ花」［原注10］

And here is a lover's inscription--in English! Who presumes to suppose that the gods know English? Some student, no doubt, who for pure shyness engraved his soul's secret in this foreign tongue of mine--never dreaming that a foreign eye would look upon it. 'I wish You, Haru!' Not once, but four--no, five times!--each time omitting the preposition. Praying--in this ancient grove--in this ancient Land of Izumo--unto the most ancient gods in English! Verily, the shyest love presumes much upon the forbearance of the gods. And great indeed must be, either the patience of Take-haya-susano-wo-no-mikoto, or the rustiness of the ten-grasp sabre that was augustly girded upon him.

そしてここには恋する者の書きつけがある――英語で！　神々が英語を知っていると誰が思い上がって考えるだろうか。きっとどこかの学生が、ただ恥ずかしさのあまり、自分の魂の秘密を、この私の外国の言葉で刻んだのだろう――外国の目がそれを見ることになろうとは夢にも思わずに。「I wish You, Haru!」一度ではなく、四度――いや、五度も！――しかも毎回前置詞を落として。祈っている――この古い森の中で――この古い出雲の国で――最も古い神々に英語で！　まことに、最も内気な恋こそ、神々の寛容をあてにすること甚だしい。そして、建速須佐之男命の忍耐か、さもなければ御身に佩いておられたあの十拳の剣の錆びつきかが、まことに大きいに違いない。

1 "Eight clouds arise. The eightfold [or, manifold] fence of Idzumo makes an eightfold [or, manifold] fence for the spouses to retire within. Oh! that eightfold fence!" This is said to be the oldest song in the Japanese language. It has been differently translated by the great scholars and commentators. The above version and text are from Professor B. H. Chamberlain's translation of the Kojiki (pp.60-64).

1　「八つの雲が立ちのぼる。出雲の八重の［あるいは、幾重もの］垣は、夫婦がこもるための八重の［あるいは、幾重もの］垣を作る。ああ！　その八重の垣よ！」これは日本語で最も古い歌であると言われている。それは偉大な学者や注釈家たちによってさまざまに訳されてきた。上の訳と本文は、B・H・チェンバレン教授の古事記の翻訳（60〜64頁）による。

2 Professor Chamberlain disputes this etymology for excellent reasons. But in Izumo itself the etymology is still accepted, and will be accepted, doubtless, until the results of foreign scholarship in the study of the archaic texts is more generally known.

2　チェンバレン教授は、すぐれた理由をもってこの語源に異を唱えている。しかし出雲そのものでは、この語源は今も受け入れられており、太古の文献の研究における外国の学問の成果がもっと広く知られるまでは、疑いなく受け入れられ続けるだろう。

3 Planeca Japonica.

3　プラネカ・ヤポニカ（Planeca Japonica）。

4 So absolutely has Shinto in Izumo monopolised the Karashishi, or stone lions, of Buddhist origin, that it is rare in the province to find a pair before any Buddhist temple. There is even a Shinto myth about their introduction into Japan from India, by the Fox-God!

4　出雲の神道は、仏教に由来する唐獅子、すなわち石の獅子をあまりに完全に独り占めしてしまったので、この国では仏教の寺の前に一対の獅子を見つけることはまれである。それがインドから日本へ、狐の神によってもたらされたという神道の神話さえある！

5 Such offerings are called Gwan-hodoki. Gwan wo hodoki, 'to make a vow.'

5　このような捧げ物は願ほどき（Gwan-hodoki）と呼ばれる。願をほどく（Gwan wo hodoki）、「誓いを立てる」。

6 A pilgrim whose prayer has been heard usually plants a single nobori as a token. Sometimes you may see nobori of five colours (goshiki),--black, yellow, red, blue, and white--of which one hundred or one thousand have been planted by one person. But this is done only in pursuance of some very special vow.

6　祈りを聞き届けられた参詣者は、ふつう印として幟を一本立てる。時には五色（ごしき）――黒、黄、赤、青、白――の幟を見かけることがあり、そのうち百本あるいは千本が一人の人によって立てられている。しかしこれは、何かごく特別な誓いを果たすためにだけ行われる。

7 'On being asked if there were any other love charm, the Newt replied, making a ring with two of his toes--"Only this." The sign signifies, "Money."'

7　「ほかに何か惚れ薬はないかと尋ねられると、井守は足の指を二本使って輪を作って答えた――『これだけさ』。その印は『金』を意味する。」

8 There are no less than eleven principal kinds of Japanese names. The jitsumyo, or 'true name,' corresponds to our Christian name. On this intricate and interesting topic the reader should consult Professor B. H. Chamberlain's excellent little book, Things Japanese, pp. 250-5.

8　日本の名には、主なものだけで十一もの種類がある。実名、すなわち「真の名」は、私たちの洗礼名にあたる。この入り組んだ興味深い話題については、読者はB・H・チェンバレン教授のすぐれた小著『日本事物誌（Things Japanese）』250〜255頁を参照されたい。

9 'That I may be wedded to Takaki-Toki, I humbly pray.--A youth of eighteen.'

9　「タカキ・トキと結ばれますよう、謹んで祈ります。――十八歳の若者」

10 The gengebana (also called renge-so, and in Izumo miakobana) is an herb planted only for fertilizing purposes. Its flowers are extremely small, but so numerous that in their blossoming season miles of fields are coloured by them a beautiful lilaceous blue. A gentleman who wished to marry a joro despite the advice of his friends, was gently chided by them with the above little verse, which, freely translated, signifies: 'Take it not into thy hand: the flowers of the gengebans are fair to view only when left all together in the field.'

10　げんげ花（れんげ草とも、出雲ではみあこ花とも呼ばれる）は、ただ肥料にするためにだけ植えられる草である。その花はきわめて小さいが、たいへん数が多いので、花の時期には何マイルもの田がその花によって美しい薄紫がかった青に染まる。友人たちの忠告に逆らって女郎と結婚しようとしたある紳士が、彼らから上の小さな句でやんわりとたしなめられた。その句は、自由に訳せば、こういう意味である――「それを手に取るな。げんげの花は、野にみな一緒に置かれているときにだけ、見て美しいのだ。」