第17章　神道の復興

The slow weakening of the Tokugawa Shogunate was due to causes not unlike those which had brought about the decline of previous regencies: the race degenerated during that long period of peace which its rule had inaugurated; the strong builders were succeeded by feebler and feebler men. Nevertheless the machinery of administration, astutely devised by Iyeyasu, and further perfected by Iyemitsu, worked so well that the enemies of the Shogunate could find no opportunity for a successful attack until foreign aggression unexpectedly came to their aid. The most dangerous enemies of the government were the great clans of Satsuma and Choshu. Iyeyasu had not ventured to weaken them beyond a certain point: the risks of the undertaking would have been great; and, on the other hand, the alliance of those clans was for the time being a matter of vast political importance. He only took measures to preserve a safe balance of power, placing between those formidable allies new lordships in whose rulers he could put trust,--a trust based first upon interest, secondly upon kinship. But he always felt that danger to the Shogunate might come from Satsuma and Choshu; and he left to his successors careful instructions about the policy to be followed in dealing with such possible enemies. He felt that his work was not perfect,--that certain outlying blocks of the structure had not been properly clamped to the rest. He could not do more in the direction of consolidation, simply because the material of society had not yet sufficiently evolved, had not yet become plastic enough, to permit of perfect and permanent cohesion. In order to effect that, it would have been necessary to dissolve the clans. But Iyeyasu did all that human foresight could have safely attempted under the circumstances; and no one was more keenly conscious than himself of the weak points in his wonderful organization.

徳川幕府のゆるやかな弱体化は、それ以前の政権の衰退をもたらしたのと似ていなくもない原因によるものであった。その支配が始めた長い平和の期間に、その血筋は衰えた。強い建設者たちのあとには、ますます弱い者たちが続いた。それでも、家康によって巧みに考案され、家光によってさらに完成された統治の仕組みはあまりによく働いたので、幕府の敵たちは、外国の侵略が思いがけず彼らの助けに来るまで、首尾よく攻撃する機会を見いだすことができなかった。政府の最も危険な敵は、薩摩と長州の大きな藩であった。家康は、ある程度を超えて彼らを弱めることを思い切ってしなかった。その企ての危険は大きかったであろうし、一方で、それらの藩との同盟は、当座のところ、政治的にきわめて重要な事柄であった。彼はただ、勢力の安全な均衡を保つための手段を講じ、それらの手ごわい味方の間に、その支配者たちを信頼できる新しい領地を置いた――その信頼は、第一に利害に、第二に血縁に基づいていた。しかし彼は、幕府への危険が薩摩と長州から来るかもしれないと常に感じていた。そしてそのような敵となりうる者たちを扱う際に従うべき方針について、後継者たちに注意深い指示を残した。彼は、自分の仕事が完全ではないこと――構造のいくつかの外側の塊が、残りの部分にしっかりと留められていないこと――を感じていた。彼が統合の方向にそれ以上のことをなしえなかったのは、ただ、社会の素材がまだ十分に進化しておらず、完全で永続的な結合を許すほど十分に可塑的になっていなかったからである。それを果たすためには、藩を解体することが必要であったろう。しかし家康は、その状況のもとで人間の先見の明が安全に試みえたことのすべてを行った。そして彼自身ほど、その驚くべき組織の弱点を鋭く意識していた者はいなかった。

For more than two hundred years the Satsuma and Choshu clans, and several others ready to league with them, submitted to the discipline of the Tokugawa rule. But they chafed under it, and watched for a chance to break the yoke. All the while this chance was being slowly created for them--not by any political changes, but by the patient toil of Japanese men of letters. Three among these--the greatest scholars that Japan ever produced--especially prepared the way, by their intellectual labours, for the abolition of the Shogunate. They were Shinto scholars; and they represented the not unnatural reaction of native conservatism against the long tyranny of alien ideas and alien beliefs,--against the literature and philosophy and bureaucracy of China,--against the preponderant influence upon education of the foreign religion of Buddhism. To all this they opposed the old native literature of Japan, the ancient poetry, the ancient cult, the early traditions and rites of Shinto. The names of these three remarkable men were Mabuchi (1697-1769), Motowori (1730-1801), and Hirata (1776-1843). Their efforts actually resulted in the disestablishment of Buddhism, and in the great Shinto revival of 1871.

二百年以上の間、薩摩と長州の藩、そしてそれらと手を結ぶ用意のあったほかのいくつかの藩は、徳川の支配の規律に服した。しかし彼らはその下でいらだち、くびきを破る機会をうかがっていた。その間ずっと、この機会は彼らのためにゆっくりと作られつつあった――何かの政治的な変化によってではなく、日本の文人たちの根気強い労苦によって。そのうちの三人――日本がかつて生んだ最も偉大な学者たち――が、その知的な労苦によって、幕府の廃止への道を特に備えた。彼らは神道の学者であった。そして彼らは、外来の観念と外来の信仰の長い圧制に対する――中国の文学と哲学と官僚制に対する――外来の宗教である仏教が教育に及ぼす圧倒的な影響に対する――土着の保守主義の、不自然でない反動を代表していた。これらすべてに対して、彼らは日本の古い土着の文学、古い詩、古い祭祀、神道の初期の伝承と儀礼を対置した。この三人の注目すべき人々の名は、真淵（一六九七〜一七六九）、本居（一七三〇〜一八〇一）、平田（一七七六〜一八四三）であった。彼らの努力は、実際に、仏教の国教からの除外と、一八七一年の大いなる神道の復興とに結実した。

The intellectual revolution made by these scholars could have been prepared only during a long era of peace, and by men enjoying the protection and patronage of members of the ruling class. By a strange chance, it was the house of Tokugawa itself which first gave to literature such encouragement and aid as made possible the labours of the Shinto scholars. Iyeyasu had been a lover of learning; and had devoted the later years of his life--passed in retirement at Shidzuoka--to the collection of ancient books and manuscripts. He bequeathed his Japanese books to his eighth son, the Prince of Owari; and his Chinese books to another son, the Prince of Kishu. The Prince of Owari himself composed several works upon Japanese early literature. Other descendants of Iyeyasu, inherited the great Shogun's love of letters: one of his grandsons, Mitsukuni, the second Prince of Mito (1622-1700), compiled, with the aid of various scholars, the first, important history of Japan,--the Dai-Nihon-Shi, in 240 books. Also he compiled a work of 500 volumes upon the ceremonies and the etiquette of the Imperial Court, and set aside from his revenues a sum equal to about 30,000 pounds per annum, to cover the cost of publishing the splendid productions.... Under the patronage of great lords like these--collectors of libraries--there gradually developed a new school of men-of-letters: men who turned away from Chinese literature to the study of the Japanese classics. They reedited the ancient poetry and chronicles; they republished the sacred records, with ample commentaries. They produced whole libraries of works upon religious, historical, and philological subjects; they made grammars and dictionaries; they wrote treatises on the art of poetry, on popular errors, on the nature of the gods, on government, on the manners and customs of ancient days.... The foundations of this new scholarship were laid by two Shinto priests,--Kada and Mabuchi.

これらの学者たちがもたらした知的な革命は、長い平和の時代の間に、そして支配階級の人々の保護と後援を受けた人々によってしか、準備されえなかったであろう。奇妙なめぐりあわせで、神道の学者たちの労苦を可能にするような励ましと援助を文学に初めて与えたのは、ほかならぬ徳川家であった。家康は学問を愛する人であった。そして生涯の晩年――静岡に隠居して過ごした――を古い書物と写本の収集にささげた。彼は日本の書物を八男の尾張公に、中国の書物をもう一人の息子の紀州公に遺した。尾張公自身、日本の初期の文学について何冊かの著作を著した。家康のほかの子孫たちも、この偉大な将軍の文学への愛を受け継いだ。その孫の一人、二代目の水戸公である光圀（一六二二〜一七〇〇）は、さまざまな学者の助けを得て、日本の最初の重要な歴史――二百四十巻の『大日本史』――を編纂した。また彼は朝廷の儀式と作法について五百冊の著作を編纂し、その見事な著作を出版する費用にあてるため、自分の収入から年におよそ三万ポンドに相当する額を取り分けた……。こうした大名――蔵書の収集家たち――の後援のもとで、しだいに新しい学派の文人たちが育っていった。中国の文学から顔を背けて、日本の古典の研究へと向かった人々である。彼らは古い詩と年代記を校訂し直した。彼らは神聖な記録を、豊富な注釈をつけて出版し直した。彼らは宗教や歴史や言語学の主題について、まるまる図書館一つ分の著作を生み出した。彼らは文法書や辞書を作った。彼らは詩の技法について、世間の誤りについて、神々の本性について、統治について、古い時代の風俗と習慣について論文を書いた……。この新しい学問の基礎は、二人の神道の神職――荷田（かだ）と真淵――によって据えられた。

The high patrons of learning never suspected the possible results of those researches which they had encouraged and aided. The study of the ancient records, the study of Japanese literature, the study of the early political and religious conditions, naturally led men to consider the history of those foreign literary influences which had well-nigh stifled native learning, and to consider also the history of the foreign creed which had overwhelmed the religion of the ancestral gods. Chinese ethics, Chinese ceremonial, and Chinese Buddhism had reduced the ancient faith to the state of a minor belief--almost to the state of a superstition. "The Shinto gods," exclaimed one of the scholars of the new school, "have become the servants of the Buddhas!" But those Shinto gods were the ancestors of the race,--the fathers of its emperors and princes,--and their degradation could not but involve the degradation of the imperial tradition. Already, indeed, the emperors had been deprived not only of their immemorial rights and privileges, but of their revenues: many had been deposed and banished and insulted. Just as the gods had been admitted only as inferior personages to the Buddhist pantheon, so their living descendants were now permitted to reign only as the dependants of military usurpers. By sacred law the whole soil of the empire belonged to the Heavenly Sovereign: yet there had been great poverty at times in the imperial palace; and the revenues, allotted for the maintenance of the Mikado, had often been insufficient to relieve his family from want. Assuredly all this was wrong. The Shogunate had indeed established peace and inaugurated prosperity; but who could forget that it had originated in a military usurpation of imperial rights? Only by the restoration of the Son of Heaven to his ancient position of power, and by the relegation of the military chiefs to their proper state of subordination, could the best interests of the nation be really served....

学問の高貴な後援者たちは、自分たちが励まし助けたそれらの研究がもたらしうる結果を、少しも疑わなかった。古い記録の研究、日本の文学の研究、初期の政治と宗教の状態の研究は、当然ながら人々に、土着の学問をほとんど窒息させてしまった外来の文学の影響の歴史を考えさせ、また祖先の神々の宗教を圧倒してしまった外来の信仰の歴史をも考えさせた。中国の倫理、中国の儀式、そして中国の仏教は、古い信仰を、取るに足りない信仰の状態に――ほとんど迷信の状態に――おとしめていた。新しい学派の学者の一人は「神道の神々は仏たちの召使になってしまった！」と叫んだ。しかしそれらの神道の神々は民族の祖先――その天皇たちと皇子たちの父祖――であった。そしてその神々をおとしめることは、皇室の伝統をおとしめることを伴わずにはいなかった。まことに、すでに天皇たちは、太古からの権利と特権ばかりでなく、その収入をも奪われていた。多くの天皇が退けられ、流され、辱められていた。神々が仏教の神々の殿堂に下位の者としてしか受け入れられなかったのとちょうど同じように、その生きた子孫も、今では武家の簒奪者たちに従属する者としてしか君臨することを許されていなかった。神聖な法によれば、帝国の国土はすべて天の君主に属していた。それなのに皇居にはしばしばひどい貧しさがあった。そして帝（みかど）の維持のために割り当てられた収入は、その一家を窮乏から救うのにしばしば足りなかった。確かにこのすべては間違っていた。幕府はまことに平和を打ち立て、繁栄を始めた。しかしそれが皇室の権利の武力による簒奪に始まったことを、誰が忘れることができたであろうか。天子をその古い権力の地位に復し、武家の首長たちをその本来の従属の状態に戻すことによってのみ、国民の最善の利益が本当にかなえられうるのであった……。

All this was thought and felt and strongly suggested; but not all of it was openly proclaimed. To have publicly preached against the military government as a usurpation would have been to invite destruction. The Shinto scholars dared only so much as the politics and the temper of their time seemed to permit,--though they closely approached the danger-line. By the end of the eighteenth century, however, their teaching had created a strong party in favour of the official revival of the ancient religion, the restoration of the Mikado to supreme power, and the repression, if not suppression, of the military power. Yet it was not until the year 1841 that the Shogunate took alarm, and proclaimed its disquiet by banishing from the capital the great scholar Hirata, and forbidding him to write anything more. Not long afterwards he died. But he had been able to teach for forty years; he had written and published several hundred volumes; and the school of which he was the last and greatest theologian already exerted far-reaching influence. The restive lords of Choshu, Satsuma, Tosa, and Hizen were watching and waiting. They perceived the worth of the new ideas to their own policy; they encouraged the new Shintoism; they felt that a time was coming when they could hope to shake off the domination of the Tokugawa. And their opportunity came at last with the advent to Japan of Commodore Perry's fleet.

このすべてが考えられ、感じられ、強くほのめかされた。しかしそのすべてが公然と唱えられたわけではなかった。武家の政府を簒奪であるとして公に説くことは、破滅を招くことであったろう。神道の学者たちは、その時代の政治と気風が許すと思われる程度のことだけを敢えてした――危険の線にきわめて近づきはしたけれども。しかしながら十八世紀の終わりまでには、彼らの教えは、古い宗教の公式の復興、帝の最高権力への復帰、そして武家の権力の――廃止とまではいかなくとも――抑制を支持する強い党派を作り出していた。それでも、幕府が警戒し、偉大な学者平田を都から追放し、それ以上何かを書くことを禁じて、その不安をあらわにしたのは、一八四一年になってからのことであった。それから間もなく彼は死んだ。しかし彼は四十年間教えることができた。彼は数百巻を書き、出版していた。そして彼がその最後にして最大の神学者であった学派は、すでに広く及ぶ影響を及ぼしていた。落ち着かない長州、薩摩、土佐、肥前の大名たちは、見張り、待っていた。彼らは新しい観念が自分たちの政策にとって持つ価値を見てとった。彼らは新しい神道を励ました。彼らは、徳川の支配を振り払うことを望める時が来つつあると感じていた。そして彼らの機会は、ついにペリー提督の艦隊が日本へ来航したことによってやって来た。

The events of that time are well known, and need not here be dwelt upon at any length. Suffice to say that after the Shogunate had been terrified into making commercial treaties with the United States and other powers, and practically compelled to open sundry ports to foreign trade, great discontent arose and was fomented as much as possible by the enemies of the military government. Meanwhile the Shogunate had ascertained for itself the impossibility of resisting foreign aggression: it was fairly well informed as to the strength of Western countries. The imperial court was nowise informed; and the Shogunate naturally dreaded to furnish the information. To acknowledge incapacity to resist Occidental aggression would be to invite the ruin of the Tokugawa house; to resist, on the other hand, would be to invite the destruction of the Empire. The enemies of the Shogunate then persuaded the imperial court to order the expulsion of the foreigners; and this order--which, it must be remembered, was essentially a religious order, emanating from the source of all acknowledged authority--placed the military government in a serious dilemma. It tried to effect by diplomacy what it could not accomplish by force; but while it was negotiating for the withdrawal of the foreign' settlers, matters were suddenly forced to a crisis by the Prince of Choshu, who fired upon various ships belonging to the foreign powers. This action provoked the bombardment of Shimonoseki, and the demand of an indemnity of three million dollars. The Shogun Iyemochi attempted to chastise the daimyo of Choshu for this act of hostility; but the attempt only proved the weakness of the military government. Iyemochi died soon after this defeat; and his successor Hitotsubashi had no chance to do anything,--for the now evident feebleness of the Shogunate gave its enemies courage to strike a fatal blow. Pressure was brought upon the imperial court to proclaim the abolition of the Shogunate; and the Shogunate was abolished by decree. Hitotsubashi submitted; and the Tokugawa regime thus came to an end,--although its more devoted followers warred for two years afterwards, against hopeless odds, to reestablish it. In 1867 the entire administration was reorganized; the supreme power, both military and civil, being restored to the Mikado. Soon afterward the Shinto cult, officially revived in its primal simplicity, was declared the Religion of State; and Buddhism was disendowed. Thus the Empire was reestablished upon the ancient lines; and all that the literary party had hoped for seemed to be realized--except one thing....

その時代の出来事はよく知られており、ここで長々と述べる必要はない。幕府がおびえて合衆国やほかの列強と通商条約を結び、実際上いくつかの港を外国の貿易に開くことを強いられたのち、大きな不満が起こり、それは武家の政府の敵たちによってできる限りあおられたと言えば十分である。その一方で幕府は、外国の侵略に抵抗することの不可能さを自ら確かめていた。それは西洋の国々の力についてかなりよく知らされていた。朝廷は少しも知らされていなかった。そして幕府は当然ながら、その情報を伝えることを恐れた。西洋の侵略に抵抗する力がないことを認めることは、徳川家の破滅を招くことであったろう。一方、抵抗することは、帝国の滅亡を招くことであったろう。そこで幕府の敵たちは朝廷を説いて外国人の追放を命じさせた。そしてこの命令――それが、認められたあらゆる権威の源から発した、本質的に宗教的な命令であったことを忘れてはならない――は、武家の政府を深刻な板挟みに置いた。それは力によって成し遂げられないことを外交によって果たそうとした。しかしそれが外国の居留民の引き揚げについて交渉している間に、事態は長州公によって突然危機へと追い込まれた。彼は外国の列強に属するさまざまな船に砲撃を加えたのである。この行動は下関の砲撃と、三百万ドルの賠償金の要求とを招いた。将軍家茂はこの敵対行為のために長州の大名を懲らしめようとした。しかしその試みは、武家の政府の弱さを証明したにすぎなかった。家茂はこの敗北の後まもなく死んだ。そしてその後継者の一橋には何かをする機会がなかった――というのも、今や明らかになった幕府の弱さが、その敵たちに致命的な一撃を加える勇気を与えたからである。朝廷に幕府の廃止を宣言するよう圧力がかけられ、幕府は詔によって廃止された。一橋は服した。こうして徳川の体制は終わりを迎えた――そのより献身的な従者たちは、その後二年の間、望みのない劣勢に抗して、それを再興しようと戦ったけれども。一八六七年には行政全体が再編成され、軍事と民政の両方の最高権力が帝に戻された。間もなくして、その原初の簡素さのうちに公式に復興された神道の祭祀が国の宗教と宣言された。そして仏教は寺領を取り上げられた。こうして帝国は古い線に沿って再建された。そして文学の党派が望んだことのすべては実現したように見えた――ただ一つのことを除いて……。

Be it here observed that the adherents of the literary party wanted to go much further than the great founders of the new Shintoism had dreamed of going. These later enthusiasts were not satisfied with the abolition of the Shogunate, the restoration of imperial power, and the revival of the ancient cult: they wanted a return of all society to the simplicity of primitive times; they desired that all foreign influence should be got rid of, and that the official ceremonies, the future education, the future literature, the ethics, the laws, should be purely Japanese. They were not even satisfied with the disendowment of Buddhism: there was a vigorous proposal made for its total suppression! And all this would have signified, in more ways than one, a social retrogression towards barbarism. The great scholars had never proposed to cast away Buddhism and all Chinese learning; they had only insisted that the native religion and culture should have precedence. But the new literary party desired what would have been equivalent to the destruction of a thousand years' experience. Happily the clansmen who had broken down the Shogunate saw both past and future in another light. They understood that the national existence was in peril, and that resistance to foreign pressure would be hopeless. Satsuma had witnessed the bombardment of Kagoshima in 1863; Choshu, the bombardment of Shimonoseki in 1864. Evidently the only chance of being able to face Western power would be through the patient study of Western science; and the survival of the Empire depended upon the Europeanization of society. By 1871 the daimiates were abolished; in 1873 the edicts against Christianity were withdrawn; in 1876 the wearing of swords was prohibited. The samurai, as a military body, were suppressed; and all classes were declared thenceforward equal before the law. New codes were compiled; a new army and navy organized; a new police system established; a new system of education introduced at Government expense; and a new constitution promised. Finally, in 1891, the first Japanese parliament (strictly speaking) was convoked. By that time the entire framework of society had been remodelled, so far as laws could remodel it, upon a European pattern. The nation had fairly entered upon its third period of integration. The clan had been legally dissolved; the family was no longer the legal unit of society: by the new constitution the individual had been recognized.

ここで注意しておきたいのは、文学の党派の追随者たちが、新しい神道の偉大な創始者たちが夢見たよりもはるかに先まで進みたがったことである。これらの後の熱狂者たちは、幕府の廃止、皇室の権力の回復、そして古い祭祀の復興では満足しなかった。彼らはすべての社会が原始の時代の簡素さに戻ることを望んだ。彼らはすべての外国の影響が取り除かれ、公式の儀式も、将来の教育も、将来の文学も、倫理も、法も、純粋に日本的なものになることを望んだ。彼らは仏教の寺領の取り上げにさえ満足しなかった。その完全な禁圧を求める激しい提案がなされたのである！　そしてこのすべては、一つならぬ意味で、野蛮へ向かう社会の後退を意味したであろう。偉大な学者たちは、仏教とすべての中国の学問を捨て去ることを決して提案しなかった。彼らはただ、土着の宗教と文化が優先されるべきだと主張しただけであった。しかし新しい文学の党派は、千年の経験を破壊することに等しいであろうことを望んだ。幸いにも、幕府を打ち倒した藩士たちは、過去と未来の両方を別の光のもとで見ていた。彼らは、国の存在が危機にあり、外国の圧力に抵抗することは望みがないと理解していた。薩摩は一八六三年に鹿児島の砲撃を目の当たりにしていた。長州は一八六四年に下関の砲撃を。明らかに、西洋の力に立ち向かうことのできるただ一つの見込みは、西洋の科学を根気強く学ぶことを通じてであろう。そして帝国の存続は社会のヨーロッパ化にかかっていた。一八七一年までに藩は廃止された。一八七三年にはキリスト教に対する禁令が撤回された。一八七六年には帯刀が禁じられた。侍は、軍事的な集団としては廃止された。そしてすべての階級が、それ以後法の前に平等であると宣言された。新しい法典が編纂され、新しい陸軍と海軍が組織され、新しい警察制度が設けられ、政府の費用による新しい教育制度が導入され、そして新しい憲法が約束された。ついに一八九一年には、最初の（厳密な意味での）日本の議会が召集された。そのときまでには、社会の枠組み全体が、法が作り直しうる限りにおいて、ヨーロッパの型に従って作り直されていた。国民はまさにその統合の第三の時期に入っていた。氏族は法の上で解体された。家族はもはや社会の法的な単位ではなかった。新しい憲法によって、個人が認められたのである。

When we consider the history of some vast and sudden political change in its details only,--the factors of the movement, the combinations of immediate cause and effect, the influences of strong personality, the conditions impelling individual action, --then the transformation is apt to appear to us the work and the triumph of a few superior minds. We forget, perhaps, that those minds themselves were the product of their epoch, and that every such rapid change must represent the working of a national or race-instinct quite as much as the operation of individual intelligence. The events of the Meiji reconstruction strangely illustrate the action of such instinct in the face of peril,--the readjustment of internal relations to sudden changes of environment. The nation had found its old political system powerless before the new conditions; and it transformed that system. It had found its military organization incapable of defending it; and it reconstructed that organization. It had found its educational system useless in the presence of unforeseen necessities; and it replaced that system,--simultaneously crippling the power of Buddhism, which might otherwise have offered serious opposition to the new developments required. And in that hour of greatest danger the national instinct turned back at once to the moral experience upon which it could best rely,--the experience embodied in its ancient cult, the religion of unquestioning obedience. Relying upon Shinto tradition, the people rallied about their ruler, descendant of the ancient gods, and awaited his will with unconquerable zeal of faith. By strict obedience to his commands the peril might be averted,--never otherwise: this was the national conviction. And the imperial order was simply that the nation should strive by study to make itself, as far as possible, the intellectual equal of its enemies. How faithfully that command was obeyed,--how well the old moral discipline of the race served it in the period of that supreme emergency,--I need scarcely say. Japan, by right of self-acquired strength, has entered into the circle of the modern civilized powers,--formidable by her new military organization, respectable through her achievements in the domain of practical science. And the force to effect this astonishing self-improvement, within the time of thirty years, she owes assuredly to the moral habit derived from her ancient cult,--the religion of the ancestors. To fairly measure the feat, we should remember that Japan was evolutionally younger than any modern European nation, by at least twenty-seven hundred years, when she went to school! ...

何か巨大で突然の政治的変化の歴史を、その細部だけで――運動の要因、直接の原因と結果の組み合わせ、強い個性の影響、個人の行動を駆り立てる条件だけで――考えるとき、その変革は、少数のすぐれた頭脳の仕事であり勝利であるように見えがちである。私たちはおそらく、それらの頭脳そのものがその時代の産物であったこと、そしてそのような急速な変化はどれも、個人の知性の働きと同じだけ、国民の、あるいは民族の本能の働きを表しているに違いないことを忘れる。明治の再建の出来事は、危険に直面したそのような本能の働き――環境の突然の変化に対する内部の関係の再調整――を不思議なほどよく例証している。国民は、自分たちの古い政治の制度が新しい条件の前で無力であることを知った。そしてその制度を変えた。その軍事の組織が自分たちを守ることができないことを知った。そしてその組織を作り直した。その教育の制度が予見しなかった必要の前で役に立たないことを知った。そしてその制度を取り替えた――同時に、さもなければ求められる新しい発展に深刻な反対をしたかもしれない仏教の力をそいで。そしてその最大の危険の時に、国民の本能はただちに、最も頼りにできる道徳的な経験――その古い祭祀、問うことのない服従の宗教に体現された経験――へと立ち返った。神道の伝統に頼って、人々は、古い神々の子孫である自分たちの支配者のもとに結集し、打ち負かすことのできない信仰の熱意をもってその意志を待った。その命令に厳しく従うことによって危険は避けられるであろう――それ以外にはない。これが国民の確信であった。そして皇室の命令は、ただ、国民が学ぶことによって、できる限り自らを敵と知的に対等なものにするよう努めよ、というものであった。その命令がどれほど忠実に守られたか――民族の古い道徳的な規律が、その最大の非常の時期にどれほどよくそれに役立ったか――は、私が言うまでもないであろう。日本は、自ら獲得した力によって、近代の文明化した列強の輪の中に入った――その新しい軍事の組織によって恐るべきものとなり、実用的な科学の分野での成果によって尊敬すべきものとなって。そして三十年の間にこの驚くべき自己改善を成し遂げる力を、日本は確かに、その古い祭祀――祖先の宗教――に由来する道徳的な習慣に負っている。この偉業を公平に測るには、日本が学校に通い始めたとき、進化の上では、近代のいかなるヨーロッパの国よりも少なくとも二千七百年若かったことを思い起こすべきである！……

Herbert Spencer has shown that the great value to society of ecclesiastical institutions lies in their power to give cohesion to the mass,--to strengthen rule by enforcing obedience to custom, and by opposing innovations likely to supply any element of disintegration. In other words, the value of a religion, from the sociological standpoint, lies in its conservatism. Various writers have alleged that the Japanese national religion proved itself weak by incapacity to resist the overwhelming influence of Buddhism. I cannot help thinking that the entire social history of Japan yields proof to the contrary. Though Buddhism did for a long period appear to have almost entirely absorbed Shinto, by the acknowledgment of the Shinto scholars themselves; though Buddhist emperors reigned who neglected or despised the cult of their ancestors; though Buddhism directed, during ten centuries, the education of the nation, Shinto remained all the while so very much alive that it was able not only to dispossess its rival at last, but to save the country from foreign domination. To assert that the Shinto revival signified no more than a stroke of policy imagined by a group of statesmen, is to ignore all the antecedents of the event. No such change could have been wrought by mere decree had not the national sentiment welcomed it.... Moreover, there are three important facts to be remembered in regard to the former Buddhist predomination: (1) Buddhism conserved the family-cult, modifying the forms of the rite; (2) Buddhism never really supplanted the Ujigami cults, but maintained them; (3) Buddhism never interfered with the imperial cult. Now these three forms of ancestor-worship,--the domestic, the communal, and the national,--constitute all that is vital in Shinto. No single essential of the ancient faith had ever been weakened, much less abolished, under the long pressure of Buddhism.

ハーバート・スペンサーは、教会の制度が社会にとって持つ大きな価値は、大衆に結束を与える力――慣習への服従を強いることによって、また何か分解の要素をもたらしそうな革新に反対することによって、支配を強める力――にあることを示した。言いかえれば、社会学の立場から見た宗教の価値は、その保守性にある。さまざまな著者たちは、日本の国の宗教は仏教の圧倒的な影響に抵抗できなかったことによって、自らの弱さを証明したと主張してきた。私は、日本の社会の歴史全体がその反対の証拠を与えていると考えずにはいられない。仏教が長い期間、神道の学者たち自身も認めるとおり、神道をほとんど完全に吸収してしまったように見えたにせよ。祖先の祭祀をおろそかにし、あるいはさげすんだ仏教徒の天皇たちが君臨したにせよ。仏教が十世紀の間、国民の教育を指導したにせよ。神道はその間ずっと非常に生き生きとしていたので、ついにその競争相手を追い払うことができたばかりでなく、国を外国の支配から救うこともできたのである。神道の復興が、一群の政治家の考え出した政策の一手にすぎないことを意味したと主張することは、その出来事の前提のすべてを無視することである。国民の感情がそれを歓迎しなかったならば、そのような変化は単なる詔によってもたらされえなかったであろう……。そのうえ、かつての仏教の優勢に関しては、覚えておくべき三つの重要な事実がある。（一）仏教は、儀礼の形を変えながらも、家族の祭祀を保った。（二）仏教は、氏神の祭祀に本当に取って代わったことは一度もなく、それを保った。（三）仏教は、皇室の祭祀に決して干渉しなかった。さて、祖先崇拝のこれら三つの形――家庭の、共同体の、そして国の――が、神道において生きているもののすべてを成している。古い信仰のただ一つの本質も、仏教の長い圧力のもとで弱められたことはなく、まして廃されたことはなかった。

The Supreme Cult is not now the State Religion by request of the chiefs of Shinto, it is not even officially classed as a religion. Obvious reasons of state policy decided this course. Having fulfilled its grand task, Shinto abdicated. But as representing all those traditions which appeal to race-feeling, to the sentiment of duty, to the passion of loyalty, and the love of country, it yet remains an immense force, a power to which appeal will not be vainly made in another hour of national peril.

至高の祭祀は今、神道の首長たちの求めによって、国の宗教ではない。それは公式には宗教として分類されてさえいない。明らかな国策上の理由が、この道を決めたのである。その大いなる務めを果たして、神道は退いた。しかし民族の感情に、務めの感情に、忠誠の情熱に、そして国への愛に訴えるあらゆる伝統を代表するものとして、それは今なお巨大な力であり、再び国の危難の時が来れば、それに訴えてむなしいことのない力なのである。