ダンマパダ（法句経） · 前3世紀頃編纂 · 初期仏教聖典（パーリ仏典・小部） · 全26章423偈
第1章 双要品（対句の章 / Yamakavagga）――全20偈
『ダンマパダ』の巻頭を飾る全20偈。汚れた心と清らかな心、怨みと慈愛、感覚の放縦と制御、虚偽と真実、不精進と精進、言葉だけの者と実践する者など、善悪・迷悟の対照的な生き方を2偈一組の対句（ヤマカ）で鮮やかに描き出す。
英訳・日本語逐語訳Chapter I: The Twin-Verses (Verses 1–20) · 底本3〜9頁
ひと目でわかる超要約「第1章 双要品」の要点
『ダンマパダ』の巻頭を飾る全20偈。汚れた心と清らかな心、怨みと慈愛、感覚の放縦と制御、虚偽と真実、不精進と精進、言葉だけの者と実践する者など、善悪・迷悟の対照的な生き方を2偈一組の対句（ヤマカ）で鮮やかに描き出す。
この章の要約・解説「第1章 双要品」の位置づけと偈（詩節）構成
巻頭の第1章「双要品（Yamakavagga）」は、明と暗・善と悪・清浄と不浄を2偈一対（双＝ヤマカ）の対句形式で対比させる全20偈です。車輪が牛の足跡に付き従うように悪心には苦しみが従い、影が身体を離れないように清らかな心には安楽が従うこと（第1〜2偈）、また「怨みは怨みによっては決して静まらず、怨みを捨てる（慈愛）によってのみ静まる」（第5偈）という普遍の理法が宣言されます。
偈（詩節）ごとの構成と要点
- 第1偈：悪しき心で語り行動する者に従う苦しみ第1偈 ↓
1. われわれの存在のすべては、われわれが思念したことの結果である。それはわれわれの思念（心）を礎とし、われわれの思念から形づくられている。もし人が邪悪な思念をもって語り、あるいは行動するならば、苦痛がその人に付き従う―…
- 第2偈：清らかな心で語り行動する者に従う幸福第2偈 ↓
2. われわれの存在のすべては、われわれが思念したことの結果である。それはわれわれの思念（心）を礎とし、われわれの思念から形づくられている。もし人が清らかな思念をもって語り、あるいは行動するならば、幸福がその人に付き従う…
- 第3偈：被害の執着を抱き続ける者の怨み第3偈 ↓
3. 「かれは私を罵った、かれは私を打った、かれは私を打ち負かした、かれは私から奪った」――このような思いを胸に抱く者たちにおいては、怨（うら）みは決して止むことがない。
- 第4偈：被害の執着を手放す者の怨みの鎮まり第4偈 ↓
4. 「かれは私を罵った、かれは私を打った、かれは私を打ち負かした、かれは私から奪った」――このような思いを胸に抱かない者たちにおいては、怨みは止むであろう。
- 第5偈：怨みは怨みによっては止まず、慈愛によって止む第5偈 ↓
5. なぜなら、いかなる時にも、怨みは怨みによっては止まないからである。怨みは愛（無怨・慈愛）によって止む。これは古（いにしえ）からの不変の法則（サナンタノ・ダンモ）である。
- 第6偈：死すべき定めを知ることで争いは鎮まる第6偈 ↓
6. 世の人々は、われわれが皆ここで終わりを迎えなければならない（死すべき存在である）ということを知らない。しかし、そのことを知る者たちにおいては、かれらの争いはただちに止む。
- 第7偈：快楽を追い感覚を制御しない者を倒すマーラ第7偈 ↓
7. ただ快楽のみを追い求めて生き、その諸感覚（感官）は制御されず、食事において節度を欠き、怠惰で、気力の弱い者――マーラ（悪魔・誘惑者）は必ずやその者を打ち倒すであろう。あたかも風が弱い木を吹き倒すように。
- 第8偈：不浄を観じ感覚を制御する不動の者第8偈 ↓
8. 快楽を追い求めることなく（身体の不浄を観じて）生き、その諸感覚をよく制御し、食事において節度を保ち、信（しん）があり気力充実した者――マーラは決してその者を打ち倒すことはない。あたかも風が岩山を吹き倒すことができな…
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- 第9偈：煩悩の汚れを残したまま袈裟を着る者第9偈 ↓
9. 自らの罪（煩悩の汚れ・カサーヴァ）を洗い清めることなく黄色い衣（袈裟）をまとおうと望み、また自制と真実とを軽んじる者は、黄色い衣に値しない。
- 第10偈：汚れを吐き出し戒律に安住して袈裟に値する者第10偈 ↓
10. しかし、自らの罪（煩悩の汚れ）を洗い清め、あらゆる美徳（戒律）によく立脚し、また自制と真実とを重んじる者――その者こそ、まことに黄色い衣（袈裟）に値する。
- 第11偈：非本質を本質と誤認する者第11偈 ↓
11. 真実でないもの（非本質）の中に真実（本質）があると妄想し、真実（本質）の中に真実でないものを見る者たちは、決して真実に到達することなく、虚しい欲望（邪な思惟）を追い求める。
- 第12偈：本質を本質として正しく知る者第12偈 ↓
12. 真実（本質）を真実として知り、真実でないもの（非本質）を真実でないものとして知る者たちは、真実に到達し、正しい志（正思惟）に従う。
- 第13偈：葺き方の悪い家に雨が漏るように貪欲が侵入する心第13偈 ↓
13. 屋根の葺（ふ）き方が悪い家に雨が突き抜けて漏るように、内省（瞑想の修習）を欠いた心には情欲（貪欲）が突き抜けて入り込む。
- 第14偈：よく葺かれた家に雨が漏らないように貪欲が侵入しない心第14偈 ↓
14. 屋根がよく葺かれた家に雨が突き抜けて漏らないように、よく内省（瞑想の修習）を重ねた心には情欲（貪欲）が突き抜けて入り込むことはない。
- 第15偈：悪を行う者はこの世でもかの世でも憂い悲しむ第15偈 ↓
15. 悪をなす者はこの世において憂い悲しみ、また来世においても憂い悲しむ。かれは両方の世において憂い悲しむ。かれは自らの行い（業）の汚れを見ては、憂い悲しみ、苦悩する。
- 第16偈：善を行う者はこの世でもかの世でも歓喜する第16偈 ↓
16. 徳ある者（善をなす者）はこの世において喜び、また来世においても喜ぶ。かれは両方の世において喜ぶ。かれは自らの行い（業）の清らかさを見ては、喜び、歓喜する。
- 第17偈：悪をなす者の苦悶と悪趣への道第17偈 ↓
17. 悪をなす者はこの世において苦しみ、また来世においても苦しむ。かれは両方の世において苦しむ。「私は悪を行ってしまった」と思っては苦しみ、悪しき道（悪趣・地獄）へと赴いてはさらにいっそう苦しむ。
- 第18偈：善をなす者の幸福と善趣への道第18偈 ↓
18. 徳ある者はこの世において幸福であり、また来世においても幸福である。かれは両方の世において幸福である。「私は善を行った」と思っては幸福であり、善き道（善趣・天界）へと赴いてはさらにいっそう幸福である。
- 第19偈：聖典を多く暗誦しても実践しない者は他人の牛を数える牛飼い第19偈 ↓
19. 放逸（無思慮）な人は、たとえ（法の）多くの部分を暗誦することができたとしても、それを実践する者でなければ、沙門（修行者・聖者）としての果報にあずかることはなく、他人の牛を数える牛飼いのようなものである。
- 第20偈：わずかな暗誦でも貪・瞋・痴を離れた実践者は沙門の果を得る第20偈 ↓
20. 法（ダンマ）に従って生きる者は、たとえ（法の）わずかな部分しか暗誦できなくとも、貪欲（情欲）と怒り（憎悪）と愚かさ（迷妄）とを捨て去り、正しい智慧と心の解脱（平静）を備え、この世においても来世においても何ものにも…
重要語句・基本概念
- ヤマカ（Yamaka / 双・対句）
- 反対の事態（汚れた心と清らかな心、愚者と賢者など）を二偈一組で対照させて真理を浮き彫りにする詩形式。
- アヴェーラ（Avera / 無怨・慈愛）
- 怨み（ヴェーラ）を持たないこと。報復の連鎖を断ち切る唯一の方法として第5偈で説かれる。
1. 第1偈：悪しき心で語り行動する者に従う苦しみ
1. All that we are is the result of what we have thought: it is founded on our thoughts, it is made up of our thoughts. If a man speaks or acts with an evil thought, pain follows him, as the wheel follows the foot of the ox that draws the carriage.
1. われわれの存在のすべては、われわれが思念したことの結果である。それはわれわれの思念（心）を礎とし、われわれの思念から形づくられている。もし人が邪悪な思念をもって語り、あるいは行動するならば、苦痛がその人に付き従う――あたかも車輪が、車を引く牛の足跡に付き従うように。
訳注：パーリ語原典の「dhammā（諸法・あらゆる現象・心の状態）」を、マックス・ミュラーは人間の存在・あり方（All that we are）として訳出しています。
2. 第2偈：清らかな心で語り行動する者に従う幸福
2. All that we are is the result of what we have thought: it is founded on our thoughts, it is made up of our thoughts. If a man speaks or acts with a pure thought, happiness follows him, like a shadow that never leaves him.
2. われわれの存在のすべては、われわれが思念したことの結果である。それはわれわれの思念（心）を礎とし、われわれの思念から形づくられている。もし人が清らかな思念をもって語り、あるいは行動するならば、幸福がその人に付き従う――あたかも決してその人を離れない影のように。
3. 第3偈：被害の執着を抱き続ける者の怨み
3. 'He abused me, he beat me, he defeated me, he robbed me,'—in those who harbour such thoughts hatred will never cease.
3. 「かれは私を罵った、かれは私を打った、かれは私を打ち負かした、かれは私から奪った」――このような思いを胸に抱く者たちにおいては、怨（うら）みは決して止むことがない。
4. 第4偈：被害の執着を手放す者の怨みの鎮まり
4. 'He abused me, he beat me, he defeated me, he robbed me,'—in those who do not harbour such thoughts hatred will cease.
4. 「かれは私を罵った、かれは私を打った、かれは私を打ち負かした、かれは私から奪った」――このような思いを胸に抱かない者たちにおいては、怨みは止むであろう。
5. 第5偈：怨みは怨みによっては止まず、慈愛によって止む
5. For hatred does not cease by hatred at any time: hatred ceases by love, this is an old rule.
5. なぜなら、いかなる時にも、怨みは怨みによっては止まないからである。怨みは愛（無怨・慈愛）によって止む。これは古（いにしえ）からの不変の法則（サナンタノ・ダンモ）である。
訳注：パーリ語の averena（怨みならざること・無怨）をミュラーは by love と訳し、esa dhammo sanantano（これは永遠の法である）を this is an old rule と訳しています。
6. 第6偈：死すべき定めを知ることで争いは鎮まる
6. The world does not know that we must all come to an end here;—but those who know it, their quarrels cease at once.
6. 世の人々は、われわれが皆ここで終わりを迎えなければならない（死すべき存在である）ということを知らない。しかし、そのことを知る者たちにおいては、かれらの争いはただちに止む。
7. 第7偈：快楽を追い感覚を制御しない者を倒すマーラ
7. He who lives looking for pleasures only, his senses uncontrolled, immoderate in his food, idle, and weak, Mâra (the tempter) will certainly overthrow him, as the wind throws down a weak tree.
7. ただ快楽のみを追い求めて生き、その諸感覚（感官）は制御されず、食事において節度を欠き、怠惰で、気力の弱い者――マーラ（悪魔・誘惑者）は必ずやその者を打ち倒すであろう。あたかも風が弱い木を吹き倒すように。
8. 第8偈：不浄を観じ感覚を制御する不動の者
8. He who lives without looking for pleasures, his senses well controlled, moderate in his food, faithful and strong, him Mâra will certainly not overthrow, any more than the wind throws down a rocky mountain.
8. 快楽を追い求めることなく（身体の不浄を観じて）生き、その諸感覚をよく制御し、食事において節度を保ち、信（しん）があり気力充実した者――マーラは決してその者を打ち倒すことはない。あたかも風が岩山を吹き倒すことができないように。
9. 第9偈：煩悩の汚れを残したまま袈裟を着る者
9. He who wishes to put on the yellow dress without having cleansed himself from sin, who disregards also temperance and truth, is unworthy of the yellow dress.
9. 自らの罪（煩悩の汚れ・カサーヴァ）を洗い清めることなく黄色い衣（袈裟）をまとおうと望み、また自制と真実とを軽んじる者は、黄色い衣に値しない。
訳注：パーリ語では「汚れ（kasāva）」と「黄褐色の染衣・袈裟（kāsāva）」の語呂合わせ（双関語）が用いられています。
10. 第10偈：汚れを吐き出し戒律に安住して袈裟に値する者
10. But he who has cleansed himself from sin, is well grounded in all virtues, and regards also temperance and truth, he is indeed worthy of the yellow dress.
10. しかし、自らの罪（煩悩の汚れ）を洗い清め、あらゆる美徳（戒律）によく立脚し、また自制と真実とを重んじる者――その者こそ、まことに黄色い衣（袈裟）に値する。
11. 第11偈：非本質を本質と誤認する者
11. They who imagine truth in untruth, and see untruth in truth, never arrive at truth, but follow vain desires.
11. 真実でないもの（非本質）の中に真実（本質）があると妄想し、真実（本質）の中に真実でないものを見る者たちは、決して真実に到達することなく、虚しい欲望（邪な思惟）を追い求める。
12. 第12偈：本質を本質として正しく知る者
12. They who know truth in truth, and untruth in untruth, arrive at truth, and follow true desires.
12. 真実（本質）を真実として知り、真実でないもの（非本質）を真実でないものとして知る者たちは、真実に到達し、正しい志（正思惟）に従う。
13. 第13偈：葺き方の悪い家に雨が漏るように貪欲が侵入する心
13. As rain breaks through an ill-thatched house, passion will break through an unreflecting mind.
13. 屋根の葺（ふ）き方が悪い家に雨が突き抜けて漏るように、内省（瞑想の修習）を欠いた心には情欲（貪欲）が突き抜けて入り込む。
14. 第14偈：よく葺かれた家に雨が漏らないように貪欲が侵入しない心
14. As rain does not break through a well-thatched house, passion will not break through a well-reflecting mind.
14. 屋根がよく葺かれた家に雨が突き抜けて漏らないように、よく内省（瞑想の修習）を重ねた心には情欲（貪欲）が突き抜けて入り込むことはない。
15. 第15偈：悪を行う者はこの世でもかの世でも憂い悲しむ
15. The evil-doer mourns in this world, and he mourns in the next; he mourns in both. He mourns and suffers when he sees the evil of his own work.
15. 悪をなす者はこの世において憂い悲しみ、また来世においても憂い悲しむ。かれは両方の世において憂い悲しむ。かれは自らの行い（業）の汚れを見ては、憂い悲しみ、苦悩する。
16. 第16偈：善を行う者はこの世でもかの世でも歓喜する
16. The virtuous man delights in this world, and he delights in the next; he delights in both. He delights and rejoices, when he sees the purity of his own work.
16. 徳ある者（善をなす者）はこの世において喜び、また来世においても喜ぶ。かれは両方の世において喜ぶ。かれは自らの行い（業）の清らかさを見ては、喜び、歓喜する。
17. 第17偈：悪をなす者の苦悶と悪趣への道
17. The evil-doer suffers in this world, and he suffers in the next; he suffers in both. He suffers when he thinks of the evil he has done; he suffers more when going on the evil path.
17. 悪をなす者はこの世において苦しみ、また来世においても苦しむ。かれは両方の世において苦しむ。「私は悪を行ってしまった」と思っては苦しみ、悪しき道（悪趣・地獄）へと赴いてはさらにいっそう苦しむ。
18. 第18偈：善をなす者の幸福と善趣への道
18. The virtuous man is happy in this world, and he is happy in the next; he is happy in both. He is happy when he thinks of the good he has done; he is still more happy when going on the good path.
18. 徳ある者はこの世において幸福であり、また来世においても幸福である。かれは両方の世において幸福である。「私は善を行った」と思っては幸福であり、善き道（善趣・天界）へと赴いてはさらにいっそう幸福である。
19. 第19偈：聖典を多く暗誦しても実践しない者は他人の牛を数える牛飼い
19. The thoughtless man, even if he can recite a large portion (of the law), but is not a doer of it, has no share in the priesthood, but is like a cowherd counting the cows of others.
19. 放逸（無思慮）な人は、たとえ（法の）多くの部分を暗誦することができたとしても、それを実践する者でなければ、沙門（修行者・聖者）としての果報にあずかることはなく、他人の牛を数える牛飼いのようなものである。
20. 第20偈：わずかな暗誦でも貪・瞋・痴を離れた実践者は沙門の果を得る
20. The follower of the law, even if he can recite only a small portion (of the law), but, having forsaken passion and hatred and foolishness, possesses true knowledge and serenity of mind, he, caring for nothing in this world or that to come, has indeed a share in the priesthood.
20. 法（ダンマ）に従って生きる者は、たとえ（法の）わずかな部分しか暗誦できなくとも、貪欲（情欲）と怒り（憎悪）と愚かさ（迷妄）とを捨て去り、正しい智慧と心の解脱（平静）を備え、この世においても来世においても何ものにも執着しないならば、その者こそまことに沙門（修行者・聖者）としての果報にあずかるのである。
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