序――ホツマツタヱオノフ（オオタタネコ序・オオカシマ添歌）

ホツマツタヱオノフ アメツチノ　ヒラケシトキニ フタカミノ　トホコニヲサム タミマシテ　アマテルカミノ ミカカミオ　タシテミクサノ ミタカラオ　サツクミマコノ トミタミモ　ミヤスケレハヤ トミカヲヤ　シイルイサメノ オソレミニ　カクレスミユク スヱツミオ　イマメサルレハ ソノメクミ　アメニカエリノ モフテモノ 　　　　　　ホツマツタヱノ ヨソアヤオ　アミタテマツリ キミカヨノ　スエノタメシト ナランカト　オソレミナカラ ツホメオク　コレミンヒトハ シワカミノ　ココロホツマト ナルトキハ　ハナサクミヨノ ハルヤキヌラン イソノハノ　マサコハヨミテ ツクルトモ　ホツマノミチハ イクヨツキセシ ミワノトミ　ヲヲタタネコカ ササケント　フモミソヨトシ ツツシミテヲス

【書き下し・逐語訳】 ほつま伝えを展ぶ（展開す） 天地の　平けし時に（陽と陰が 和し調う時に） 二尊の　経矛に治む 民　増して　アマテル神の 御鏡を　足して三種の（ヤタ鏡） 神宝を　授く御孫の 臣民も　実　安ければや 臣が祖　しいる諌めの（オミケヌシ） 畏れ見に　隠れ住みゆく 末つ身を　今　召さるれば（[陶つ廻] (再び)） その恵み　天に返りの 詣で物 ホツマツタヱの 四十文を　編み奉り 君が結の　末の例と ならんかと　畏れ見ながら つぼめ置く　これ見ん人は（1.まとめ置く・2.蕾としておく） 『地上の　心ほつまと なる時は　花咲くみよの 春や来ぬらん』 『磯の地の　真砂は読みて 尽くるとも　ほつまの道は 幾代尽きせじ』 ミワの臣　ヲヲタタネコが 捧げんと　二百三十四歳 謹みて押す 【現代語通釈】 『ホツマツタヱ』の序（オノフ）。天地が開けた時に、二柱の神（イサナギ・イサナミ）がトホコ（瓊矛・統治の道）によって国を治められ、民がいよいよ増えて、アマテル神（天照神）が御鏡を足して三種の神宝（ミクサノミタカラ）を皇孫（ミマゴ）に授けられたので、臣（トミ）も民（タミ）も身が安らかであった。 私の先祖（大物主・櫛甕玉命の後裔）が強いて諫言を申し上げた畏れ多さから、隠れ住んで末の罪ある身となっていた私を、今、帝（崇神天皇・景行天皇）がお召し出しくださったので、その御恵みに報いて天に還るお礼の献上物（モフデモノ）として、この『ホツマツタヱ』の全四十アヤ（ヨソアヤ）を編み奉り、君が代の末永い手本（タメシ）ともなろうかと、畏れ多いことながら一書にまとめ置く。これを見る人は―― 「しわ神（祖神・導きの神）の御心と一つになって真実（ホツマ）の心となる時は、花咲く御代の春がやって来ることであろう」 「磯の端の真砂（まさご）は数え尽くすことがあろうとも、ホツマの道は幾代経ようとも尽きることはない」 三輪の臣（ミワノトミ）であるオオタタネコ（大直根子）が献上しようと、百三十四歳（フモミソヨトシ）にして謹んで申し上げる。

ーーーー ヲリツケノ　ウハノシルシト ハナヲシオ　ソヱテササクル コトノヘノウタ ヒサカタノ　アメカシタシル ワカキミノ　ヨヨニツタハル カンムリハ　アマテルカミノ ツクラセテ　サヲシカヤツノ ヲンミミニ　キコシメサルル アサマツリ　アマネクトホリ アマテラス　ヲヲンタカラノ ヰモヤスク　ヤスクニミヤト タタヱマス 　　　　　　ヤヨロトシヘテ コヱウチノ　イサワノミヤニ ヲワシマス　ミコオシホミハ ヒタカミノ　タカノコウニテ クニヲサム　マコホノアカリ カクヤマノ　アスカノミヤニ ヲワシマス 　　　　　　オトニニキネハ ニイタナス　ニハリノミヤノ ソヤヨロニ　ニイタミフヱテ ナモタカキ　ハラミノミヤニ タミオタシ　ツイニシワカミ ホツマナル　ムソヨロトシノ ヨオシリテ　イカツチワクル イツノカミ 　　　　　　トキニヲンカミ ノタマフハ　イマニニキネノ サキミタマ　クニトコタチノ ワサミタマ　アラハルイツト カカナエテ　ワケイカツチノ アマキミト　ナツケタマハル ヨノハシメ　イマスヘラキノ アマキミハ　ミナニニキネノ イツニヨル 　　　　　　ミコマコヒコノ スエマテモ　アマテラシマス ヲヲンカミ　モモナソヨロノ トシオヘテ　モトノヒノワニ カエマシテ　アオヒトクサオ テラシマス　コノユエキミモ トミタミモ　ヰオヤスクヌル ヲンメクミ

【書き下し・逐語訳】 織付の　上の記しと（として） 花押を　添えて捧ぐる 寿述べの歌 久方の　天が下領る 我が君の　代々に伝わる（景行天皇） 冠は　アマテル神の 造らせて　差使八つの（尊敬） 御耳に　聞し召さるる 朝政　あまねく通り 和照らす　大御宝の 気も安く　ヤスクニ宮と 称えます 八万年経て 還内の　イサワの宮に 御座します　皇子オシホミは ヒタカミの　タカの首にて 国治む　孫ホノアカリ カグヤマの　アスカの宮に 御座します 弟ニニキネは 新治成す　ニハリの宮の 十八万年に　新民　増えて 名も高き　ハラミの宮に（ハラアサマ宮） 民を治し　ついに地上 ホツマ成る　六十万年の 節を領りて　雷　別くる 逸の尊 時に御神（アマテル） 宣給ふは　｢今　ニニキネの 先神霊　クニトコタチの（〈として〉） 業神霊　現る稜威｣　と（〈が〉 現れての功績と） かがなえて　ワケイカツチの 天君と　名付け賜わる（〈が〉） 世の初め　今　皇の（地での天君の始まり 今も皇を・天皇） 天君は　みなニニキネの（天君と呼ぶのは） 稜威による 御子･孫･曽孫の 末までも　和照らします 大御神　百七十万の 年を経て　本の日輪に 還えまして　青人草を（〈天より〉） 照らします　このゆえ君も 臣民も　気を安く温る 御恵み 【現代語通釈】 折り付けの上の印（ウハノシルシ）と花押（ハナヲシ）を添えて捧げる、言宣べの歌（コトノベノウタ）。 ひさかたの天の下を治められる我が大君の代々に伝わる御冠は、アマテル神がお造らせになり、牡鹿の八つの角のように四方の民の声を御耳に広く聞き届けられる朝の政（アサマツリ）があまねく行き渡り、天照らす大御宝（民）の暮らしも安らかであることから、「安国宮（ヤスクニミヤ）」と称えまつる。 八万年の歳月を経て、越内（コヱウチ）の伊雑宮（イサワノミヤ）におわします御子オシホミミ（忍穂耳命）は、日高見（ヒタカミ）の高の国府にて国を治められ、孫のホノアカリ（火明命）は香具山の飛鳥の宮におわします。 弟のニニギネ（瓊瓊杵尊）は、新田を開く新治の宮の十八万年に新しい民が増えて、名も高き富士山麓のハラミの宮（白山宮）に民を足し、ついに導きの神（シワカミ）としてホツマ（秀真国）の六十万年の世を治め、雷（イカツチ）を分ける厳（イツ）の神となられた。 その時に大神（アマテル神）が仰せになるには、「今、ニニギネの幸御魂（サキミタマ）は、クニトコタチの業御魂（ワサミタマ）が現れた御稜威と相叶っている」として、「別雷の天君（ワケイカツチノアマキミ）」と名づけたまわった。世の始めから今のスベラギ（天皇）の天君に至るまで、みなこのニニギネの御稜威によるのである。 御子・孫・曽孫の末までも天照らします大神は、百七十万年の歳月を経て、元の日の輪（太陽）に還りましまして、青人草（民草）を照らしておられる。このゆえに君も臣も民も、居を安らかにして眠ることができる御恵みなのである。

　　　　　　ヨニアラワセル ソノフミハ　ホツマツタヱニ マサルナシ　イマヨニノコル イヱイヱノ　フミモソレソレ カハリアル　タレオマコトト ナシカタシ　カレニヒトツオ アケシルス 　　　　　　フソムノアヤニ カモワレテ　トヨタマヒメモ ナキサニテ　タケキココロニ オヨカセハ　タツヤミツチノ チカラヱテ　ツツカモナミノ イソニツク 　　　　　　コレオヨソニテ フネワレテ　タツトミツチノ チカラヱテ　コレアヤマレル テニオハソ　スヘテナナヤノ シルシフミ　コトナリカチハ コレニシレ 　　　　　　ワカカミノヲス ミカサフミ　ホツマツタエト ワリウルリ　アワスコトクノ ココロナリ　ヨヨノヲキテト ナルフミハ　ホツマツタエト オモフユエ　フカキココロオ ソヱヰレテ　アケタテマツル スエニヲシテソ ハナノソヱウタ カカンナス　ハルノヒトシク メクリキテ　イソノマサコハ イワトナル　ヨヨノンテンノ ホツマフミカナ マキムキノ　ヒシロノミヨニ ミカサトミ　イセノカンヲミ ヲヲカシマ　フモヨソナトシ ササクハナヲシ

【書き下し・逐語訳】 世に著せる（｢著す｣の連体形） その文は　ホツマツタヱに 勝る無し　今　世に残る 家々の　文もそれぞれ 変りある　誰を真と なしがたし　故に一つを 挙げ記す 二十六の文に 『カモ破れて　トヨタマ姫も 渚にて　猛き心に 泳がせば　竜や蛟竜の（尊敬） 力得て　恙も和みの 磯に着く』 これを他所にて 『船　破れて　竜と蛟竜の 力得て』　これ誤れる（｢誤る｣の連体形） テニオハぞ　総て七家の 記し文　異なりがちは これに知れ 我が上の押す（先祖)(記す） ミカサ文　ホツマツタエと 割瓜　合わす如くの（〈を〉） 心なり　代々の掟と なる文は　ホツマツタエと 思ふゆえ　深き心を 添え入れて　上げ奉る 末にヲシテぞ（御言宣・「三種法具ふ宝」 →ミ序） ---　華の添歌　--- 『かかんなす　春のひとしく（始まり） 巡り来て　磯の真砂は 岩となる　弥々のんてんの（伸びて至る） ホツマ文かな』 マキムキの　ヒシロの御代に（景行天皇） ミカサ臣　妹背の上臣 ヲヲカシマ　二百四十七歳 捧ぐ花押 【現代語通釈】 世に現れたその文（書物）のなかで、『ホツマツタヱ』に勝るものはない。今、世に残る家々の古文書の記述もそれぞれ異同があり、どれを真実（マコト）と定めることも難しい。そこで一例を挙げて記す。 第二十六アヤ（フソムノアヤ）に、「カモ（鵜の舟）が割れて、トヨタマヒメも渚にて猛き心に泳がせると、龍（タツ）や蛟（ミヅチ）の力を得て、つつがなく波の磯に着いた」とある。 これを他家の文では、「舟が割れて、龍『と』蛟の力を得て（あるいはトヨタマヒメ自身が龍やワニの姿になって）」と記しているが、これは誤った「てにをは」の解釈である。すべて諸家の記録（ナナヤノシルシフミ）がこのように食い違いがちであることは、この一例をもって知るがよい。 我が神の教えである『ミカサフミ』とこの『ホツマツタヱ』とは、割符の宝玉（ワリウルリ）をピタリと合わせるような一体の心である。代々の掟（ヲキテ）となるべき書は『ホツマツタヱ』であると思うゆえ、深い心を添え入れて献上し奉る。末にヲシテ（神代文字の印）を記す。 花の添え歌（ハナノソヱウタ）：「鏡のように輝く春が等しく巡り来て、磯の真砂（まさご）が凝り固まって巌（いわお）となるように、代々の天（カミ）の典（ノリ）となるホツマの文（フミ）であるなあ」 纏向の日代宮（マキムキノヒシロノミヨ＝景行天皇の御代）に、三笠の臣・伊勢の神臣（カンヲミ）であるオオカシマ（大鹿島命）が、百四十七歳（フモヨソナトシ）にして捧げる花押（ハナヲシ）。