下巻 第三十六〜第三十九縁 — 塔を減じた報い・景戒の夢と前兆・寂仙の転生

減塔階仆寺幢得惡報縁第卅六。正一位左大臣藤原朝臣永手者、諾樂宮御宇大八洲國帝姫阿倍天皇御代、白壁天皇未立之時、以天平神護二年歳次丙午、任於大臣。高野天皇、發願造西大寺八角七重塔、永手大臣、減成四角五重之塔、又仆法花寺之幢。以寶龜二年辛亥春二月、大臣薨去。後其子從四位下藤原朝臣家依、得病之時、託於看病禪師而言、我是永手也、令仆法花寺之幢、減西大寺八角塔而成四角、減七重而成五重、依此罪故、召於閻羅王闕、令抱火柱、打立釘於手足、而受苦、今我家裏、无修福者、願救我苦。子家依聞之、大惶修福、然病不愈而死矣。○不顧因果作惡受罪報縁第卅七。從四位上佐伯宿禰伊太知者、平城宮御宇天皇之世、歴任京職大夫等。天骨邪見、不信因果。以寶龜二年辛亥冬十一月廿二日、得病而死、逕七日甦生、語妻子言、我死至閻羅王闕、路中見之、被駈縛我。未到王前、有呵責人、我問、是誰。答、汝不知耶、我先所害猪鹿之靈也。到於王前、王見嘖言、汝在世時、不信因果、專好殺生、今受其報。即以鐵杖、打我背百段、痛哉苦哉、唯生前奉寫法花經一卷、依其功徳、放還蘇生、語其事狀、逕三日而死矣。

塔の階を減じ寺の幢（はたぼこ）を仆（たお）して悪報を得た縁・第三十六。正一位左大臣・藤原朝臣永手は、諾楽宮で大八洲国をお治めになった帝姫阿倍天皇の御代、白壁天皇がいまだ立たれない時、天平神護二年歳次丙午をもって大臣に任じられた。高野天皇（称徳天皇）が発願して西大寺の八角七重の塔を造られた際、永手大臣は減らして四角五重の塔と成し、また法華寺の幢を仆した。宝亀二年辛亥の春二月をもって大臣は薨去した。のちにその子・従四位下藤原朝臣家依が病を得た時、看病の禅師に憑いて「私は永手である。法華寺の幢を仆させ、西大寺の八角の塔を減らして四角と成し、七重を減らして五重と成した。この罪によるゆえに、閻羅王の闕（宮）に召され、火の柱を抱かされ、手足に釘を打ち立てられて苦しみを受けている。今、我が家の裏（中）に福を修する者がいない、願わくは私の苦しみを救ってくれ」と言った。子の家依はこれを聞いて大いに惶（おそ）れ福を修したが、病は癒えずして死んだ。○因果を顧みず悪を作して罪報を受けた縁・第三十七。従四位上・佐伯宿禰伊太知は、平城宮で天下をお治めになった天皇の世に、京職大夫などを歴任した。生まれつき邪見で、因果を信じなかった。宝亀二年辛亥の冬十一月二十二日をもって病を得て死に、七日を経て甦生し、妻子に語って「私が死んで閻羅王の闕に至る道中で見ると、私を駆り縛る者があった。いまだ王の前に到らないうちに、呵責する人がいたので、私が『これは誰か』と問うと、『汝は知らないのか、我は先に汝に害された猪や鹿の霊だ』と答えた。王の前に到ると、王は見て嘖（せ）めて『汝は世に在った時、因果を信じず、専ら殺生を好んだ。今その報いを受けよ』と言い、すなわち鉄の杖で私の背を百段（百回）打った。痛いことよ、苦しいことよ。ただ生前に法華経一巻を書写し奉っていたので、その功徳によって放ち還され蘇生したのだ」とその事状を語り、三日を経て死んだ。

灾與善表相先現而後其灾善答被縁第卅八。帝姫阿倍天皇御世之天平神護元年歳次乙巳年始、弓削氏僧道鏡法師、與皇后同枕交通、天下政相攝、治天下。彼咏歌者、是道鏡法師之與皇后同枕交通、天下政攝表答也。又同大后時、咏言、正月相木本者、大徳食肥而率來也。如是咏言、是當知同時道鏡法師、以爲法皇、鴨氏僧韻興法師、以爲法臣、參議而天下政攝表答也。又諾樂宮廿五年治天下勝寶應眞太上天皇代、舉天下而歌咏言、朝日刺豐浦寺西有耶、押天耶、櫻井爾、押天耶、押天耶、櫻井爾、白玉磯著耶、吉玉磯著耶、押天耶々々、然而者國曽榮、我家曽榮耶、押天耶。如是咏之後、帝姫阿倍天皇代、神護景雲四年歳次庚戌年八月四日、白壁天皇即位、同年冬十月一日、筑紫國進龜、改爲寶龜元年、治天下。是以當知、先歌咏者、是白壁天皇治天下表相答也。又諾樂宮食國帝姫阿倍天皇代、舉國歌咏云、大宮尒直向山部之坂、痛奈不踐曽、土尒有登毛。如是咏而後、白壁天皇代、天應元年歳次辛酉四月十五日、山部天皇即位、治天下。是以當知、先咏歌者、是山部天皇治天下、先表相答也。……又諾樂右京藥師寺沙門景戒、熟視世人、無道心而有慳貪、故欲示善惡之狀。延暦六年歳次丁卯秋九月四日申時、景戒發慚愧心、彈指愁言、哀哉、痛哉、生世命活無便、因茲引愛網業、結煩惱縄、何日免脱。其夜寅時、夢見、有一乞者、來於景戒之家、誦經教化云、上品善功徳、修得一丈七尺之身、下品善功徳、得一丈之身。景戒聞之、慚愧弾指、取白米五升許、以之施乞者。乞者呪願而受、即出書卷、授於景戒言、此書者、善種子也、宜急寫取。景戒拜受而見、本有善種子之井、所覆久不現形、由修善法、後應得故也。我往他處乞食、還來者往他處乞食者、觀音無縁大悲、馳法界救有情也。還來者、景戒所願畢者、令得福徳智惠也。常非乞食之人者、景戒不發願時、無所滅也。何故乞食者、今應所願、漸始福來也。子有多數者、所化衆生也。無養之物者、無種性衆生、令成佛無因也。乞食養者、得人天種子也。又僧景戒夢見事、延暦七年戊辰春三月十七日乙丑之夜、夢見景戒身死之時、積薪燒死身。爰景戒之魂神、立於燒身之邊而見之、如意不燒也、即自取楛、所燒己身、策営串挽、返燒云、如我先燒之、他人言、如我能燒之。己身之脚膝節骨臏頭、皆所燒斷落也。爰景戒之神識、出聲而叫、有側人、耳當口而叫、教語遺言、彼語言音、空不所聞、在彼人不答。爰景戒恠忖、死人之神者、無音故、我叫語之音不聞也。夢答、未來唯恠之者、若得長命矣、若得官位。自今已後、待夢見答而知之耳。然延暦十四年乙亥冬十二月卅日、景戒得傳燈住位也。又延暦十六年丁丑冬十二月十七日、景戒之私造堂火發、又愛子死、又飼馬死也。○智行並具禪師重得人身生國皇子縁第卅九。伊豫國神野郡郷内、有山名號石鎚山、是即彼山有石槌神之名也。其山高嶮、而凡夫不得登到、但淨行人耳登到而居住。昔諾樂宮廿五年治天下勝寶應眞聖武太上天皇之御世、又同宮九年治天下帝姫阿倍天皇御世、彼山有淨行禪師而修行、其名爲寂仙菩薩。其時世人道俗、貴彼淨行、故美稱菩薩。帝姫天皇御世、於九年寶字二年歳次戊戌年、寂仙禪師、臨命終日、而留錄文、授弟子、告之而言、自我命終以後、歴廿八年之間、生於國王之子、名爲神野。是以當知、我寂仙矣。然歴廿八年、而平安宮治天下山部天皇御世、延暦五年歳次丙寅年、則生於山部天皇皇子、其名爲神野親王。今平安宮、十四年治天下賀美能天皇是也。是以定知、此聖君也。又何故知聖君耶、世俗云、國皇法、後殺人罪人者、必隨法而殺、而此天皇者、出弘仁年號、流世、不殺應殺之人、改報於流罪、活彼命、以人治故、遠知聖君也。又善珠禪師者、諾樂右京秋篠寺之僧也。俗姓迹連也。負母之姓、爲迹氏也。母者山背國山田郡人也。得法花經之驗、任於僧正。其頤右方、有大黶也。延暦十六年丁丑、禪師命終之後、延暦十八年之比頃、丹治比夫人誕生一王子、其頤右方、黶著如先善珠法師之面黶、不失而著生、故名號大徳親王。然逕三年、許存世而薨。向問飯占時、大徳親王之靈、託卜者言、我是善珠法師也、暫間生國王之子耳、爲吾燒香供養者矣。是故當知、善珠大徳、重得人身、生人王之子矣。……景戒、以奇異事注、示言、淨刹奔心、覺路遠愧前非、長祈後善、注奇異事、示言提流、授手欲勸濡足、欲導庶掃地共生西方極樂、傾巣同住天上寶堂者矣。

災いと善の表相がまず現れてのちにその災いと善の答えを被る縁・第三十八。帝姫阿倍天皇の御世の天平神護元年歳次乙巳の年の始め、弓削氏の僧・道鏡法師が皇后と同じ枕で交通（密通）し、天下の政を相摂して天下を治めた。かの咏歌（わざうた）は、この道鏡法師が皇后と同じ枕で交通し、天下の政を摂ることの表答（前兆の答え）であった。また同じ大后の時、咏（うた）って「正月に木の本で相（あ）うたのは、大徳が食い肥えて率いて来たのだ」と言った。このように咏ったのは、まさに知るべきである、同時に道鏡法師をもって法皇と為し、鴨氏の僧・韻興法師をもって法臣参議と為して天下の政を摂った表答であることを。また諾楽宮で二十五年天下を治められた勝宝応真太上天皇（聖武天皇）の代に、天下を挙げて歌い咏って「朝日刺す豊浦の寺の西なるや、おしてや、桜井に、おしてや、おしてや、桜井に、白玉磯に着くや、吉き玉磯に着くや、おしてや、おしてや、しからば国ぞ栄ゆる、我が家ぞ栄ゆるや、おしてや」と言った。このように咏った後、帝姫阿倍天皇の代、神護景雲四年歳次庚戌の年八月四日に白壁天皇が即位し、同年冬十月一日に筑紫国が亀を進上し、改めて宝亀元年と為し、天下を治められた。これをもってまさに知るべきである、先の歌咏は、この白壁天皇が天下を治められる表相の答えであったことを。また諾楽宮で国を食（おさ）められた帝姫阿倍天皇の代に、国を挙げて歌い咏って「大宮に直（ただ）に向かえる山部の坂、いたくな践（ふ）みそ、土にはありとも」と言った。このように咏った後、白壁天皇の代、天応元年歳次辛酉の四月十五日に山部天皇が即位し、天下を治められた。これをもってまさに知るべきである、先の咏歌は、この山部天皇が天下を治められる先の表相の答えであったことを。……また諾楽右京の薬師寺の沙門・景戒は、つらつら世間の人を見るに、道心がなく慳貪であるゆえに、善悪の状を示そうと思った。延暦六年歳次丁卯の秋九月四日の申の時、景戒は慚愧の心を発し、弾指して愁えて「哀しいかな、痛ましいかな、世に生まれて命を活かす便（よすが）がなく、これにより愛網の業を引き、煩悩の縄を結ぶ、いつの日にか免れ脱することができようか」と言った。その夜の寅の時、夢に見るに、一人の乞者がいて景戒の家に来て、経を誦し教化して「上品の善の功徳は、修すれば一丈七尺の身を得、下品の善の功徳は、一丈の身を得る」と言った。景戒はこれを聞き、慚愧し弾指して、白米五升ばかりを取り、これを乞者に施した。乞者は呪願して受け、すなわち書巻を出して景戒に授けて「この書は善の種子である、よろしく急ぎ写し取るべし」と言った。景戒は拝受して見ると、もとより善の種子の井（みなもと）があったが、覆われて久しく形を現さなかったのは、善法を修することによってのちにまさに得るべきゆえであった。「私が他処へ往って乞食し、還り来る」というのは、「他処へ往って乞食する」とは観音の無縁の大悲が法界に馳せて有情を救うことであり、「還り来る」とは景戒の願うところが畢（お）われば福徳・智恵を得させるということである。「常に乞食の人ではない」とは、景戒が発願しない時は滅するところがないということである。「何ゆえに乞食するか」とは、今、願うところに応じて漸く始めて福が来るということである。「子が多数ある」とは、教化される衆生のことである。「養う物がない」とは、無種性の衆生を成仏させる因がないということである。「乞食して養う」とは、人天の種子を得るということである。また僧・景戒が夢に見た事は、延暦七年戊辰の春三月十七日乙丑の夜、夢に見るに、景戒の身が死んだ時、薪を積んで死んだ身を焼いていた。ここに景戒の魂神（たましい）が、身を焼く辺りに立ってこれを見ると、思うようには焼けていなかったので、すなわち自ら楛（しもと・木の枝）を取り、焼かれている己の身を突き刺し串に挽き、裏返して焼きながら「私が先に焼いたように、他人も私がよく焼くようにせよ」と言った。己の身の脚や膝の節の骨、臏（ひざがしら）、頭が、皆焼けて断ち落ちた。ここに景戒の神識が声を出して叫び、側の人の耳に口を当てて叫び、遺言を教え語ったが、かの語る言葉の声は空しく聞こえず、かの人は答えなかった。ここに景戒は怪しみ忖（はか）って、「死人の神（たましい）は声がないゆえに、私の叫び語る声が聞こえないのだ」と思った。夢の答えとして、未来にただこれを怪しむに、あるいは長命を得るか、あるいは官位を得るであろう、今より已後は夢に見た答えを待ってこれを知るのみと思った。しかして延暦十四年乙亥の冬十二月三十日、景戒は伝燈住位を得たのである。また延暦十六年丁丑の冬十二月十七日、景戒の私造の堂に火が発し、また愛子が死に、また飼い馬が死んだのである。○智と行とを並び具えた禅師が重ねて人身を得て国皇の子と生まれた縁・第三十九。伊予国神野郡の郷内に山があり、名を石鎚山と号するが、これはすなわちかの山に石槌神が坐す名である。その山は高く嶮しく、凡夫は登り到ることができず、ただ浄行の人のみが登り到って居住した。昔、諾楽宮で二十五年天下を治められた勝宝応真聖武太上天皇の御世、また同じ宮で九年天下を治められた帝姫阿倍天皇の御世に、かの山に浄行の禅師がいて修行しており、その名を寂仙菩薩といった。その時、世の人や道俗はかの浄行を貴び、ゆえにほめて菩薩と称した。帝姫天皇の御世、九年にあたる宝字二年歳次戊戌の年に、寂仙禅師は命終の日に臨んで録文（書き置き）を留め、弟子に授け、これに告げて「私の命終より以後、二十八年を歴る間に、国王の子に生まれ、名を神野というであろう。これをもってまさに私が寂仙であると知るべし」と言った。しかして二十八年を歴て、平安宮で天下を治められた山部天皇の御世、延暦五年歳次丙寅の年に、すなわち山部天皇の皇子にお生まれになり、その名を神野親王といった。今、平安宮で十四年天下を治められた賀美能天皇（嵯峨天皇）がこれである。これをもって定めて知る、この方が聖君であることを。また何ゆえに聖君と知るかといえば、世俗に「国皇の法は、のちに人を殺した罪人は必ず法に随って殺す」というが、この天皇は弘仁の年号を出して世に流布し、殺すべき人を殺さず、改めて流罪に報い、かの命を活かし、人をもって治められるゆえに、遠く聖君であると知るのである。また善珠禅師は、諾楽右京の秋篠寺の僧である。俗姓は迹連であり、母の姓を負うて迹氏となったのである。母は山背国山田郡の人である。法華経の験を得て僧正に任じられた。その頤（あご）の右の方に大きな黶（ほくろ・あざ）があった。延暦十六年丁丑に禅師が命終した後、延暦十八年のころ、丹治比夫人が一人の王子を誕生されたが、その頤の右の方に、先の善珠法師の面の黶のような黶が失せずに着いて生まれたので、名を大徳親王と号した。しかして三年ばかりを経て世に存して薨じられた。飯占（いいうら）に向かい問うた時、大徳親王の霊が卜者に憑いて「私は善珠法師である。しばらくの間、国王の子に生まれたのみである。私のために焼香し供養せよ」と言った。このゆえにまさに知るべきである、善珠大徳が重ねて人身を得て、人王の子に生まれたことを。……景戒は奇異の事を注して示し言う、浄刹に心を奔らせ、覚路に遠く前の非を愧じ、長く後の善を祈り、奇異の事を注して示し、流れに提（ひ）き手を授けて足を濡らす者を勧め、導いて、願わくは地を払ってともに西方極楽に生まれ、巣を傾けて同じく天上の宝堂に住まんことを。