第4章 カイヴァリヤ・パーダ（独存品） 業と潜在印象（ヴァーサナー）・心と対象の実在論・法雲三昧（ダルマ・メーガ）と純粋精神の独存（カイヴァリヤ）（全33経）

जन्मौषधि-मन्त्र-तपः-समाधिजाः सिद्धयः ॥१॥ 1. The Siddhis (powers) are attained by birth, chemical means, power of words, mortification, or concentration.

1. 超自然力（シッディ）は、生まれ（ジャンマ）、薬草や化学的手段（オウシャディ）、真言（言葉の力・マントラ）、苦行（タパス）、あるいは三昧（精神集中・サマーディ）によって得られる。

जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात् ॥२॥ 2. The change into another species is by the filling in of nature.

2. 他の種類（ジャーティ・アンタラ＝別の生存形態）への転変（パリナーマ）は、根本原質（本性・プラクリティ）の充満・流入（アープーラ）によって起こる。

निमित्तमप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस्तु ततः क्षेत्रिकवत् ॥३॥ 3. Good and bad deeds are not the direct causes in the transformations of nature, but they act as breakers of obstacles to the evolutions of nature: as a farmer breaks the obstacles to the course of water, which then runs down by its own nature.

3. 善悪の行為（機会原因・ニミッタ）は、根本原質（自然・プラクリティ）の転変を直接引き起こす動因（プラヨージャカ）ではない。しかしそれらは、あたかも農夫（クシェートリカ）が水路の障害（堰）を取り除けば、水は自らの本性によって流れ下るように、自然の展開に対する障害を取り除くもの（ヴァラナ・ベーダ）として働く。

निर्माणचित्तान्यस्मितामात्रात् ॥४॥ 4. From egoism alone proceed the created minds.

4. （ヨーギンによって）造り出された諸々の化作心（ニルマーナ・チッタ）は、自我意識（アスミター）のみから生じる。

प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तमेकमनेकेषाम् ॥५॥ 5. Though the activities of the different created minds are various, the one original mind is the controller of them all.

5. 造り出された多様な心（チッタ）の活動（プラヴリッティ）はそれぞれ異なっていても、一つの根本の心（チッタ）がそれら多くの心すべてを動かす統御者（プラヨージャカ）である。

तत्र ध्यानजमनाशयम् ॥६॥ 6. Among the various Chittas, that which is attained by Samadhi is desireless.

6. それら様々な心（チッタ）のうち、静慮（三昧・ディヤーナ）から生じた心は、欲望の潜在蓄積を持たないもの（アナーシャヤ）である。

कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस्त्रिविधमितरेषाम् ॥७॥ 7. Works are neither black nor white for the Yogis; for others they are threefold — black, white, and mixed.

7. ヨーギンにとって行為（業・カルマン）は白でも黒でもない（アシュクラ・アクリシュナ）が、他の人々にとっては三種——黒（悪業）、白（善業）、および白黒混合——である。

ततस्तद्विपाकानुगुणानामेवाभिव्यक्तिर्वासनानाम् ॥८॥ 8. From these threefold works are manifested in each state only those desires (which are) fitting to that state alone. (The others are held in abeyance for the time being.)

8. これら三種の業から、それぞれの生存状態において、ただその果報（ヴィパーカ）に適合した潜在印象（欲望・ヴァーサナー）のみが顕現する。（他の潜在印象は当面の間、潜在したまま保留される。）

जाति-देश-काल-व्यवहितानामप्यानन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोरेकरूपत्वात् ॥९॥ 9. There is consecutiveness in desires, even though separated by species, space, and time, there being identification of memory and impressions.

9. 種類（生まれ・ジャーティ）、場所（空間・デーシャ）、および時間（カーラ）によって隔てられていても、記憶（スムリティ）と潜在印象（サンスカーラ）とは同一の形態（エーカルーパ）であるため、潜在印象（欲望・ヴァーサナー）には直接の連続性（アーナンタリヤ）がある。

तासामनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात् ॥१०॥ 10. Thirst for happiness being eternal, desires are without beginning.

10. 幸福（生存の持続）への渇望（アーシス）は恒常（ニティヤ）であるため、それら（潜在印象・ヴァーサナー）には始まりがない（アナーディトヴァ）。

हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्वादेषामभावे तदभावः ॥११॥ 11. Being held together by cause, effect, support, and objects, in the absence of these is its absence.

11. （潜在印象は）原因（ヘートゥ）、結果（パラ）、依り所（基体・アーシュラヤ）、および対象（アーランバナ）によって束ねられているため、これらがなくなれば、それ（潜在印象）もまたなくなる。

अतीतानागतं स्वरूपतोऽस्त्यध्वभेदाद्धर्माणाम् ॥१२॥ 12. The past and future exist in their own nature, qualities having different ways.

12. 過去と未来とは、それぞれの固有の本性（スヴァルーパ）において実在する。諸属性（ダルマ）が異なる時間相（道・アドヴァン）を持つからである。

ते व्यक्त-सूक्ष्मा गुणात्मानः ॥१३॥ 13. They are manifested or fine, being of the nature of the Gunas.

13. それら（諸属性）は、顕現したもの（ヴヤクタ）であれ微細なもの（潜在・スークシュマ）であれ、構成要素（グナ）をその本性（アートマン）とするものである。

परिणामैकत्वाद्वस्तुतत्त्वम् ॥१४॥ 14. The unity in things is from the unity in changes.

14. 事物の単一の実在性（ヴァストゥ・タットヴァ）は、転変の単一性（パリナーマ・エーカトヴァ）によるものである。

वस्तुसाम्ये चित्तभेदात्तयोर्विभक्तः पन्थाः ॥१५॥ 15. Since perception and desire vary with regard to the same object, mind and object are of different nature.

15. 同一の対象（ヴァストゥ・サーミヤ）に対しても心（知覚や欲望・チッタ）は多様に異なるため、それら両者（心と対象）の存在の道筋（本性・パンター）は別個に分かれている。

तदुपरागापेक्षित्वाच्चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम् ॥१६॥ 16. Things are known or unknown to the mind, being dependent on the colouring which they give to the mind.

16. 事物が心に知られるか知られないかは、それらが心に与える色づけ（反映・ウパラーガ）に心が依存していることによる。

सदा ज्ञाताश्चित्तवृत्तयस्तत्प्रभोः पुरुषस्यापरिणामित्वात् ॥१७॥ 17. The states of the mind are always known, because the lord of the mind, the Purusha, is unchangeable.

17. 心の諸作用（チッタ・ヴリッティ）は常に知られている。なぜなら、心の主（プラブ）である純粋精神（プルシャ）は不変（アパリナーミトヴァ）だからである。

न तत् स्वाभासं दृश्यत्वात् ॥१८॥ 18. The mind is not self-luminous, being an object.

18. それ（心）は自ずから輝くもの（自己照明的・スヴァーバーサ）ではない。見られる対象（ドリシヤ）だからである。

एकसमये चोभयानवधारणम् ॥१९॥ 19. From its being unable to cognise both at the same time.

19. また、同時に（エーカ・サマエー）両方（自己自身と外的対象）を認識することはできない（ウバヤ・アナヴァダーラナ）からである。

चित्तान्तरदृश्ये बुद्धिबुद्धेरतिप्रसङ्गः स्मृतिसङ्करश्च ॥२०॥ 20. Another cognising mind being assumed, there will be no end to such assumptions, and confusion of memory will be the result.

20. （ある心が）別の認識する心によって見られると仮定するならば、そのような認識の認識（ブッディ・ブッディ）の仮定には際限がなくなり（無限後退・アティプラサンガ）、また記憶の混乱（スムリティ・サンカラ）が生じる結果となるであろう。

चितेरप्रतिसंक्रमायास्तदाकारापत्तौ स्वबुद्धि-संवेदनम् ॥२१॥ 21. The essence of knowledge (the Purusha) being unchangeable, when the mind takes its form, it becomes conscious.

21. 純粋意識の本質（チティ＝プルシャ）は不変（他へ移行しないもの・アプラティサンクラマー）であるが、心がその（純粋意識の）形相を帯びるとき（タッド・アーカーラ・アーパッティ）、自己の知性（スヴァ・ブッディ）の覚知（意識・サンヴェーダナ）が生じる。

द्रष्टृदृश्योपरक्तं चित्तं सर्वार्थम् ॥२२॥ 22. Coloured by the seer and the seen the mind is able to understand everything.

22. 見る者（ドラシュトリ＝プルシャ）と見られるもの（ドリシヤ＝対象）との双方によって色づけられた心（チッタ）は、一切の対象（サルヴァールタ）を理解することができる。

तदसंख्येयवासनाभिश्चित्रमपि परार्थं संहत्यकारित्वात् ॥२३॥ 23. The mind, though variegated by innumerable desires, acts for another (the Purusha), because it acts in combination.

23. その心は、無数の潜在印象（欲望・ヴァーサナー）によって多様に彩られてはいるものの、結合して働くもの（サンハティヤ・カーリトヴァ＝複合体）であるがゆえに、他者（純粋精神・プルシャ）のために（パラールタ）働く。

विशेषदर्शिन आत्मभाव-भावनाविनिवृत्तिः ॥२४॥ 24. For the discriminating, the perception of the mind as Atman ceases.

24. （純粋精神と心との）差異を見極めた識別者（ヴィシェーシャ・ダルシン）にとっては、心を自己（アートマン）と見なす思い（アートマ・バーヴァ・バーヴァナー）が止滅する。

25. Then, bent on discriminating, the mind attains the previous state of Kaivalya (isolation).There is another reading — कैवल्यप्राग्भारं। The meaning then would be: "Then the mind becomes deep in discrimination and gravitates towards Kaivalya." —Ed. 25. Then, bent on discriminating, the mind attains the previous state of Kaivalya (isolation).

25. そのとき、識別に専心した心は、独存（孤立・カイヴァリヤ）の前段階の状態に至る。〔編者注：別の読みとして「カイヴァリヤ・プラーグバーラム（कैवल्यप्राग्भारं）」がある。その場合の意味は「そのとき、心は識別において深まり、独存（カイヴァリヤ）へと傾き向かう」となる。〕

तच्छिद्रेषु प्रत्ययान्तराणि संस्कारेभ्यः ॥२६॥ 26. The thoughts that arise as obstructions to that are from impressions.

26. それ（識別の流れ）の隙間に障害として生じる他の諸観念（プラティヤヤ・アンタラーニ）は、（過去の）潜在印象（サンスカーラ）から生じるものである。

हानमेषां क्लेशवदुक्तम् ॥२७॥ 27. Their destruction is in the same manner as of ignorance, egoism, etc., as said before (II.10).

27. それらの滅却（ハーナ）は、前に（第2章第10経で）説かれた通り、無明や自我意識などの煩悩（クレーシャ）と同様の仕方による。

प्रसंख्यानेऽप्यकुसीदस्य सर्वथा विवेकख्यातेर्धर्ममेघः समाधिः ॥२८॥ 28. Even when arriving at the right discriminating knowledge of the essences, he who gives up the fruits, unto him comes, as the result of perfect discrimination, the Samadhi called the cloud of virtue.

28. 諸原理の正しい識別智（最高智・プラサンキヤーナ）に到達したときにさえ、その果報を求めず放棄する者（アクシーダ＝無執着な者）には、完全なる識別智（ヴィヴェーカ・キヤーティ）の結果として、「法雲（ダルマ・メーガ＝徳の雲）」と呼ばれる三昧（サマーディ）が訪れる。

ततः क्लेशकर्मनिवृत्तिः ॥२९॥ 29. From that comes cessation of pain and works.

29. それから、煩悩（苦悩の原因・クレーシャ）と業（行為・カルマン）の止滅（ニヴリッティ）が生じる。

तदा सर्वावरणमलापेतस्य ज्ञानस्याऽनन्त्याज्ज्ञेयमल्पम् ॥३०॥ 30. The knowledge, bereft of covering and impurities, becoming infinite, the knowable becomes small.

30. そのとき、一切の覆い（アーヴァラナ）と汚れ（不純・マラ）を離れた知識（ジュニャーナ）が無限（アーナンティヤ）となるため、知られるべき対象（ジュニェーヤ）はわずかなもの（アルパ）となる。

ततः कृतार्थानां परिणामक्रमसमाप्तिर्गुणानाम् ॥३१॥ 31. Then are finished the successive transformations of the qualities, they having attained the end.

31. それから、目的を達し終えた（クリタールタ）諸々の構成要素（グナ）の、継起的な転変の連鎖（パリナーマ・クラマ）が終結する（サマープティ）。

क्षणप्रतियोगी परिणामापरान्तनिर्ग्राह्यः क्रमः ॥३२॥ 32. The changes that exist in relation to moments and which are perceived at the other end (at the end of a series) are succession.

32. 刹那（瞬間・クシャナ）に対応して存在し、転変の終極（一連の変容の終わり・パリナーマ・アパラアンタ）において認識される変化の連なりが、継起（順序・クラマ）である。

पुरुषार्थशून्यानां गुणानां प्रतिप्रसवः कैवल्यं स्वरूपप्रतिष्ठा वा चितिशक्तेरिति ॥३३॥ 33. The resolution in the inverse order of the qualities, bereft of any motive of action for the Purusha, is Kaivalya, or it is the establishment of the power of knowledge in its own nature.

33. 純粋精神（プルシャ）のためのいかなる活動の動機（目的・プルシャールタ）もなくなった構成要素（グナ）が逆の順序で本源へと還滅すること（プラティプラサヴァ）が独存（カイヴァリヤ）であり、あるいはそれは、純粋意識の力（知の力・チティ・シャクティ）が自己自身の本来の本性に安住すること（スヴァルーパ・プラティシュター）である。