第3章 ヴィブーティ・パーダ（超自然力品） 内的三支（凝念・静慮・三昧＝サンヤマ）・サンヤマによる自在力（ヴィブーティ）と識別智による独存への道（全56経）

देशबन्धश्चित्तस्य धारणा ॥१॥ 1. Dhāranā is holding the mind on to some particular object.

1. 凝念（ダーラナー）とは、心（チッタ）をある特定の対象（場所・デーシャ）に繋ぎ止めること（バンダ）である。

तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानम् ॥२॥ 2. An unbroken flow of knowledge in that object is Dhyāna.

2. その対象において認識（観念・プラティヤヤ）が途切れなく一様に流れ続けること（エーカーターナター）が、静慮（ディヤーナ）である。

तदेवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यमिव समाधिः ॥३॥ 3. When that, giving up all forms, reflects only the meaning, it is Samādhi.

3. その同じ静慮が、あらゆる形相（自己自身の姿・スヴァルーパ）を捨て去って空（シューニヤ）となったかのように、対象の意味（アルタ）のみを映し出すとき、それが三昧（サマーディ）である。

त्रयमेकत्र संयमः ॥४॥ 4. (These) three (when practised) in regard to one object is Samyama.

4. （これら）三つが同一の対象に関して（ともに修習されるとき）、それは綜制（サンヤマ）である。

तज्जयात् प्रज्ञाऽऽलोकः ॥५॥ 5. By the conquest of that comes light of knowledge.

5. それ（綜制・サンヤマ）を制覇することによって、智慧（プラジュニャー）の光明（アーローカ）が生じる。

तस्य भूमिषु विनियोगः ॥६॥ 6. That should be employed in stages.

6. それ（綜制・サンヤマ）は、諸段階（ブーミ）において順次適用されるべきである。

त्रयमन्तरङ्गं पूर्वेभ्यः ॥७॥ 7. These three are more internal than those that precede.

7. これら三支（凝念・静慮・三昧）は、先行する五支（禁戒・勧戒・坐法・調気・制感）よりも内的な支分（アンタランガ）である。

तदपि बहिरङ्गं निर्बीजस्य ॥८॥ 8. But even they are external to the seedless (Samadhi).

8. しかし、それら（三支）でさえも、無種子（ニルビージャ）の（三昧）にとっては外的な支分（バヒランガ）である。

व्युत्थान-निरोधसंस्कारयोरभिभव-प्रादुर्भावौ निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोध-परिणामः ॥९॥ 9. By the suppression of the disturbed impressions of the mind, and by the rise of impressions of control, the mind, which persists in that moment of control, is said to attain the controlling modifications.

9. 心の散乱した潜在印象（ヴュッターナ・サンスカーラ）が抑圧され、止滅の潜在印象（ニローダ・サンスカーラ）が顕現することによって、その止滅の刹那（クシャナ）に存続し結びつく心（チッタ）は、止滅転変（ニローダ・パリナーマ＝制御の変容）に達する。

तस्य प्रशान्तवाहिता संस्कारात् ॥१०॥ 10. Its flow becomes steady by habit.

10. その（心の）流れは、潜在印象（サンスカーラ＝反復の習慣）によって静穏に流れ続けるもの（プラシャーンタ・ヴァーヒター）となる。

सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्षयोदयौ चित्तस्य समाधि-परिणामः ॥११॥ 11. Taking in all sorts of objects, and concentrating upon one object, these two powers being destroyed and manifested respectively, the Chitta gets the modification called Samadhi.

11. あらゆる種類の対象を取り込む性質（サルヴァールタター＝散乱性）と、一つの対象に集中する性質（エーカーグラター＝専注性）、これら二つの力がそれぞれ消滅し顕現するとき、心（チッタ）は三昧転変（サマーディ・パリナーマ）と呼ばれる変容を得る。

शान्तोदितौ तुल्यप्रत्ययौ चित्तस्यैकाग्रता-परिणामः ॥१२॥ 12. The one-pointedness of the Chitta is when the impression that is past and that which is present are similar.

12. 心（チッタ）の専注転変（エーカーグラター・パリナーマ＝一点集中への変容）とは、過ぎ去って静まった観念（シャーンタ・プラティヤヤ）と、現在生起している観念（ウディタ・プラティヤヤ）とが同一（トゥリヤ）である状態である。

एतेन भूतेन्द्रियेषु धर्मलक्षणावस्थापरिणामा व्याख्याताः ॥१३॥ 13. By this is explained the threefold transformation of form, time and state, in fine or gross matter and in the organs.

13. これによって、微細または粗大な諸元素（ブータ）および諸器官（インドリヤ）における、属性（形相・ダルマ）・時間相（ラクシャナ）・状態（アヴァスター）という三重の転変（パリナーマ）が説明される。

शान्तोदिताव्यपदेश्यधर्मानुपातो धर्मी ॥१४॥ 14. That which is acted upon by transformation, either past, present, or yet to be manifested is the qualified.

14. 過去（静まったもの・シャーンタ）、現在（生起しているもの・ウディタ）、あるいは未来（いまだ顕現せず規定しえないもの・アヴヤパデーシヤ）の諸属性（ダルマ）の転変を受け止め、それらに一貫して随伴する基体が、基体（有法・ダルミン＝属性を持つもの）である。

क्रमान्यत्वं परिणामान्यत्वे हेतुः ॥१५॥ 15. The succession of changes is the cause of manifold evolution.

15. 順序（継起・クラマ）の相違が、転変（パリナーマ＝多様な進化）の相違の原因（ヘートゥ）である。

परिणामत्रयसंयमादतीतानागतज्ञानम् ॥१६॥ 16. By making Samyama on the three sorts of changes comes the knowledge of past and future.

16. 三種の転変（パリナーマ・トラヤ）に対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、過去と未来に関する知識が生じる。

शब्दार्थप्रत्ययानामितरेतराध्यासात्सङ्करस्तत्प्रविभागसंयमात् सर्वभूतरुतज्ञानम् ॥१७॥ 17. By making Samyama on word, meaning and knowledge, which are ordinarily confused, comes the knowledge of all animal sounds.

17. 言葉（シャブダ）と意味（対象・アルタ）と観念（知識・プラティヤヤ）とは、互いに重ね合わされるため通常は混同されているが、それらの区別（プラヴィバーガ）に対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、一切の生き物の鳴き声（ルタ）に関する知識が生じる。

संस्कारसाक्षात्करणात् पूर्वजातिज्ञानम् ॥१८॥ 18. By perceiving the impressions, (comes) the knowledge of past life.

18. 潜在印象（サンスカーラ）を直接知覚（サークシャートカラナ）することによって、過去生（プールヴァ・ジャーティ）に関する知識が（生じる）。

प्रत्ययस्य परचित्तज्ञानम् ॥१९॥ 19. By making Samyama on the signs in another's body, knowledge of his mind comes.

19. 他者の身体に現れる徴表（観念・プラティヤヤ）に対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、その人の心（パラ・チッタ）に関する知識が生じる。

न च तत् सालम्बनं तस्याविषयीभूतत्वात् ॥२०॥ 20. But not its contents, that not being the object of the Samyama.

20. しかし、その心の対象（内容・サーランバナ）までは知られない。それは綜制（サンヤマ）の対象とされていないからである。

कायरूपसंयमात्तद्ग्राह्यशक्ति-स्तम्भे चक्षुःप्रकाशासंप्रयोगेऽन्तर्धानम् ॥२१॥ 21. By making Samyama on the form of the body, the perceptibility of the form being obstructed and the power of manifestation in the eye being separated, the Yogi's body becomes unseen.

21. 身体の形相（カーヤ・ルーパ）に対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、その形相の被知覚力（グラーヒヤ・シャクティ）が遮断され、眼における照出の力（チャクシュ・プラカーシャ）との結合が断たれるとき、ヨーギン（瑜伽行者）の身体は不可視（アンタルダーナ＝隠形）となる。

एतेन शब्दाद्यन्तर्धानमुक्तम् ॥२२॥ 22. By this the disappearance or concealment of words which are being spoken and such other things are also explained.

22. これによって、語られている言葉（音声・シャブダ）やその他のもの（触・味・香など）の消失すなわち隠蔽（アンタルダーナ）もまた説明されたことになる。

सोपक्रमं निरुपक्रमं च कर्म तत्संयमादपरान्तज्ञानमरिष्टेभ्यो वा ॥२३ ॥ 23. Karma is of two kinds — soon to be fructified and late to be fructified. By making Samyama on these, or by the signs called Arishta, portents, the Yogis know the exact time of separation from their bodies.

23. 業（カルマン）には二種類ある——すぐに結果を生じ始めるもの（ソープクラマ）と、遅れて結果を生じるもの（ニルプクラマ）とである。これらに対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、あるいは死相（アリシュタ）と呼ばれる前兆によって、ヨーギンたちは自らの身体から離れる正確な時期（死期・アパラアンタ）を知る。

मैत्र्यादिषु बलानि ॥२४॥ 24. By making Samyama on friendship, mercy, etc. (I.33), the Yogi excels in the respective qualities.

24. 慈（マイトリー＝友愛）や悲（憐れみ）など（第1章第33経）に対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、ヨーギンはそれぞれの特質における力（バラ）に秀でる。

बलेषु हस्तिबलादीनि ॥२५॥ 25. By making Samyama on the strength of the elephant and others, their respective strength comes to the Yogi.

25. 象などの力（バラ）に対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、それらそれぞれの力（ハスティ・バラなど）がヨーギンに備わる。

प्रवृत्त्यालोकन्यासात् सूक्ष्म-व्यवहित-विप्रकृष्टज्ञानम् ॥२६॥ 26. By making Samyama on the Effulgent Light (I.36), comes the knowledge of the fine, the obstructed, and the remote.

26. 輝ける光明（プラヴリッティ・アーローカ、第1章第36経）に（心を）向けて綜制（サンヤマ）を行うことによって、微細なもの（スークシュマ）、遮蔽されたもの（ヴヤヴァヒタ）、および遠隔にあるもの（ヴィプラクシュタ）に関する知識が生じる。

भुवनज्ञानं सूर्ये संयमात् ॥२७॥ 27. By making Samyama on the sun, (comes) the knowledge of the world.

27. 太陽（スーリヤ）に対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、世界（宇宙の諸領域・ブヴァナ）に関する知識が（生じる）。

चन्द्रे ताराव्यूहज्ञानम् ॥२८॥ 28. On the moon, (comes) the knowledge of the cluster of stars.

28. 月（チャンドラ）に対して（綜制を行うことによって）、星々の配置（星群・ターラー・ヴューハ）に関する知識が（生じる）。

ध्रुवे तद्गतिज्ञानम् ॥२९॥ 29. On the pole-star, (comes) the knowledge of the motions of the stars.

29. 北極星（ドルヴァ）に対して（綜制を行うことによって）、それら（星々）の運行（ガティ）に関する知識が（生じる）。

नाभिचक्रे कायव्यूहज्ञानम् ॥३०॥ 30. On the navel circle, (comes) the knowledge of the constitution of the body.

30. 臍輪（ナービ・チャクラ）に対して（綜制を行うことによって）、身体の構造（カーヤ・ヴューハ）に関する知識が（生じる）。

कण्ठकूपे क्षुत्पिपासानिवृत्तिः ॥३१॥ 31. On the hollow of the throat, (comes) cessation of hunger.

31. 喉のくぼみ（カンタ・クーパ）に対して（綜制を行うことによって）、飢えと渇き（クシュト・ピパーサー）の止滅が（生じる）。

कूर्मनाड्यां स्थैर्यम् ॥३२॥ 32. On the nerve called Kurma, (comes) fixity of the body.

32. クールマ（亀）と呼ばれる脈管（ナーディー）に対して（綜制を行うことによって）、身体の不動性（安定・スタイリヤ）が（生じる）。

मूर्धज्योतिषि सिद्धदर्शनम् ॥३३॥ 33. On the light emanating from the top of the head, sight of the Siddhas.

33. 頭頂から放たれる光（ムールダ・ジヨーティス）に対して（綜制を行うことによって）、完成者たち（シッダ）を目の当たりに見ること（ダルシャナ）が（生じる）。

प्रातिभाद्वा सर्वम् ॥३४॥ 34. Or by the power of Prātibha, all knowledge.

34. あるいは、直観智（閃きの智慧・プラーティバ）の力によって、一切の知識が（得られる）。

ह्रदये चित्त-संवित् ॥३५॥ 35. In the heart, knowledge of minds.

35. 心臓（胸の中心・フリダヤ）において（綜制を行うことによって）、心（チッタ）に関する知識（サンヴィット）が（生じる）。

सत्त्वपुरुषयोरत्यन्तासंकीर्णयोः प्रत्ययाविशेषाद् भोगः परार्थत्वात् स्वार्थसंयमात् पुरुषज्ञानम् ॥३६॥ 36. Enjoyment comes from the non-discrimination of the soul and Sattva which are totally different because the latter's actions are for another. Samyama on the self-centred one gives knowledge of the Purusha.

36. 経験（享受・ボーガ）は、全く異なる別個のものである純質（サットヴァ＝心の純粋な知性機能）と純粋精神（魂・プルシャ）とを識別しないこと（アヴィシェーシャ）から生じる。なぜなら、前者の働きは他者（プルシャ）のためのもの（パラールタ）だからである。自己自身のために存在するもの（スヴァールタ＝自己完結せるプルシャ）に対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、純粋精神（プルシャ）に関する知識が得られる。

ततः प्रातिभश्रावणवेदनादर्शास्वादवार्ता जायन्ते ॥३७॥ 37. From that arises the knowledge belonging to Pratibha and (supernatural) hearing, touching, seeing, tasting and smelling.

37. それから、直観智（プラーティバ）に属する知識、ならびに（超自然的な）聴覚（シュラーヴァナ）、触覚（ヴェーダナ）、視覚（アーダルシャ）、味覚（アースヴァーダ）、および嗅覚（ヴァールター）が生じる。

ते समाधावुपसर्गा व्युत्थाने सिद्धयः ॥३८॥ 38. These are obstacles to Samadhi; but they are powers in the worldly state.

38. これらは三昧（サマーディ）にとっては障害（ウパサルガ）であるが、日常の散乱状態（世俗の状態・ヴュッターナ）においては超自然力（シッディ）である。

बन्धकारणशैथिल्यात् प्रचारसंवेदनाच्च चित्तस्य परशरीरावेशः ॥३९ ॥ 39. When the cause of bondage of the Chitta has become loosened, the Yogi, by his knowledge of its channels of activity (the nerves), enters another's body.

39. 心（チッタ）の束縛の原因（バンダ・カーラナ）が緩められ、またその活動の通路（脈管・プラチャーラ）が熟知されることによって、ヨーギン（の心）は他者の身体へ入ること（パラ・シャリーラ・アーヴェーシャ）ができる。

उदानजयाज्जलपङ्ककण्टकादिष्वसङ्ग उत्क्रान्तिश्च ॥४०॥ 40. By conquering the current called Udāna the Yogi does not sink in water or in swamps, he can walk on thorns etc., and can die at will.

40. ウダーナ（上昇気）と呼ばれる気息の流れを制覇することによって、ヨーギンは水や泥沼に沈まず、棘などの上を（傷つかずに）歩くことができ（アサンガ）、また意のままに身体を離れて死ぬこと（ウトクラーンティ）ができる。

समानजयात् प्रज्वलनम् ॥४१॥ 41. By the conquest of the current Samāna he is surrounded by a blaze of light.

41. サマーナ（均等気）と呼ばれる気息の流れを制覇することによって、彼は輝く光の炎（プラジュヴァラナ）に包まれる。

श्रोत्राकाशयोः सम्बन्धसंयमाद्दिव्यं श्रोत्रम् ॥४२॥ 42. By making Samyama on the relation between the ear and the Akasha comes divine hearing.

42. 耳（聴覚器官・シュロートラ）と虚空（アーカーシャ）との関係（サンバンダ）に対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、神聖な聴覚（天耳・ディヴヤ・シュロートラ）が生じる。

कायाकाशयोः सम्बन्धसंयमाल्लघुतूलसमापत्तेश्चाकाशगमनम् ॥४३॥ 43. By making Samyama on the relation between the Akasha and the body and becoming light as cotton-wool etc., through meditation on them, the Yogi goes through the skies.

43. 虚空（アーカーシャ）と身体（カーヤ）との関係に対して綜制（サンヤマ）を行い、また綿毛（トゥーラ）などを瞑想してそれと合一（サマーパッティ）することによって綿毛のように軽くなることで、ヨーギンは虚空（空）を行く（アーカーシャ・ガマナ）。

बहिरकल्पिता वृत्तिर्महाविदेहा ततः प्रकाशावरणक्षयः ॥४४॥ 44. By making Samyama on the "real modifications" of the mind, outside of the body, called great disembodiedness, comes disappearance of the covering to light.

44. 「大いなる脱身体（マハー・ヴィデーハー）」と呼ばれる、身体の外部における心の「架空でない実在の作用（アカルピター・ヴリッティ）」に対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、光（知性の輝き・プラカーシャ）を覆う障害（アーヴァラナ）の消滅が生じる。

स्थूल-स्वरूप-सूक्ष्मान्वयार्थवत्त्वसंयमाद्भूतजयः ॥४५॥ 45. By making Samyama on the gross and fine forms of the elements, their essential traits, the inherence of the Gunas in them and on their contributing to the experience of the soul, comes mastery of the elements.

45. 諸元素（ブータ）の粗大な形態（ストゥーラ）、固有の本質的特徴（スヴァルーパ）、微細な形態（スークシュマ）、それらにおける構成要素（グナ）の内在（アンヴァヤ）、およびそれらが純粋精神（魂）の経験に資するという合目的性（アルタヴァットヴァ）に対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、諸元素の制覇（ブータ・ジャヤ）が生じる。

ततोऽणिमादिप्रादुर्भावः कायसम्पत्तद्धर्मानभिघातश्च ॥४६॥ 46. From that comes minuteness and the rest of the powers, "glorification of the body," and indestructibleness of the bodily qualities.

46. それから、極小化（アニマー）をはじめとする諸々の超自然力の顕現、「身体の完全性（カーヤ・サンパット）」、および身体の諸特性が（四大元素の性質によって）妨げられず破壊されないこと（タッド・ダルマ・アナビガータ）が生じる。

रूप-लावण्य-बल-वज्रसंहननत्वानि कायसम्पत् ॥४७॥ 47. The "glorification of the body" is beauty, complexion, strength, adamantine hardness.

47. 「身体の完全性（カーヤ・サンパット）」とは、美しさ（ルーパ）、優美な輝き（ラーヴァニヤ）、力強さ（バラ）、および金剛石のような堅固さ（ヴァジュラ・サンハナナトヴァ）である。

ग्रहण-स्वरूपास्मितान्वयार्थवत्त्वसंयमादिन्द्रियजयः ॥४८॥ 48. By making Samyama on the objectivity and power of illumination of the organs, on egoism, the inherence of the Gunas in them and on their contributing to the experience of the soul, comes the conquest of the organs.

48. 諸器官（インドリヤ）の対象把握作用（グラハナ）、固有の本性（照明力・スヴァルーパ）、自我意識（アスミター）、それらにおける構成要素（グナ）の内在（アンヴァヤ）、およびそれらが純粋精神（魂）の経験に資するという合目的性（アルタヴァットヴァ）に対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、諸器官の制覇（インドリヤ・ジャヤ）が生じる。

ततो मनोजवित्वं विकरणभावः प्रधानजयश्च ॥४९॥ 49. From that comes to the body the power of rapid movement like the mind, power of the organs independently of the body, and conquest of nature.

49. それから、身体には心のように迅速に移動する力（マノージャヴィトヴァ）、身体から独立して諸器官を働かせる力（ヴィカラナ・バーヴァ）、および根本原質（自然・プラダーナ）の制覇（ジャヤ）が生じる。

सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रस्य सर्वभावाधिष्ठातृत्वं सर्वज्ञातृत्वञ्च ॥५०॥ 50. By making Samyama on the discrimination between the Sattva and the Purusha come omnipotence and omniscience.

50. 純質（サットヴァ）と純粋精神（プルシャ）との相違の識別智（アニャター・キヤーティ）のみに徹した者には、一切の存在を統御する全能性（サルヴァ・バーヴァ・アディシュタートリトヴァ）と一切を知る全知性（サルヴァ・ジュニャートリトヴァ）とが生じる。

तद्वैराग्यादपि दोषबीजक्षये कैवल्यम् ॥५१॥ 51. By giving up even these powers comes the destruction of the very seed of evil, which leads to Kaivalya.

51. これらの（全知全能の）力に対してさえも離欲（ヴァイラーギャ＝放棄）することによって、過失（煩悩・ドーシャ）の種子そのものが消滅するとき、独存（カイヴァリヤ）に至る。

स्थान्युपनिमन्त्रणे सङ्गस्मयाकरणं पुनरनिष्टप्रसङ्गात् ॥५२॥ 52. The Yogi should not feel allured or flattered by the overtures of celestial beings for fear of evil again.

52. 天界の存在たち（スターニン）からの招請（ウパニマントラナ）があったとしても、再び好ましからざる悪（束縛・アニシュタ）に陥る恐れがあるため、ヨーギンは執着（愛着・サンガ）や慢心（得意・スマヤ）を起こしてはならない。

क्षण-तत्क्रमयोः संयमाद्विवेकजं ज्ञानम् ॥५३॥ 53. By making Samyama on a particle of time and its precession and succession comes discrimination.

53. 時間の最小単位である刹那（クシャナ）とその前後継起の順序（タット・クラマ）とに対して綜制（サンヤマ）を行うことによって、識別から生じる知識（ヴィヴェーカジャ・ジュニャーナ）が得られる。

जाति-लक्षण-देशैरन्यताऽनवच्छेदात्तुल्ययोस्ततः प्रतिपत्तिः ॥५४॥ 54. Those things which cannot be differentiated by species, sign, and place, even they will be discriminated by the above Samyama.

54. 種類（ジャーティ）、徴表（特徴・ラクシャナ）、および場所（デーシャ）によっては差異を区別することができない二つの同等なもの（トゥリヤ）であっても、上記の綜制（サンヤマ）による知識によって識別される（プラティパッティ）。

तारकं सर्वविषयं सर्वथाविषयमक्रमञ्चेति विवेकजं ज्ञानम् ॥५५॥ 55. The saving knowledge is that knowledge of discrimination which simultaneously covers all objects, in all their variations.

55. 救済をもたらす智慧（ターラカ＝彼岸へ渡すもの）とは、一切の対象を、そのあらゆる様態において、順序を経ず同時に（アクラマ）把握するところの、識別から生じる知識（ヴィヴェーカジャ・ジュニャーナ）である。

सत्त्वपुरुषयोः शुद्धिसाम्ये कैवल्यमिति ॥५६॥ 56. By the similarity of purity between the Sattva and the Purusha comes Kaivalya.

56. 純質（サットヴァ）と純粋精神（プルシャ）との清浄さが等しくなるとき（シュッディ・サーミヤ）、独存（カイヴァリヤ）が成就する。