第2章 サーダナ・パーダ（実修品） クリヤー・ヨーガ・五煩悩（クレーシャ）・見る者（プルシャ）と見られるもの（プラクリティ）・八支則（アシュターンガ・ヨーガ）の前半五支（全55経）

तपः-स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः ॥१॥ 1. Mortification, study, and surrendering fruits of work to God are called Kriyā-Yoga.

1. 苦行（タパス、克己の鍛錬）、聖典の読誦・学習（スヴァーディヤーヤ）、および行為の果報を神（イシュヴァラ、自在神）に捧げて帰依すること（イシュヴァラ・プラニダーナ）は、クリヤー・ヨーガ（実践のヨーガ）と呼ばれる。

समाधि-भावनार्थः क्लेश-तनूकरणार्थश्च ॥२॥ 2. (It is for) the practice of Samadhi and minimising the pain-bearing obstructions.

2. （そのクリヤー・ヨーガは）三昧（サマーディ）を修習するためであり、かつ苦しみをもたらす障害である煩悩（クレーシャ）を微弱化（タヌーカラナ）するためである。

अविद्यास्मिता-राग-द्वेषाभिनिवेशाः क्लेशाः ॥३॥ 3. The pain-bearing obstructions are — ignorance, egoism, attachment, aversion, and clinging to life.

3. 苦しみをもたらす障害である五煩悩（クレーシャ）とは、無明（アヴィディヤー、無知）、我見（アスミター、利己心・自我意識）、貪欲（ラーガ、愛着）、瞋恚（ドヴェーシャ、嫌悪）、および生存欲（アビニヴェーシャ、生への執着）である。

अविद्याक्षेत्रमुत्तरेषां प्रसुप्त-तनु-विच्छिन्नोदाराणाम् ॥४॥ 4. Ignorance is the productive field of all these that follow, whether they are dormant, attenuated, overpowered, or expanded.

4. 無明（アヴィディヤー）は、それに続く他の諸煩悩（我見・貪欲・瞋恚・生存欲）が、眠っている状態（プラスプタ、潜伏）であれ、微弱な状態（タヌ、希薄）であれ、一時的に抑えられた状態（ヴィッチンナ、中断）であれ、活発に展開している状態（ウダーラ、顕現）であれ、それらすべてを生み出す母胎（クシェートラ、田・発生源）である。

अनित्याशुचि-दुःखानात्मसु नित्य-शुचि-सुखात्मख्यातिरविद्या ॥५॥ 5. Ignorance is taking the non-eternal, the impure, the painful, and the non-Self for the eternal, the pure, the happy, and the Atman or Self (respectively).

5. 無明（アヴィディヤー）とは、無常なるもの（アニティヤ）・不浄なるもの（アシュチ）・苦であるもの（ドゥフカ）・非我なるもの（アナートマン）を、（それぞれ）常住なるもの（ニティヤ）・清浄なるもの（シュチ）・楽であるもの（スカ）・真我（アートマン）であると誤認することである。

दृग्दर्शनशक्त्योरेकात्मतेवास्मिता ॥६॥ 6. Egoism is the identification of the seer with the instrument of seeing.

6. 我見（アスミター、自我意識）とは、見る者の力（ドリク・シャクティ、純粋精神プルシャ）と見る器官の力（ダルシャナ・シャクティ、覚・ブッディ／心）とが、あたかも同一の本性であるかのように一体化して見えることである。

सुखानुशयी रागः ॥७॥ 7. Attachment is that which dwells on pleasure.

7. 貪欲（ラーガ、愛着）とは、快楽（スカ）の経験に随伴してそこに執着するものである。

दुःखानुशयी द्वेषः ॥८॥ 8. Aversion is that which dwells on pain.

8. 瞋恚（ドヴェーシャ、嫌悪）とは、苦痛（ドゥフカ）の経験に随伴してそこに反発するものである。

स्वरसवाही विदुषोऽपि तथारूढोऽभिनिवेशः ॥९॥ 9. Flowing through its own nature, and established even in the learned, is the clinging to life.

9. 自らの本性的な流れ（スヴァラサ・ヴァーヒー）によっておのずから働き、賢者（ヴィドゥシャ、学識ある者）においてさえも同様に根強く確立されているものが、生存欲（アビニヴェーシャ、生への執着・死への恐怖）である。

ते प्रतिप्रसवहेयाः सूक्ष्माः ॥१०॥ 10. The fine Samskaras are to be conquered by resolving them into their causal state.

10. それらの微細な状態となった諸煩悩（スークシュマ、潜在印象サンスカーラ）は、それらを元の原因状態へと逆還元して帰滅させること（プラティプラサヴァ）によって断滅されるべきである。

ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः ॥११॥ 11. By meditation, their (gross) modifications are to be rejected.

11. それら（諸煩悩）の（粗大な）心の作用（ヴリッティ、変容）は、瞑想（ディヤーナ）によって断滅されるべきである。

क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः ॥१२॥ 12. The "receptacle of works" has its root in these pain-bearing obstructions, and their experience is in this visible life, or in the unseen life.

12. 業の潜勢力の貯蔵所（カルマーシャヤ）は、これらの苦しみをもたらす煩悩（クレーシャ）に根を持ち、その果報は目に見える現世の生（ドリシュタ・ジャンマ）において、あるいは目に見えない未来世の生（アドリシュタ・ジャンマ）において経験される。

सति मूले तद्विपाको जात्यायुर्भोगाः ॥१३॥ 13. The root being there, the fruition comes (in the form of) species, life, and experience of pleasure and pain.

13. その根（煩悩）が存在する限り、その業の果報（ヴィパーカ）が、生まれの種類（ジャーティ、境遇）・寿命（アーユス）・および快苦の経験（ボーガ、受用）という形で現れる。

ते ह्लादपरितापफलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात् ॥१४॥ 14. They bear fruit as pleasure or pain, caused by virtue or vice.

14. それら（生まれ・寿命・経験）は、善業（プニヤ、功徳）または悪業（アプニヤ、罪業）を原因とするため、喜び（フラーダ、快楽）または苦悩（パリターパ、苦痛）という果を結ぶ。

परिणामताप-संस्कारदुःखैर्गुणवृत्तिविरोधाच्च दुःखमेव सर्वं विवेकिनः ॥१५॥ 15. To the discriminating, all is, as it were, painful on account of everything bringing pain either as consequence, or as anticipation of loss of happiness, or as fresh craving arising from impressions of happiness, and also as counteraction of qualities.

15. 変化・結果としての苦（パリナーマ・ドゥフカ）、幸福を失う不安・焦燥の苦（ターパ・ドゥフカ）、幸福の潜在印象から生じる新たな渇望の苦（サンスカーラ・ドゥフカ）のゆえに、また三グナ（構成要素）の作用が互いに相克・対立するがゆえに、識別智ある者（ヴィヴェーキン）にとっては、まさに一切が苦（ドゥフカメーヴァ・サルヴァン）である。

हेयं दुःखमनागतम् ॥१६॥ 16. The misery which is not yet come is to be avoided.

16. いまだ到来していない未来の苦（ドゥフカム・アナーガタム）こそが、回避（断滅）されるべきもの（ヘーヤ）である。

द्रष्टृदृश्ययोः संयोगो हेयहेतुः ॥१७॥ 17. The cause of that which is to be avoided is the junction of the seer and the seen.

17. その回避されるべき苦の原因（ヘーヤ・ヘートゥ）は、見る者（ドラシュトリ、純粋精神プルシャ）と見られるもの（ドリシュヤ、根本原質プラクリティ）との結合（サンヨーガ）である。

प्रकाश-क्रिया-स्थितिशीलं भूतेन्द्रियात्मकं भोगापवर्गार्थं दृश्यमः ॥१८॥ 18. The experienced is composed of elements and organs, is of the nature of illumination, action, and inertia, and is for the purpose of experience and release (of the experiencer).

18. 見られるもの（ドリシュヤ、経験される自然界・プラクリティ）は、照らし出す性質（プラカーシャ、純質サットヴァ）・活動する性質（クリヤー、激質ラジャス）・静止する性質（スティティ、翳質タマス）を本性とし、諸元素（ブータ）と諸感覚・行動器官（インドリヤ）とから成り、（見る者・経験者の）経験（ボーガ、受用）と解脱（アパヴァルガ）とを目的として存在する。

विशेषाविशेष-लिङ्गमात्रालिङ्गानि गुणपर्वाणि ॥१९॥ 19. The states of the qualities are the defined, the undefined, the indicated only, and the signless.

19. 三グナ（構成要素）の展開段階（グナ・パルヴァ）は、特殊化されたもの（ヴィシェーシャ、五大と十一器官）、特殊化されていない微細なもの（アヴィシェーシャ、五唯と我慢）、単なる標徴のみのもの（リンガ・マートラ、大・覚ブッディ）、および標徴なき未顕現のもの（アリンガ、根本原質プラクリティ）の四つである。

द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः ॥२०॥ 20. The seer is intelligence only, and though pure, sees through the colouring of the intellect.

20. 見る者（ドラシュトリ、プルシャ）は純粋な見る働き（純粋意識、ドリシ・マートラ）そのものであり、清浄（シュッダ）であるにもかかわらず、知性（覚・ブッディ）の観念（プラティヤヤ）の色づけを通して見る。

तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा ॥२१॥ 21. The nature of the experienced is for him.

21. 見られるもの（ドリシュヤ、経験される対象・プラクリティ）の本質（アートマー、存在自体）は、ただ彼（見る者・プルシャ）のためだけにある。

कृतार्थं प्रति नष्टमप्यनष्टं तदन्यसाधारणत्वात् ॥२२॥ 22. Though destroyed for him whose goal has been gained, yet it is not destroyed, being common to others.

22. 目的（解脱）を達成した者にとっては（見られる自然界・プラクリティは）消滅したけれども、それ以外の（未解脱の）者たちにとっては共通の対象としてあるため、消滅してはいない。

स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः ॥२३॥ 23. Junction is the cause of the realisation of the nature of both the powers, the experienced and its Lord.

23. 結合（サンヨーガ）とは、所有されるもの（スヴァ、見られるもの・プラクリティ）の力と、その所有者たる主（スヴァーミン、見る者・プルシャ）の力という、両者の本性を悟り認識するための原因である。

तस्य हेतुरविद्या ॥२४॥ 24. Ignorance is its cause.

24. その（見る者と見られるものとの結合の）原因は、無明（アヴィディヤー、無知）である。

तदभावात् संयोगाभावो हानं तद्दृशेः कैवल्यम् ॥२५॥ 25. There being absence of that (ignorance) there is absence of junction, which is the thing-to-be-avoided; that is the independence of the seer.

25. その（無明の）消滅によって結合（サンヨーガ）の消滅があり、それが苦の断滅（ハーナ、回避されるべきものの除去）であり、それが見る者（純粋意識・プルシャ）の独存（カイヴァリヤ、完全なる独立・解脱）である。

विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः ॥२६॥ 26. The means of destruction of ignorance is unbroken practice of discrimination.

26. 苦の断滅（無明の破壊）の手段（ハーノーパーヤ）は、揺るぎなく途切れることのない識別智（ヴィヴェーカ・キヤーティ、プルシャとプラクリティを識別する智慧）の実践である。

तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञा ॥२७॥ 27. His knowledge is of the sevenfold highest ground.

27. その（識別智を得た）者の智慧（プラジュニャー）には、究極の境地に至る七段階（サプタダー・プラーンタブーミ）がある。

योगाङ्गानुष्ठानादशुद्धिक्षये ज्ञानदीप्तिरा विवेकख्यातेः ॥२८॥ 28. By the practice of the different parts of Yogas the impurities being destroyed, knowledge becomes effulgent up to discrimination.

28. ヨーガの諸支則（ヨーガ・アンガ、八支則）の実践によって不浄が滅尽するとき、智慧の光（ジュニャーナ・ディープティ）が輝き出て、ついに識別智（ヴィヴェーカ・キヤーティ）にまで至る。

यम-नियमासन-प्राणायाम-प्रत्याहार-धारणा-ध्यान-समाधयोऽष्टावङ्गानि ॥२९॥ 29. Yama, Niyama, Āsana, Prānāyāma, Pratyāhāra, Dhāranā, Dhyāna, and Samādhi are the eight limbs of Yoga.

29. 禁戒（ヤマ）・勧戒（ニヤマ）・坐法（アーサナ）・調気（プラーナーヤーマ）・制感（プラティヤーハーラ）・凝念（ダーラナー）・静慮（ディヤーナ）・三昧（サマーディ）が、ヨーガの八支則（アシュタウ・アンガーニ）である。

अहिंसा-सत्यास्तेय-ब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः ॥३०॥ 30. Non-killing, truthfulness, non-stealing, continence, and non-receiving are called Yamas.

30. 非暴力（アヒンサー、不殺生）・真実語（サティヤ、不妄語）・不偸盗（アステーヤ、盗まないこと）・梵行（ブラフマチャルヤ、純潔・禁欲）・不貪（アパリグラハ、無所有・貪り受け取らないこと）が、禁戒（ヤマ）と呼ばれる。

एते जाति-देश-काल-समयानवच्छिन्नाः सार्वभौमा महाव्रतम् ॥३१॥ 31. These, unbroken by time, place, purpose, and caste - rules, are (universal) great vows.

31. これら（五つの禁戒）は、生まれや身分（ジャーティ）・場所（デーシャ）・時間（カーラ）・状況や目的（サマヤ）によって制限されないとき、普遍的な（サールヴァバウマー）大誓戒（マハーヴラタ）となる。

शौच-सन्तोष-तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥३२॥ 32. Internal and external purification, contentment, mortification, study, and worship of God are the Niyamas.

32. 清浄（シャウチャ、内外の浄化）・知足（サントーシャ、満足）・苦行（タパス、克己）・聖典の読誦と学習（スヴァーディヤーヤ）・自在神への祈念と礼拝（イシュヴァラ・プラニダーナ）が、勧戒（ニヤマ）である。

वितर्कबाधने प्रतिपक्षभावनम् ॥३३॥ 33. To obstruct thoughts which are inimical to Yoga, contrary thoughts should be brought.

33. ヨーガに敵対する邪悪な想念（ヴィタルカ）に妨げられるときには、それと反対の善き想念を修習すること（プラティパクシャ・バーヴァナム、対治の観想）がなされるべきである。

वितर्का हिंसादयः कृतकारितानुमोदिता लोभक्रोधमोहपूर्वका मृदुमध्याधिमात्रा दुःखाज्ञानानन्तफला इति प्रतिपक्षभावनम् ॥३४॥ 34. The obstructions to Yoga are killing, falsehood, etc., whether committed, caused, or approved; either through avarice, or anger, or ignorance; whether slight, middling, or great; and they result in infinite ignorance and misery. This is (the method of) thinking the contrary.

34. ヨーガを妨げる邪悪な想念（ヴィタルカ）である暴力（ヒンサー、殺生）や虚偽などは、自ら行ったもの（クリタ）であれ、他者に行わせたもの（カーリタ）であれ、他者が行うのを是認したもの（アヌモーディタ）であれ、また貪欲（ローバ）・怒り（クローダ）・迷妄（モーハ、無知）のいずれに発するものであれ、さらに軽微（ムリドゥ）・中程度（マディヤ）・強烈（アディマートラ）のいずれであれ、すべて無限の苦痛と無知という果報をもたらす――このように観想することが、反対の想念を修習する方法（プラティパクシャ・バーヴァナム）である。

अहिंसाप्रतिष्ठायां तत्सन्निधौ वैरत्यागः ॥३५॥ 35. Non-killing being established, in his presence all enmities cease (in others).

35. 非暴力（アヒンサー、不殺生）が確立されたとき、そのヨーガ行者の面前では（あらゆる生き物のうちにある）すべての敵意が放棄される（消え去る）。

सत्यप्रतिष्ठायां क्रियाफलाश्रयत्वम् ॥३६॥ 36. By the establishment of truthfulness the Yogi gets the power of attaining for himself and others the fruits of work without the works.

36. 真実語（サティヤ、不妄語）が確立されることによって、ヨーガ行者は行為そのものをなさずとも（その言葉のままに）自らと他者のために行為の果報を実現させる力を得る。

अस्तेयप्रतिष्ठायां सर्वरत्नोपस्थानम् ॥३७॥ 37. By the establishment of non-stealing all wealth comes to the Yogi.

37. 不偸盗（アステーヤ、盗まないこと）が確立されることによって、あらゆる財宝（サルヴァ・ラトナ）がおのずからそのヨーガ行者のもとに集まり現れる。

ब्रह्मचर्यप्रतिष्ठायां वीर्यलाभः ॥३८॥ 38. By the establishment of continence energy is gained.

38. 梵行（ブラフマチャルヤ、純潔・禁欲）が確立されることによって、偉大な活力・精気（ヴィールヤ）が獲得される。

अपरिग्रहस्थैर्ये जन्मकथन्तासंबोधः ॥३९॥ 39. When he is fixed in non-receiving, he gets the memory of past life.

39. 不貪（アパリグラハ、無所有・貪り受け取らないこと）に堅固に確立されたとき、過去・現在・未来の生がいかなるものであるかという宿命の完全な智（ジャンマ・カタンター・サンボーダ、過去世の記憶）を得る。

शौचात्स्वाङ्गजुगुप्सा परैरसंसर्गः ॥४०॥ 40. Internal and external cleanliness being established, there arises disgust for one's own body, and non-intercourse with others.

40. 内外の清浄（シャウチャ）が確立されることから、自己の肉体に対する嫌悪（執着の離脱、スヴァーンガ・ジュグプサー）と、他者の肉体との接触を求めないこと（パライル・アサンサルガ）が生じる。

सत्त्वशुद्धि-सौमनस्यैकाग्र्येन्द्रियजयात्मदर्शन-योग्यत्वानि च ॥४१॥ 41. There also arises purification of the Sattva, cheerfulness of the mind, concentration, conquest of the organs, and fitness for the realisation of the Self.

41. さらにまた、純質（サットヴァ、心）の浄化、心の快活・明朗（サウマナスヤ）、精神の一点集中（エーカーグリヤ）、感覚器官の制御（インドリヤ・ジャヤ）、および真我（アートマン）を直観するための適性（アートマ・ダルシャナ・ヨーギャトヴァ）が生じる。

सन्तोषादनुत्तमः सुखलाभः ॥४२॥ 42. From contentment comes superlative happiness.

42. 知足（サントーシャ、満足）から、この上ない最高の幸福（アヌッタマ・スカ）が得られる。

कायेन्द्रियसिद्धिरशुद्धिक्षयात्तपसः ॥४३॥ 43. The result of mortification is bringing powers to the organs and body, by destroying the impurity.

43. 苦行（タパス、克己）によって不浄が滅尽することから、身体（カーヤ）および感覚器官（インドリヤ）の完全な自在力（シッディ）がもたらされる。

स्वाध्यायादिष्टदेवतासंप्रयोगः ॥४४॥ 44. By repetition of the Mantra comes the realisation of the intended deity.

44. 聖典の読誦・真言の反復（スヴァーディヤーヤ）から、自らが崇敬する神格（イシュタ・デーヴァター）との合一・感応がもたらされる。

समाधिसिद्धिरीश्वरप्रणिधानात् ॥४५॥ 45. By sacrificing all the Ishvara comes Samadhi.

45. すべてを自在神に捧げて帰依すること（イシュヴァラ・プラニダーナ）から、三昧の完全な成就（サマーディ・シッディ）がもたらされる。

स्थिरसुखमासनम् ॥४६॥ 46. Posture is that which is firm and pleasant.

46. 坐法（アーサナ、姿勢）とは、安定して動かず（スティラ）、かつ快適・安楽（スカ）なものである。

प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम् ॥४७॥ 47. By lessening the natural tendency (for restlessness) and meditating on the unlimited, posture becomes firm and pleasant.

47. （落ち着きなく動こうとする）緊張・努力を緩めること（プラヤトナ・シャイティリヤ）と、無限なるもの（アナンタ）に心を合一させて瞑想すること（サマーパッティ）とによって、坐法は安定し快適となる。

ततो द्वन्द्वानभिघातः ॥४८॥ 48. Seat being conquered, the dualities do not obstruct.

48. それによって（坐法が確立されると）、寒暑や苦楽などの相対する二元性（ドヴァンドヴァ）に悩まされなくなる。

तस्मिन् सति श्वासप्रश्वासयोर्गतिविच्छेदः प्राणायामः ॥४९॥ 49. Controlling the motion of the exhalation and the inhalation follows after this.

49. それ（坐法）が確立された後に、吸気（シュヴァーサ）と呼気（プラシュヴァーサ）の流れを制御・中断することが、調気（プラーナーヤーマ、呼吸の制御）である。

बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिः देशकालसंख्याभिः परिदृष्टो दीर्घसूक्षमः ॥५०॥ 50. Its modifications are either external or internal, or motionless, regulated by place, time, and number, either long or short.

50. その（調気の）作用には、外への呼気（バーヒヤ）・内への吸気（アービヤンタラ）・静止した保息（スタンバ）の三つがあり、場所（デーシャ）・時間（カーラ）・回数（サンキヤー）によって調整され、長く微細なもの（ディールガ・スークシュマ）となる。

बाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपी चतुर्थः ॥५१॥ 51. The fourth is restraining the Prana by reflecting on external or internal object.

51. 第四の調気は、外的対象（呼気）および内的対象（吸気）の意識を超えて気息（プラーナ）が自然に静止するものである。

ततः क्षीयते प्रकाशावरणम् ॥५२॥ 52. From that, the covering to the light of the Chitta is attenuated.

52. それによって、心（チッタ）の内なる智慧の光（プラカーシャ）を覆い隠している障壁（アーヴァラナ）が滅尽し取り除かれる。

धारणासु च योग्यता मनसः ॥५३॥ 53. The mind becomes fit for Dharana.

53. そして心（マナス）は、凝念（ダーラナー、精神の集中保持）に適した状態となる。

स्वस्वविषयासम्प्रयोगे चित्तस्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणां प्रत्याहारः ॥५४॥ 54. The drawing in of the organs is by their giving up their own objects and taking the form of the mind-stuff, as it were.

54. 諸感覚器官（インドリヤ）がそれぞれの対象と結びつくのをやめ、あたかも心（チッタ、心質）の本来の姿に倣ってそれと同化したかのようになること、それが制感（プラティヤーハーラ、感覚の引き戻し）である。

ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम् ॥५५॥ 55. Thence arises supreme control of the organs.

55. それ（制感）によって、諸感覚器官（インドリヤ）に対する最高の自在な支配力（パラマー・ヴァシュヤター）が生じる。