第1章 サマーディ・パーダ（三昧品） ヨーガの定義（心作用の止滅）・五種の心作用・修習と離欲・イシュヴァラ（自在神）への帰依・有想三昧と無種三昧（全51経）

अथ योगानुशासनम् ॥१॥ 1. Now concentration is explained.

1. さて、ここよりヨーガ（三昧・精神集中）の教えが説かれる（アタ・ヨーガーヌシャーサナム）。

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥ 2. Yoga is restraining the mind-stuff (Chitta) from taking various forms (Vrittis).

2. ヨーガとは、心（チッタ、心質）がさまざまな形態（ヴリッティ、心作用）をとることを止滅（ニローダ、制止）させることである。

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम् ॥३॥ 3. At that time (After all waves have finished. This is nothing to take with concentration)the seer (Purusha) rests in his own (unmodified) state.

3. そのとき（すべての心の波が静まった後）、見る者（ドラシュトリ、純粋精神プルシャ）は、自身の本来の（変容なき）本性（スヴァルーパ）のうちに安住する。

वृत्तिसारूप्यमितरत्र ॥४॥ 4. At other times (other than that of concentration) the seer is identified with the modifications.

4. それ以外のとき（三昧・精神集中以外のとき）には、見る者は心の諸作用（ヴリッティ、変容）と同化している。

वृत्तयः पंचतय्यः क्लिष्टा अक्लिष्टाः ॥५॥ 5. There are five classes of modifications, (some) painful and (others) not painful.

5. 心の作用（ヴリッティ、変容）には五種類があり、（あるものは）苦悩に満ちたもの（クリシュタ、有染汚）であり、（他のものは）苦悩なきもの（アクリシュタ、無染汚）である。

प्रमाण-विपर्यय-विकल्प-निद्रा-स्मृतयः ॥६॥ 6. (These are) right knowledge, indiscrimination, verbal delusion, sleep, and memory.

6. （それら五種の心作用とは）正知（プラマーナ）、誤知（ヴィパルヤヤ、無識別）、言語的分別（ヴィカルパ、言葉による迷妄）、睡眠（ニドラー）、および記憶（スムリティ）である。

प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि ॥७॥ 7. Direct perception, inference, and competent evidence are proofs.

7. 直接知覚（プラティヤクシャ、現量）、推論（アヌマーナ、比量）、および信頼すべき聖言（アーガマ、聖教量）が、正知の根拠（プラマーナ）である。

विपर्ययो मिथ्याज्ञानमतद्रूपप्रतिष्ठम् ॥८॥ 8. Indiscrimination is false knowledge not established in real nature.

8. 誤知（ヴィパルヤヤ、無識別）とは、対象の真の本性に立脚していない虚偽の認識（ミティヤー・ジュニャーナ）である。

शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः ॥९॥ 9. Verbal delusion follows from words having no (corresponding) reality.

9. 言語的分別（ヴィカルパ、言葉による迷妄）とは、（対応する）実体（ヴァストゥ）がないにもかかわらず、言葉の知識に伴って生じる観念である。

अभाव-प्रत्ययालम्बना-वृत्तिर्निद्रा ॥१०॥ 10. Sleep is a Vritti which embraces the feeling of voidness.

10. 睡眠（ニドラー）とは、無（アバーヴァ、虚無の観念）を所縁（よりどころ）とする心の作用（ヴリッティ）である。

अनुभूतविषयासम्प्रमोषः स्मृतिः ॥११॥ 11. Memory is when the (Vrittis of) perceived subjects do not slip away (and through impressions come back to consciousness).

11. 記憶（スムリティ）とは、経験された対象の（心作用が）失われずに留まること（そして潜在印象を通じて再び意識に現れること）である。

अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः ॥१२॥ 12. Their control is by practice and non-attachment.

12. それら（心の作用）の止滅（制御）は、修習（アビヤーサ、反復実践）と離欲（ヴァイラーギャ、無執着）とによってなされる。

तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः ॥१३॥ 13. Continuous struggle to keep them (the Vrittis) perfectly restrained is practice.

13. そのうち、それら（心の作用）を完全に静止した状態（スティティ）に保とうとする不断の努力が、修習（アビヤーサ）である。

स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः ॥१४॥ 14. It becomes firmly grounded by long constant efforts with great love (for the end to be attained).

14. そしてその修習は、長期間にわたり、間断なく、深い敬愛と献身（サトカーラ、達成すべき目的への大いなる愛）をもって実践されるとき、堅固な境地（ドリダ・ブーミ）となる。

दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकारसंज्ञा वैराग्यम् ॥१५॥ 15. That effect which comes to those who have given up their thirst after objects, either seen or heard, and which wills to control the objects, is non-attachment.

15. 見られた（現世の）対象や聞かれた（聖典に説かれる来世の）対象に対する渇愛を捨て去った者に生じる、諸対象を完全に制御したという意識（ヴァシーカーラ・サンジュニャー）が、離欲（ヴァイラーギャ、無執着）である。

तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्ण्यम् ॥१६॥ 16. That is extreme non-attachment which gives up even the qualities, and comes from the knowledge of (the real nature of) the Purusha.

16. 純粋精神（プルシャの本性）の覚知から生じ、自然界の構成要素（三グナ）に対する渇愛すらも捨て去るものが、最高（パラ）の離欲（無執着）である。

वितर्कविचारानन्दास्मितानुगमात् सम्प्रज्ञातः ॥१७॥ 17. The concentration called right knowledge is that which is followed by reasoning, discrimination, bliss, unqualified egoism.

17. 有想三昧（サンプラジュニャータ、対象への正しい認識を伴う精神集中）とは、粗大な対象の考察（ヴィタルカ、有尋）、微細な対象の省察（ヴィチャーラ、有伺）、歓喜（アーナンダ）、純粋な自己意識（アスミター）を伴うものである。

विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः ॥१८॥ 18. There is another Samadhi which is attained by the constant practice of cessation of all mental activity, in which the Chitta retains only the unmanifested impressions.

18. もう一つの三昧（アサンプラジュニャータ、無想三昧）は、あらゆる精神活動の止滅（ヴィラーマ・プラティヤヤ）を絶えず修習することによって達せられ、そこでは心（チッタ）に未顕現の潜在印象（サンスカーラ）のみが残存する。

भव-प्रत्ययो विदेह-प्रकृतिलयानाम् ॥१९॥ 19. (This Samadhi when not followed by extreme non-attachment) becomes the cause of the re-manifestation of the gods and of those that become merged in nature.

19. （最高の離欲を伴わないこの三昧は）肉体を持たない神々（ヴィデーハ）や、根本原質（自然・プラクリティ）に没入した者たち（プラクリティラヤ）にとっては、再び輪廻生存（バヴァ）が生じる原因となる。

श्रद्धा-वीर्य-स्मृति-समाधि-प्रज्ञा-पूर्वक इतरेषाम् ॥२०॥ 20. To others (this Samadhi) comes through faith, energy, memory, concentration, and discrimination of the real.

20. それ以外の（真の解脱を求める）修行者たちには、（この三昧は）信（シュラッダー）、精進（ヴィールヤ、活力）、念（スムリティ、記憶）、定（サマーディ、精神集中）、および実在を識別する智慧（プラジュニャー）が先行することによって達成される。

तीव्रसंवेगानामासन्नः ॥२१॥ 21. Success is speedy for the extremely energetic.

21. 極めて強烈な熱意（ティーヴラ・サンヴェーガ、精進の勢い）を持つ者たちには、その成就（三昧）は速やかに訪れる。

मृदुमध्याधिमात्रत्वात्ततोऽपि विशेषः ॥२२॥ 22. The success of Yogis differs according as the means they adopt are mild, medium, or intense.

22. さらには、実践する手段が緩やか（ムリドゥ、軟）であるか、中程度（マディヤ、中）であるか、強烈（アディマートラ、上）であるかによっても、ヨーガ行者の成就には差異が生じる。

ईश्वरप्रणिधानाद्वा ॥२३॥ 23. Or by devotion to Ishvara.

23. あるいは、自在神への祈念・帰依（イシュヴァラ・プラニダーナ）によっても（三昧は速やかに成就される）。

क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥ 24. Ishvara (the Supreme Ruler) is a special Purusha, untouched by misery, actions, their results, and desires.

24. 自在神（イシュヴァラ、最高主宰神）とは、苦悩（クレーシャ、煩悩）・行為（カルマ、業）・その果報（ヴィパーカ）・潜在的欲望の蓄積（アーシャヤ）によって一切触れられざる（汚されざる）、特別な純粋精神（プルシャ・ヴィシェーシャ）である。

तत्र निरतिशयं सर्वज्ञत्वबीजम् ॥२५॥ 25. In Him becomes infinite that all-knowingness which in others is (only) a germ.

25. 彼（自在神）においては、他の者たちにあっては（単なる）種子としてある一切知（サルヴァジュニャトヴァ、全知性）が、無上・無限のものとなっている。

स पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात् ॥२६॥ 26. He is the Teacher of even the ancient teachers, being to limited by time.

26. 彼（自在神）は、時間によって限定されないがゆえに、いにしえの師たちにとってもまた師（グル）である。

तस्य वाचकः प्रणवः ॥२७॥ 27. His manifesting word is Om.

27. 彼（自在神）を言い表す言葉は、聖音オーム（プラナヴァ）である。

तज्जपस्तदर्थभावनम् ॥२८॥ 28. The repetition of this (Om) and meditating on its meaning (is the way).

28. この聖音（オーム）を反復念誦（ジャパ）し、その意味を瞑想（バーヴァナ、観想）すること（が修行の道である）。

ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च ॥२९॥ 29. From that is gained (the knowledge of) introspection, and the destruction of obstacles.

29. それによって、内なる純粋意識（プラティヤク・チェータナー、内観の智）が体得され、また諸々の障害（アンタラーヤ）も消滅する。

व्याधि-स्त्यान-संशय-प्रमादालस्याविरति-भ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास्तेऽन्तरायाः ॥३०॥ 30. Disease, mental laziness, doubt, lack of enthusiasm, lethargy, clinging to sense-enjoyments, false perception, non-attaining concentration, and falling away from the state when obtained, are the obstructing distractions.

30. 疾病（ヴャーディ）、心の倦怠（スティヤーナ、無気力）、疑惑（サンシャヤ）、放逸（プラマーダ、熱意の欠如）、懶惰（アーラスヤ、怠惰）、感覚的享楽への執着（アヴィラティ、無離欲）、誤った認識（ブラーンティ・ダルシャナ、妄見）、三昧の境地に達し得ないこと（アラブダ・ブーミカトヴァ）、および達した境地に留まり得ないこと（アナヴァスティタトヴァ、不安定）――これらが心の散乱（チッタ・ヴィクシェーパ）であり、修行の障害（アンタラーヤ）である。

दुःख-दौर्मनस्याङ्गमेजयत्व-श्वासप्रश्वासा विक्षेपसहभुवः ॥३१॥ 31. Grief, mental distress, tremor of the body, irregular breathing, accompany non-retention of concentration.

31. 苦痛（ドゥフカ）、憂鬱（ダウルマナスヤ、意気消沈）、身体の震え（アンガメージャヤトヴァ）、および呼気と吸気の乱れ（シュヴァーサ・プラシュヴァーサ、不規則な呼吸）は、心の散乱（集中が保てない状態）に伴って生じる現象である。

तत्प्रतिषेधार्थमेकतत्त्वाभ्यासः ॥३२॥ 32. To remedy this, the practice of one subject (should be made).

32. これら（心の散乱とその随伴症状）を阻止するためには、ただ一つの真理・対象（エーカ・タットヴァ）への集中の修習（がなされるべきである）。

मैत्री-करुणामुदितोपेक्षाणां सुख-दुःखपुण्यापुण्य-विषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम् ॥३३॥ 33. Friendship, mercy, gladness, and indifference, being thought of in regard to subjects, happy, unhappy, good, and evil respectively, pacify the Chitta.

33. 幸福な者、苦しんでいる者、善行をなす者、悪行をなす者という対象に対して、それぞれ慈（マイトリー、友愛）・悲（カルナー、憐れみ）・喜（ムディター、共に喜ぶこと）・捨（ウペークシャー、平静・無関心）の心を修習することによって、心（チッタ）は澄みわたり鎮まる（チッタ・プラサーダナム）。

प्रच्छर्दन-विधारणाभ्यां वा प्राणस्य ॥३४॥ 34. By throwing out and restraining the Breath.

34. あるいは、気息（プラーナ、呼吸）を吐き出すこと（プラッチャルダナ）と保ち止めること（ヴィダーラナー、保息）とによっても（心は鎮まる）。

विषयवती वा प्रवृत्तिरुत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धिनी ॥३५॥ 35. Those forms of concentration that bring extraordinary sense-perceptions cause perseverance of the mind.

35. あるいは、超常的な感覚対象（ヴィシャヤヴァティー）の知覚をもたらす心の働き（プラヴリッティ）が生じることもまた、心（マナス）を安定した状態に繋ぎ留める原因となる。

विशोका वा ज्योतिष्मती ॥३६॥ 36. Or (by the meditation on) the Effulgent Light, which is beyond all sorrow.

36. あるいは、あらゆる悲しみを超えた（ヴィショーカー）、内なる光輝に満ちた境地（ジヨーティシュマティー）への瞑想によっても（心は安定する）。

वीतरागविषयं वा चित्तम् ॥३७॥ 37. Or (by meditation on) the heart that has given up all attachment to sense-objects.

37. あるいは、感覚対象へのあらゆる執着を離れた聖者（ヴィータラーガ）を瞑想の対象とする心（チッタ）によっても（心は安定する）。

स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनं वा ॥३८॥ 38. Or by meditating on the knowledge that comes in sleep.

38. あるいは、夢見（スヴァプナ）や熟睡（ニドラー）における知をよりどころ（アーランバナ、瞑想の対象）とすることによっても（心は安定する）。

यथाभिमतध्यानाद्वा ॥३९॥ 39. Or by the meditation on anything that appeals to one as good.

39. あるいは、なんであれ自分が好ましい（善い）と望む対象を瞑想（ディヤーナ）することによっても（心は安定する）。

परमाणु परममहत्त्वान्तोऽस्य वशीकारः ॥४०॥ 40. The Yogi's mind thus meditating, becomes unobstructed from the atomic to the infinite.

40. このように瞑想するヨーガ行者の心は、極微の原子（パラマーヌ）から極大・無限なるもの（パラマ・マハットヴァ）に至るまで、妨げなき自在の支配力（ヴァシーカーラ）を得る。

क्षीणवृत्तेरभिजातस्येव मणेर्ग्रहीतृ-ग्रहण-ग्राह्येषु तत्स्थ-तदञ्जनता समापत्तिः ॥४१॥ 41. The Yogi whose Vrittis have thus become powerless (controlled) obtains in the receiver, (the instrument of) receiving, and the received (the Self, the mind, and external objects), concentratedness and sameness like the crystal (before different coloured objects).

41. このようにして心の作用（ヴリッティ）が微弱（制御された状態）となったヨーガ行者の心は、純粋な水晶（マニ）が（異なる色の対象の前に置かれると）その色に染まるように、認識主体（グラヒートリ、見る自己）・認識器官（グラハナ、心や感覚器官）・認識対象（グラーヒヤ、外的対象）のそれぞれに留まってそれらと一体化する。これが等至（サマーパッティ、三昧における合一）である。

तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः सङ्कीर्णा सवितर्का समापत्तिः ॥४२॥ 42. Sound, meaning, and resulting knowledge, being mixed up, is (called) Samadhi with question.

42. そのうち、言葉（シャブダ）・対象の実体（アルタ）・それによって生じる知識（ジュニャーナ）という概念的分別（ヴィカルパ）が混じり合っている状態が、有尋等至（サヴィタルカー・サマーパッティ、思惟・疑問を伴う三昧）である。

स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का ॥४३॥ 43. The Samadhi called "without question" (comes) when the memory is purified, or devoid of qualities, expressing only the meaning (of the meditated object).

43. 記憶（スムリティ、言葉や知識の潜在印象）が浄化され、心自体の性質が空となったかのように（瞑想の）対象そのもの（アルタ・マートラ）のみが輝き現れる状態が、無尋等至（ニルヴィタルカー、思惟・疑問を超えた三昧）である。

एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता ॥४४॥ 44. By this process, (the concentrations) with discrimination and without discrimination, whose objects are finer, are (also) explained.

44. まさにこの説明によって、微細な対象（スークシュマ・ヴィシャヤ）に向けられた有伺等至（サヴィチャーラー、識別・省察を伴う三昧）と無伺等至（ニルヴィチャーラー、識別・省察を超えた三昧）も（また）説明されたことになる。

सूक्ष्मविषयत्वञ्चालिङ्ग-पर्यवसानम् ॥४५॥ 45. The finer objects end with the Pradhāna.

45. そして、微細な対象（スークシュマ・ヴィシャヤ）の領域は、未顕現の根本原質（アリンガ、プラダーナ／プラクリティ）を究極の果てとする。

ता एव सबीजः समाधिः ॥४६॥ 46. These concentrations are with seed.

46. これら（四種の等至・精神集中）こそが、有種三昧（サビージャ・サマーディ、対象の種子を伴う三昧）である。

निर्विचार-वैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः ॥४७॥ 47. The concentration "without discrimination" being purified, the Chitta becomes firmly fixed.

47. 無伺等至（ニルヴィチャーラ、省察を超えた三昧）が純粋・熟達に達したとき、内なる自己の澄明・静穏（アディヤートマ・プラサーダ、心の揺るぎない清澄）が生じる。

ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा ॥४८॥ 48. The knowledge in that is called "filled with Truth".

48. その境地における智慧（プラジュニャー）は、「真理に満ちたもの（リタンバラー）」と呼ばれる。

श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्यामन्यविषया विशेषार्थत्वात् ॥४९॥ 49. The knowledge that is gained from testimony and inference is about common objects. That from the Samadhi just mentioned is of a much higher order, being able to penetrate where inference and testimony cannot go.

49. 聖言（シュルタ、証言）や推論（アヌマーナ）から得られる知識は一般的な対象に関するものであるが、いま述べた三昧から生じる智慧は、特定の個物・実相そのもの（ヴィシェーシャ・アルタ）を対象とするため、推論や聖言が到達し得ない領域まで透徹する、はるかに高次のものである。

तज्जः संस्कारोऽन्यसंस्कारप्रतिबन्धी ॥५०॥ 50. The resulting impression from this Samadhi obstructs all other impressions.

50. この（真理に満ちた智慧の）三昧から生じる潜在印象（サンスカーラ）は、他のすべての潜在印象の働きを阻止する。

तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्बीजः समाधिः ॥५१॥ 51. By the restraint of even this (impression, which obstructs all other impressions), all being restrained, comes the "seedless" Samadhi.

51. この（他のすべての潜在印象を阻止する）潜在印象すらも止滅（ニローダ）するとき、一切が止滅するがゆえに、「種子なき」無種三昧（ニルビージャ・サマーディ）が成就する。