下巻 第十一〜第二十五縁（抄） — 盲目の母の開眼・暗穴の救出・舎利菩薩

二目盲女人歸敬藥師佛木像以現得明眼縁第十一。諾樂京越田池南蓼原里中蓼原堂、有藥師如來木像。當帝姫阿倍天皇之代、其村有二目盲女、此生一女子、年七歳也。寡而無夫、極窮無比、不得索食、將飢而死。自謂、宿業所招、非唯現報、徒空飢死、不如行念善。使子控手、迄于其堂、向藥師佛像、願眼而曰、非惜我命、一惜我子命、一旦亡二人之命也、願我賜眼。檀越見、矜開戸入裏、向像之面、以令稱礼。逕之二日、副子見之、從其像胸、如桃脂物、忽然出垂。子告知母、母聞欲食、故告子曰、摶含吾口。食之甚甜、便亦目開、定知、至心發願、願々者無不得之也。是奇異之事矣。○二目盲男敬稱千手觀音日摩尼手以現得明眼縁第十二。奈良京藥師寺東邊里、有盲人、二眼精盲。歸敬觀音、稱念日摩尼手、明眼闇晝、坐藥師寺於正東之門、披敷布巾、稱礼日摩尼手之名、往來之人、見哀之者、錢米穀物、施置巾上。或坐巷陌、稱礼如上。日中之時、聞打鐘之音、參入其寺、而就衆僧乞飯命活、而逕數年。至帝姫阿倍天皇之代、不知二人來云、汝矜故我二人治汝盲目、左右各治了、語言、我逕二日、必來是處、慎待不忘。其後不久、倏二眼明、平復如故。當期日待、終復不來。賛曰、善哉、彼二目盲者、現生開眼、遠通大悲矣。○將寫法花經建願人斷食暗穴頼法花力得全命縁第十三。美作國英多郡部内、有官取鐵之山。帝姫阿倍天皇御世、國司召發役夫十人、入鐵山穴、掘取鐵沙。時山穴口、忽然崩塞。役夫驚恐、競走而出、九人既出、一人後留、山穴塞合。國司上下、見之悲歎。彼留人之妻子、哭悲發願、圖畫觀音像、奉寫法花經、以救彼難。逕之七日、穴中居人、未死而有。時有一沙門、來開穴戸、授食而言、汝妻子等、爲救汝故、修諸善根、故我來救、待我當開。即沙門不見。不久之間、自穴頂上、通開指許、日光入照。復前沙門、自頂穴入、告言、汝頂通穴、廣方二尺許也。時其郡内之人、爲取葛入山、往穴上邊、見有通穴。穴中有聲、言、助我命。彼人恠聞、結葛并石、下於穴底。底人引之、故知有人。往告家室、家室走告國司。國司集人、作葛籠下、底人乘籠、引上而出。見之顏色、如常不變。問之具陳上事。國司見聞、哀喜無比。國司問云、汝作何善。答曰、如上。國司聞之、大悲引率知識、相助造法花經、供養已畢。是乃法花經神力、觀音願力、更莫疑之矣。

二目盲（両目盲）の女人が薬師仏の木像に帰敬して現に明眼を得た縁・第十一。諾楽の京の越田池の南、蓼原里の中の蓼原堂に、薬師如来の木像があった。帝姫阿倍天皇の代にあたり、その村に二目盲の女がいて、一人の女子を生んだが、年七歳であった。やもめで夫がなく、極窮すること比べるものなく、食を求めることもできず、まさに飢えて死のうとしていた。自ら「宿業の招くところであり、ただ現報のみではない。いたずらに空しく飢え死ぬよりは、善を行じ念ずるに如くはない」と思った。子に手を引かせてその堂に至り、薬師仏の像に向かって眼を願って「私の命を惜しむのではありません、ひとえに我が子の命を惜しむのです。一旦に二人の命を亡ぼしてしまいます。願わくは私に眼を賜りたまえ」と言った。檀越がこれを見て矜（あわれ）み、戸を開いて裏（中）に入れ、像の面に向かわせて称礼させた。これより二日を経て、付き添っていた子が見ると、その像の胸から桃の脂（やに）のような物が、たちまち出て垂れていた。子が母に知らせると、母は聞いて食べたいと思い、ゆえに子に告げて「丸めて私の口に含ませなさい」と言った。これを食べると甚だ甘く、するとまた目が開いた。定めて知る、至心に発願すれば、願うところこれを得ないことはないのだと。これは奇異の事である。○二目盲の男が千手観音の日摩尼手を敬い称えて現に明眼を得た縁・第十二。奈良の京の薬師寺の東辺の里に盲人がいて、二眼とも精盲（全盲）であった。観音に帰敬し、日摩尼手を称念して、明眼を得ようと闇き昼にも、薬師寺の正東の門に坐し、布巾を披き敷いて、日摩尼手の名を称礼し、往来の人でこれを見て哀れむ者は、銭や米・穀物を巾の上に施し置いた。あるいは巷陌（街角）に坐し、上のように称礼した。日中の時、鐘を打つ音を聞けば、その寺に参入して衆僧に就いて飯を乞うて命を活かし、数年を経た。帝姫阿倍天皇の代に至り、見知らぬ二人が来て「汝を矜（あわれ）むゆえに、我ら二人が汝の盲目を治そう」と言い、左右をそれぞれ治し終えると、語って「我らは二日を経れば必ずこの処に来る。慎んで待って忘れるな」と言った。その後まもなく、たちまち二眼が明らかになり、元のとおり平復した。期日にあたって待ったが、ついにまた来なかった。賛に言う、「善いかな、かの二目盲の者よ。現生に眼を開き、遠く大悲に通じた」と。○法華経を書写し奉ろうと建願した人が暗穴で断食しながら法華の力に頼って命を全うした縁・第十三。美作国英多郡の部内に、官が鉄を取る山があった。帝姫阿倍天皇の御世に、国司が役夫十人を召し発し、鉄山の穴に入れて鉄沙（砂鉄）を掘り取らせた。時に山穴の口が、たちまち崩れて塞がった。役夫は驚き恐れて競い走って出たが、九人はすでに出たものの、一人は後に留まり、山穴は塞がり合わさった。国司の上下はこれを見て悲しみ歎いた。かの留まった人の妻子は、泣き悲しんで発願し、観音像を図画し、法華経を書写し奉って、かの難を救おうとした。これより七日を経て、穴の中に居た人は、いまだ死なずにいた。時に一人の沙門が来て穴の戸を開き、食を授けて「汝の妻子らが汝を救うために諸々の善根を修している。ゆえに私が来て救うのだ。私を待て、まさに開くであろう」と言った。すると沙門は見えなくなった。まもなくの間に、穴の頂上から指ほどの広さで穴が通じ開き、日光が入って照らした。また前の沙門が頂の穴から入って来て、告げて「汝の頂の通じた穴は、広さ方二尺ほどである」と言った。時にその郡内の人が、葛（かずら）を取るために山に入り、穴の上の辺りに往くと、通じた穴があるのを見た。穴の中に声があり、「私の命を助けてくれ」と言った。かの人は怪しんで聞き、葛に石を結んで穴の底へ下ろした。底の人がこれを引いたので、人がいると知った。往って家室（妻子）に告げると、家室は走って国司に告げた。国司は人を集め、葛の籠を作って下ろすと、底の人は籠に乗り、引き上げられて出た。これを見ると顔色は常のようで変わっていなかった。これに問うと、つぶさに上の事を陳べた。国司は見聞きして、哀れみ喜ぶこと比べるものがなかった。国司が「汝は何の善を作したのか」と問うと、答えて「上のとおりです」と言った。国司はこれを聞いて大悲を起こし、知識（賛同者）を引き率いて相助けて法華経を造り、供養し終えた。これはすなわち法華経の神力、観音の願力であり、さらにこれを疑ってはならない。

拍于憶持千手呪者以現得惡死報縁第十四。越前國加賀郡、有浮浪人之長、採浮浪人、駈使雜徭、徴乞調庸。于時有京戸小野朝臣庭麿、爲優婆塞、常誦持千手之呪爲業。展轉彼加賀郡部内之山而修行。神護景雲三年歳次己酉春三月廿七日午時、其長有其郡部内御馬河里、遇行者曰、汝何國人。答、我修行者、非俗人也。長瞋嘖言、汝浮浪人、何不輸調、縛打駈徭。猶拒逆之、懇引譬言、衣虱上於頭而成黒頭、虱下於衣而成白、如是有譬、頂載陀羅尼、負經也、意不遭俗難、何故持大乘之我、令打辱、實有驗徳、今示威力。以縄繋千手經、從地引也、而去刑行者之處、與長家之程一里許、長至己家門、從馬將下、堅不得下、忽與乘馬騰空而往、到捶行者之處、懸空、逕一日一夜、明日午時、自空落死、彼身摧損、如入竹嚢。諸人見之、無不懼恐。……○産生肉團之作女子修善化人縁第十九。肥後國八代郡豐服郷人、豐服廣公之妻懷任、寶龜二年辛亥冬十一月十五日寅時、産生一肉團、其姿如卵。夫妻謂爲非祥、入笥以藏置之山石中。逕七日而往見之、肉團殻開、生女子焉。父母取之、更哺乳養。見聞人、合國無不奇。逕八箇月、不俄長大、頭頸成合、異人無頤、身長三尺五寸。生知利口、自然聰明、七歳以前、轉讀法華八十花嚴。默然不喧、終樂出家、剃除頭髪、著袈裟、修善化人、無人不信。其音多出、聞人爲哀。其躰異人、無閇無嫁、唯出尿有、實愚俗呰之、號曰猴聖。時託磨郡之國分寺僧、又豐前國宇佐郡之矢羽田大神寺僧二人、嫌彼尼言、汝是外道、嘲呰嬲之。神人自空降、以桙將衝、僧恐叫、終死也。大安寺僧戒明大徳、任彼筑紫國府大國師之時、寶龜七八箇年比頃、肥前國佐賀郡大領正七位上佐賀君兒公、設安居會、請戒明法師、令講八十花嚴之時、彼尼不闕坐衆中聴。講師見之、呵嘖之言、何尼濫交。尼答之言、佛平等大悲、故爲一切衆生、流布正教、何故別制我。因舉偈問之、講師不得偈通。諸高名智者、恠之問試、尼終不屈。乃知聖化、而更立名、號舎利菩薩。道俗歸敬、而爲化主。

千手の呪を憶持する者を拍（う）って現に悪死の報いを得た縁・第十四。越前国加賀郡に浮浪人の長がいて、浮浪人を採り、雑徭に駆使し、調庸を徴し乞うていた。その時、京戸の小野朝臣庭麿という者がいて、優婆塞となり、常に千手の呪を誦持するのを業としていた。かの加賀郡の部内の山を展転して修行していた。神護景雲三年歳次己酉の春三月二十七日の午の時、その長がその郡の部内の御馬河里にいて、行者に遇って「汝は何の国の人か」と言った。答えて「私は修行者であり、俗人ではありません」と言った。長は瞋（いか）り嘖（せ）めて「汝は浮浪人だ、なぜ調を輸（おさ）めないのか」と言い、縛り打って徭役に駆り立てようとした。なおもこれを拒み逆らい、懇ろに譬えを引いて「衣の虱（しらみ）は頭に上れば黒くなり、頭の虱は衣に下れば白くなる、というように譬えがあります。頂に陀羅尼を戴き、経を負うているのです。心では俗の難に遭うまいと思っていましたのに、何ゆえ大乗を持つ私を打ち辱めさせるのですか。まことに験徳があるならば、今こそ威力を示したまえ」と言った。縄で千手経を繋ぎ、地から引きずりながら、行者を刑した処を去ったが、長の家との道のりは一里ばかりであった。長は己の家の門に至り、馬から下りようとしたが、堅く張りついて下りることができず、たちまち乗っていた馬とともに空に騰（あが）って往き、行者を捶（う）った処に到って空に懸かり、一日一夜を経て、翌日の午の時に空から落ちて死に、かの身は摧け損じて、竹の嚢に入れたようであった。諸人はこれを見て、懼れ恐れない者はなかった。……○肉団を産み、それが女子となって善を修し人を教化した縁・第十九。肥後国八代郡豊服郷の人、豊服広公の妻が懐妊し、宝亀二年辛亥の冬十一月十五日の寅の時に、一つの肉団を産み落としたが、その姿は卵のようであった。夫妻は不祥であると思い、笥（はこ）に入れて山の石の中に蔵め置いた。七日を経て往ってこれを見ると、肉団の殻が開き、女子が生まれていた。父母はこれを取り、改めて乳を哺（ふく）ませて養った。見聞きする人は、国中みな奇異としない者はなかった。八ヶ月を経てもにわかに大きくはならず、頭と頸が連なり合い、人と異なって頤（あご）がなく、身の丈は三尺五寸であった。生まれながらに利口で、自然と聡明であり、七歳以前に法華経と八十華厳経を転読した。黙然として喧しくせず、ついに出家を楽（ねが）い、頭髪を剃り除き、袈裟を着て、善を修し人を教化し、信じない人はなかった。その声はよく通り、聞く人は哀れを催した。その体は人と異なり、閇（女陰）がなく嫁ぐこともなく、ただ尿を出す穴だけがあったので、まことに愚かな俗人はこれを呰（そし）り、号して「猴聖（さるひじり）」といった。時に託磨郡の国分寺の僧、また豊前国宇佐郡の矢羽田大神寺の僧の二人が、かの尼を嫌って「汝は外道だ」と言い、嘲り呰ってこれを嬲（なぶ）った。すると神人が空から降りて来て、桙（ほこ）で衝（つ）こうとしたので、僧は恐れ叫び、ついに死んだ。大安寺の僧・戒明大徳がかの筑紫国府の大国師に任じられた時、宝亀七・八箇年のころ、肥前国佐賀郡の大領・正七位上佐賀君児公が安居会を設け、戒明法師を請じて八十華厳を講じさせた時、かの尼は欠かさず衆の中に坐して聴聞していた。講師はこれを見て、呵責して「何という尼が濫りに交じっているのか」と言った。尼はこれに答えて「仏は平等大悲であるゆえに、一切衆生のために正教を流布されたのです。何ゆえに特別に私を制するのですか」と言った。よって偈を挙げてこれに問うと、講師は偈を通釈することができなかった。諸々の高名な智者がこれを怪しんで問い試みたが、尼はついに屈しなかった。そこで聖の化現であると知り、改めて名を立てて「舎利菩薩」と号した。道俗は帰敬し、教化の主とした。