下巻 序・第一〜第十縁（抄） — 末法の到来と法華経の舌・焼けない経箱

日本國現報善惡靈異記卷下。諾樂右京藥師寺沙門景戒錄。夫善惡因果、著於内經、吉凶得失、載諸外典。……今探經教、欲顯善惡之報。自佛涅槃以來、迄于延暦六年歳次丁卯、而逕一千七百廿二年。過正像二、而入末法。然日本從傳佛法僧適以還、迄于延暦六年、而逕二百卅六年也。……但景戒、未得天台智者之問術、所悟者、未得神人弁者之答術、是猶以螺酌海、以管窺天者矣。……庶掃地共生西方極樂、傾巣同住天上寶堂者矣。○憶持法花經者舌著曝髑髏中不朽縁第一。諾樂宮御宇大八洲國之帝姫阿倍天皇御代、紀伊國牟婁郡熊野村、有永興禪師、化海邊之人。時貴其行、故美稱菩薩。從天皇城有南、故號曰南菩薩。爾時有一禪師、來於菩薩所、所持之物、法花經一部〔字細書、減卷數成一卷持之。〕、白銅水瓶一口、縄床一足也。僧常誦持法花大乘、以之爲宗。歴一年餘、而思別去、敬礼禪師、奉施縄床而語之曰、今者罷退、欲居山踰、於伊勢國。禪師聞之、糯干飯舂篩二斗、以之施師、優婆塞二人副、共遣使見送。是禪師一日道所送、而以法花經并鉢干飯粉等、與優婆塞、自此令還、唯以麻縄廿尋、水瓶一口而別去。逕之二年、熊野村人、至于熊野河上之山、伐樹作船。聞之有音、誦法花經。累日逕月、猶讀不止。造船之人、聞讀經音、發心貴之、擎自分粮、以推求之、不瞻形色、故還而居、讀經之音、如先不息。後歴半年、爲引船入山、聞之讀經音、猶不止。恠白禪師、禪師恠往而聞、有實、尋求見之、有一屍骨、以麻縄繋二足、懸巌投身而死。骨側有水瓶、乃知別去之禪師也。永興見之、悲哭而還。然歴三年、山人告云、讀經之音、如常不止。永興復往、將取其骨、見髑髏者、至于三年、其舌不腐、宛然生有。諒知、大乘不思議力、誦經積功驗徳也。賛曰、貴哉禪師、受血肉身、常誦法華、得大乘驗、投身曝骨、而髑髏中、著舌不爛、是聖非凡矣。又吉野金峯、有一禪師、往峯行道。禪師聞、往前有音、讀於法花經金剛般若經。聞之留立、排開草中、而見之者、有一髑髏、歴久日曝、其舌不爛、而生著有。禪師取収淨處、語髑髏言、以因縁故、汝値於我。便以草葺、覆於其上、共住讀經、六時行道。禪師隨讀法花、髑髏共讀、故見彼舌、舌振動矣。是亦奇異之事也。

『日本国現報善悪霊異記』巻下。諾楽（なら）右京の薬師寺の沙門・景戒が録す。そもそも善悪の因果は内経（仏典）に著され、吉凶の得失はもろもろの外典（漢籍）に載せられている。……いま経教を探り、善悪の報いを顕そうと思う。仏の涅槃より以来、延暦六年歳次丁卯に至るまで、一千七百二十二年を経た。正法・像法の二つを過ぎて、末法に入っている。しかるに日本において仏法僧が適（つた）わってより以来、延暦六年に至るまで二百三十六年を経たのである。……ただ景戒は、いまだ天台智者の問術を得ず、悟るところも、いまだ神人・弁者の答術を得ていない。これはなお法螺貝で海を酌み、管で天を窺うようなものである。……願わくは地を払ってともに西方極楽に生まれ、巣を傾けて同じく天上の宝堂に住まんことを。○法華経を憶持した者の舌が曝された髑髏（しゃれこうべ）の中に着いて朽ちなかった縁・第一。諾楽宮で大八洲国をお治めになった帝姫阿倍天皇の御代に、紀伊国牟婁郡熊野村に永興禅師がいて、海辺の人々を教化していた。時の人はその行いを貴び、ゆえにほめて菩薩と称した。天皇の都（城）より南にいたので、号して「南菩薩」といった。その時、一人の禅師がいて菩薩のもとにやって来たが、所持していた物は、法華経一部〔文字を細書し、巻数を減らして一巻にしてこれを持っていた〕、白銅の水瓶一口、縄床一脚であった。僧は常に法華大乗を誦持し、これを宗（つとめ）としていた。一年余りを経て、別れ去ろうと思い、禅師に敬礼し、縄床を布施し奉って語って「今は罷り退き、山を越えて伊勢国に居りたいと思います」と言った。禅師はこれを聞き、糯（もちごめ）の干飯を舂いて篩ったもの二斗をこの師に施し、優婆塞二人を添えて、ともに遣わして見送らせた。この禅師は一日の道程を送られたところで、法華経ならびに鉢・干飯の粉などを優婆塞に与えてここから還らせ、ただ麻縄二十尋と水瓶一口だけを持って別れ去った。これより二年を経て、熊野村の人が熊野川の川上の山に至り、木を伐って船を作っていた。聞けば法華経を誦する声があった。日を重ね月を経ても、なお読んで止まなかった。船を造る人は読経の声を聞いて発心しこれを貴び、自分の分の粮（かて）を捧げて推し尋ねたが、形色（姿）は見えなかったので、還って居たが、読経の声は先のように息まなかった。のちに半年を経て、船を引くために山に入ると、聞けばこの読経の声はなお止まなかった。怪しんで禅師に申し上げると、禅師も怪しんで行って聞けば、まことであったので、尋ね求めてこれを見ると、一体の屍骨があり、麻縄で二足を繋ぎ、巌に懸かって身を投げて死んでいた。骨の側に水瓶があり、そこで別れ去った禅師であると知った。永興はこれを見て、悲しみ哭いて還った。しかして三年を経て、山人が告げて「読経の声が常のように止みません」と言った。永興はまた行き、その骨を取ろうとして髑髏を見ると、三年に至るまでその舌は腐らず、さながら生きたままのようにあった。まことに知る、大乗の不思議の力、経を誦し功を積んだ験徳であることを。賛に言う、「貴いかな禅師よ。血肉の身を受け、常に法華を誦し、大乗の験を得て、身を投げ骨を曝しながら、髑髏の中に舌が着いて爛（ただ）れない。これは聖であって凡ではない」と。また吉野の金峯に一人の禅師がいて、峯を往き行道していた。禅師が聞くと、行く手の前に法華経・金剛般若経を読む声があった。これを聞いて立ち留まり、草の中を押し開いてこれを見ると、一つの髑髏があり、久しい日数を経て曝されながら、その舌は爛れず、生きたまま着いていた。禅師は浄い処に取り収め、髑髏に語って「因縁があるゆえに、汝は私に値（あ）ったのだ」と言った。そこで草葺きをもってその上を覆い、ともに住んで経を読み、六時に行道した。禅師が法華を読むのに随って、髑髏もともに読んだので、かの舌を見ると、舌が振動していた。これもまた奇異の事である。

殺生物命結怨作狐狗互不相報縁第二。禪師永興者、諾樂左京興福寺沙門矣。俗姓葦屋君氏〔一云、市往氏。〕、攝津國手嶋郡人也。住紀伊國牟婁郡熊野村而修行。時彼村有病者、是將來於禪師住寺、勸請禪師、而令看病、呪之時愈、即退發病、如是逕多日。不輒強盟猶呪、病者託曰、我是狐矣、無用不伏、禪師莫強。問之、何故。答、斯先殺我、我報彼怨、是人若死、生犬殺我。聞恠教化、不放而殺。一年之後、其弟子臥病者之室、時外有犬來吠。鎖繋猶噛斷綱走往、入彼病室、咋殺狐矣。……○沙門誦持方廣大乘沈海不溺縁第四。諾樂京有一大僧、名及寺未詳也。常誦持方廣經、貸錢於俗、以養妻子。其女有夫。舅僧與女夫、共往奥國時、同乘一船。聟欲不返借錢、縛僧四枝、擲入海中。水不至腰而不溺、爲他船所助。聟還舅家之後、其僧先來對面、聟大恐耻矣。……○如法奉寫法華經火不燒縁第十。牟婁沙彌者、榎本氏也。自度無名。紀伊國牟婁郡人、故字號牟婁沙彌者。居住安諦郡之荒田村。剃除鬚髪、著袈裟、即俗収家、營造産業。發願、如法清淨、奉寫法花經一部。專自書寫、毎大小便利、洗浴淨身、自就書寫座、以還逕六箇月、乃繕寫畢。供養之後、入於塗漆皮筥、不安外處、置於住室之翼階、時々讀之。神護景雲三年歳次己酉夏五月廿三日丁酉午時、發火、惣家皆悉燒滅。唯彼納經之筥、有於盛焰火之中、都無所燒損。開筥見之、經色儼然、文字宛然。八方人視聞之、無不奇異。諒知、河東練行尼所寫如法經之功、茲顯陳、時王與女讀經、免火難之力、再示。賛曰、貴哉榎本氏、深信積功、寫一乘經、護法神衞、火呈靈驗、是不信人、改心之能談耶、見人輟惡之穎師矣。

生物の命を殺して怨みを結び、狐・狗（いぬ）となって互いに報い合った縁・第二。禅師・永興は、諾楽左京の興福寺の沙門である。俗姓は葦屋君氏〔一に市往氏という〕、摂津国手嶋郡の人である。紀伊国牟婁郡熊野村に住んで修行していた。時にかの村に病人がおり、これを禅師の住む寺に連れて来て、禅師に勧請して看病させたところ、呪（じゅ）するとその時は癒えるが、退くとすぐに発病し、このようにして多くの日を経た。たやすくは止めず強いて誓願しなお呪すると、病者に憑いて「私は狐です。むだに伏しはしません、禅師よ強いないでください」と言った。これに「何のゆえか」と問うと、答えて「この者は先に私を殺しました。私はかの怨みを報いるのです。この人がもし死ねば、犬に生まれて私を殺すでしょう」と言った。聞いて怪しみ教化したが、放さずに殺してしまった。一年の後、その弟子が病者の室に臥していた時、外に犬が来て吠えた。鎖で繋いだがなお綱を噛み切って走り往き、かの病室に入って、狐を咋（く）い殺した。……○沙門が方広大乗を誦持して海に沈められても溺れなかった縁・第四。諾楽の京に一人の大僧がいたが、名および寺は未詳である。常に方広経を誦持し、俗人に銭を貸して妻子を養っていた。その娘に夫がいた。舅の僧と娘の夫がともに奥国（陸奥国）へ往った時、同じ一艘の船に乗った。聟（むこ）は借りた銭を返すまいと思い、僧の四枝（手足）を縛り、海の中に投げ入れた。水は腰にも至らず溺れず、他の船に助けられた。聟が舅の家に還った後、その僧が先に来ていて対面し、聟は大いに恐れ恥じた。……○如法に法華経を書写し奉って火にも焼けなかった縁・第十。牟婁の沙弥は、榎本氏である。自度（私度）の僧で法名はない。紀伊国牟婁郡の人であり、ゆえに字を「牟婁沙弥」と号した。安諦郡の荒田村に居住し、鬚や髪を剃り除き、袈裟を着て、俗に即して家を収め、産業を営んでいた。発願して、如法清浄に法華経一部を書写し奉ろうとした。専ら自ら書写し、大小の便利のたびに洗浴して身を浄め、書写の座に就いてから六ヶ月を経て、ついに繕写し終えた。供養の後、漆塗りの皮筥に入れ、外の処には置かず、住室の翼階に置いて、時々にこれを読んだ。神護景雲三年歳次己酉の夏五月二十三日丁酉の午の時、火が発し、家全体が皆ことごとく焼け滅んだ。ただかの経を納めた筥だけは、盛んな焰火の中にありながら、まったく焼け損じたところがなかった。筥を開いてこれを見ると、経の色は儼然としており、文字も宛然（そのまま）であった。八方の人はこれを見聞きして、奇異としない者はなかった。まことに知る、河東の練行尼が写した如法経の功がここに顕れ陳べられ、時王と娘が経を読んで火難を免れた力が再び示されたことを。賛に言う、「貴いかな榎本氏よ。深く信じて功を積み、一乗の経を写し、護法の神が衛（まも）り、火に霊験を呈した。これは不信の人が心を改める良き談であり、見る人が悪を輟（や）めるすぐれた師である」と。