上巻 第十六〜第二十五縁 — 慈悲と慳貪・不孝の現報

无慈心剥生兎皮而現得惡報縁第十六。大和國有一壯夫、郷里姓名並未詳也。天骨不仁、喜殺生命。其人捕兎、剥皮放之於野。然後不久之頃、毒瘡遍身、肌膚爛敗、苦痛无比、終不得愈、叫號而死。嗚呼、現報甚近、恕己可仁、不无慈悲矣。○遭兵灾信敬觀世音菩薩得現報縁第十七。伊豫國越智郡大領之先祖越智直、爲救百濟、遣到軍之時、唐兵所擒、至其唐國。我國八人、同住一洲。儻得一觀音菩薩像、信敬尊重。八人同心、竊截松木、以爲一舟、奉請其像、安置舟上、各立誓願、念彼觀音、爰隨西風、直來筑紫。朝廷聞之、召問事、天皇忽令申所樂。於是越智直言、立郡欲仕。天皇可。然後建郡造寺、即置其像。自時迄于今世、子孫相繼歸敬。蓋是觀音之力、信心之至也。丁蘭木母、猶現生相、僧感畫女、尚應哀形、何況是菩薩而不應乎。○憶持法花經得現報示奇異表縁第十八。昔大和國葛木上郡、有一持經人、丹治比之氏也。其生知、年八歳以前、誦持法花經、竟唯一字不得存。至于廿有餘歳、猶難得持、因觀音以悔過。于時夢見有人曰、汝昔先身、生在伊豫國別郡早部猴之子、時汝奉讀法花經、而燈燒一文、故不得誦、今往見之。從夢醒驚、而思恠之、白其親曰、急有縁事、欲往伊豫。二親許。然詣往、當到猴之家、叫門喚人。乃女人出、含笑還入、白家女曰、門在客人、恰似死郡。聞之出見、猶疑死子。家長之公、恠問之、仁者何人。答陳國郡之名。客人亦問之、答具告知往姓名也。明知是我先父母、即長跪。猴愛之喚入、居床而瞻之、若死我子之靈矣。客人具述夢狀、謂翁姥、吾先父母。猴亦語昔曰、而示云、自我先子號其之子、住堂讀經、及以持水瓶等是也。先子問之、入堂内、取彼法花經開見之、當不所誦文、燈燒失也。于時懺悔、奉直之後、就狀得持。於是祖子相見、一恠一喜、父子之義不失、孝養。賛曰、善哉早部之氏、讀經求道、過現二生、重誦本經、現孝二父、美名傳後、是聖非凡。誠知、法花經威神、觀音驗力、善惡因果、經云、欲知過去因、見其現在果、欲知未來報、見其現在業者、其斯謂之矣。○呰讀法花經品之人而現口喎斜得惡報縁第十九。昔山背國有一自度沙彌、姓名未詳也。常作碁爲宗。沙彌與白衣、倶作碁。時乞者來、讀法花經品而乞物。沙彌聞之、輕咲呰、故戾己口、訛音効讀。白衣聞之、碁條恐矣。白衣者作碁毎遍而勝、沙彌者遍猶負。於是即坐、沙彌口喎斜、令藥治療、而終不直。法花經云、若有輕咲之者、當世々牙齒疎缺、醜脣平鼻、手脚繚戾、眼目角睞者、其斯之謂矣。寧託惡鬼、雖多濫言、而持經者、不可誹謗。能諫口業矣。○僧用涌湯之分薪而與他牛役之示奇表縁第廿。尺惠勝者、延興寺之沙門也。法師平生時、涌湯分薪一束、與他而死。其寺有一牸、而生犢子。長大之後、駕車載薪、无憩所駈。控車入寺時、不知僧、遇寺門曰、惠勝法師者、涅槃經雖能讀、而不能引車。牛聞之、流涙長息、忽而死。將牛之人、嘖其僧言、汝呪牛殺、捉之申官。々將問狀、請僧見之、面姿奇貴、身體姝妙。而添宴嘿、居於淨屋、召請繪師言、如彼法師之容、不誤繪之持來。繪師等奉詔、繪持進之於官。々見之、皆觀音菩薩之像也。彼師忽然不覿焉。諒委、觀音所示、更不應疑。寧所迫飢、雖食沙土、謹不用食常住僧物。所以大方等經云、四重五逆、我亦能救、盗僧物者、我所不救者、其斯謂之矣。○无慈心而馬負重駄以現得惡報縁第廿一。昔河内國有瓜販之人、名曰石別也。過馬之力而負重荷、馬不往時、瞋恚捶駈、負荷勞之、兩目出涙。賣瓜竟者、即殺其馬、如是殺之爲多遍。後石別自纔臨涌釜、兩目拔入於釜所煮。現報甚近、應信因果。雖見之畜生、而我過去父母、道四生我所生處、故不可无慈悲也。

慈心なくして生ける兎の皮を剥ぎ現に悪報を得る縁 第十六。大和国に一人の壮夫（男）がおり、郷里も姓名もともに未詳である。生まれつき不仁にして、生命を殺すことを喜んだ。その人が兎を捕らえ、皮を剥いでこれを野に放った。しかる後、久しからざる頃に、毒瘡が身に遍くでき、肌膚が爛れ敗れ、苦痛は比べるものなく、ついに癒えることを得ず、叫び号んで死んだ。ああ、現報は甚だ近い。己を恕（おもいや）りて仁なるべし、慈悲なかるべからず。○兵災に遭い観世音菩薩を信敬して現報を得る縁 第十七。伊予国越智郡の大領の先祖・越智直が、百済を救うために軍に遣わされ到った時、唐の兵に擒られ、その唐国に至った。我が国の八人が、同じく一つの洲に住んだ。たまたま一躯の観音菩薩像を得て、信敬し尊重した。八人は心を同じくし、ひそかに松の木を截って一艘の舟となし、その像を奉請して舟の上に安置し、各々誓願を立ててかの観音を念じたところ、ここに西風に随って、直ちに筑紫に来た。朝廷はこれを聞き、召し出して事を問い、天皇は忽ち望むところ（所楽）を申させられた。ここに越智直は「郡を立てて仕えまつりたい」と言った。天皇は聴許された。しかる後に郡を建て寺を造り、ただちにその像を置いた。その時より今の世に至るまで、子孫が相継いで帰敬している。けだしこれ観音の力、信心の至りなり。丁蘭の木母すらなお生ける相を現じ、僧が感ぜし画女すらなお哀れみの形に応ず、いかに況んやこの菩薩にして応ぜざらんや。○法花経を憶持し現報を得て奇異の表を示す縁 第十八。昔、大和国葛木上郡に一人の持経人がおり、丹治比の氏であった。生まれながらに智あり、年八歳以前に法花経を誦持したが、ついにただ一字だけを存（記憶）することができなかった。二十有余歳に至るもなお持し難かったため、観音に因って悔過した。時に夢に人が現れて「汝は昔、先の身に、伊予国別郡の早部猴の子と生まれ在りし時、汝は法花経を奉読して燈で一文を焼いた。ゆえに誦することを得ないのである。いま往きてこれを見よ」と言った。夢より醒め驚いてこれを思い怪しみ、その親に白して「急に縁事があり、伊予に往きたい」と言った。二親は許した。そこで詣で往き、まさに猴の家に到り、門に叫んで人を喚んだ。すると女人が出て、笑みを含んで還り入り、家女（主婦）に白して「門に客人が在り、あたかも死んだ郎（むすこ）に似ています」と言った。これを聞いて出て見ると、なお死んだ子かと疑われた。家長の公が怪しんで「仁者はいかなる人か」と問うと、答えて国郡の名を陳べた。客人もまたこれを問うと、答えて具さに往（むかし）の姓名を告げ知らせた。明らかにこれ我が先の父母であると知り、ただちに長跪した。猴はこれを愛しんで喚び入れ、床に居えてこれを瞻るに、死んだ我が子の霊のようであった。客人は具さに夢の状を述べ、翁と姥に「吾が先の父母なり」と謂った。猴もまた昔のことを語り、示して「我が先の子よりその子の号、堂に住して経を読み、および持てる水瓶などがこれである」と言った。先の子（客人）はこれを問い、堂内に入ってかの法花経を取って開き見ると、まさに誦し得なかった文に当たり、燈で焼け失せていた。時に懺悔し、繕い直して奉った後、状に就いて誦持することを得た。ここに祖（おや）と子が相見え、一たびは怪しみ一たびは喜び、父子の義を失わず孝養した。賛に曰く、「善きかな早部の氏、経を読みて道を求め、過現の二生に重ねて本経を誦し、現に二人の父に孝し、美名を後に伝う、これ聖にして凡にあらず」と。誠に知る、法花経の威神、観音の験力、善悪の因果なることを。経に「過去の因を知らんと欲せば、その現在の果を見よ。未来の報を知らんと欲せば、その現在の業を見よ」と云うは、それこれを謂うなり。○法花経の品を読む人を呰（そし）りて現に口喎斜み悪報を得る縁 第十九。昔、山背国に一人の自度の沙弥がおり、姓名は未詳である。常に碁を打つことを宗としていた。沙弥は白衣（俗人）と倶に碁を打っていた。時に乞者が来て、法花経の品を読んで物を乞うた。沙弥はこれを聞いて軽んじ咲（わら）い呰り、わざと己の口を捩じ曲げ、音を訛らせて真似て読んだ。白衣はこれを聞き、碁の条（うち）に恐れた。白衣は碁を打つごとに毎遍勝ち、沙弥は毎遍なお負けた。ここにその座のまま、沙弥の口が喎（ゆが）み斜めになり、薬をもって治療させたがついに直らなかった。『法花経』に「もし軽んじ咲う者あらば、当に世々に牙歯は疎らに欠け、醜き脣・平らなる鼻、手脚は繚れ戾り、眼目は角（すがめ）に睞（にら）むべし」と云うは、それこれを謂うなり。むしろ悪鬼に託して多く濫言すとも、持経者を誹謗すべからず。よく口業を諫めよ。○僧が涌湯の分の薪を用いて他に与え牛と作りて役せられ奇表を示す縁 第二十。釈恵勝は、延興寺の沙門である。法師は平生の時、湯を涌かす分の薪一束を他人に与えて死んだ。その寺に一頭の牸（牝牛）がおり、犢子（子牛）を生んだ。長大の後、車を駕して薪を載せ、憩うところなく駆り使われた。車を控いて寺に入る時、知らぬ僧が寺門で出逢って「恵勝法師は、涅槃経はよく読んだといえども、車を引くことはできぬな」と言った。牛はこれを聞いて涙を流し長息（ため息）し、忽ちにして死んだ。牛を牽いていた人はその僧を責めて「汝が牛を呪い殺した」と言い、これを捉えて官に申した。官が状を問おうとして僧を請い、これを見ると、面姿は奇しく貴く、身体は姝妙であった。しかして静かに黙して浄屋に居させた。官は絵師を召請して「かの法師の容のごとく、誤らずこれを絵に描いて持ち来れ」と言った。絵師らは詔を奉じ、絵に描いて官に持ち進めた。官がこれを見ると、みな観音菩薩の像であった。かの師は忽然として見えなくなった。まことに知る、観音の示したまうところ、更に疑うべからざることを。むしろ飢えに迫られて沙土を食らうとも、謹んで常住の僧物を食に用いてはならない。ゆえに『大方等経』に「四重・五逆も我またよく救う、僧物を盗む者は我が救わざるところなり」と云うは、それこれを謂うなり。○慈心なくして馬に重き駄を負わせ現に悪報を得る縁 第二十一。昔、河内国に瓜を販（う）る人がおり、名を石別といった。馬の力を過ぎて重荷を負わせ、馬が往かぬ時は瞋恚して鞭打ち駆り、荷を負わせて労苦させ、両目より涙を出させた。瓜を売り竟えると、ただちにその馬を殺し、かくのごとく殺すこと多遍に及んだ。後に石別は自らたまたま涌き立つ釜に臨んだとき、両目が抜け落ちて釜に入り煮られた。現報は甚だ近い、因果を信ずべし。これ畜生と見るといえども、我が過去の父母であり、六道四生は我がوم生まれる処であるゆえに、慈悲なかるべからざるなり。

勤求學佛教弘法利物命終時示異表縁第廿二。故道昭法師者、船氏、河内國人也。奉勅求法性於大唐、遇玄奘三藏而爲弟子。三藏語弟子曰、是人還來、將化多人、汝等莫可輕、可能供給。業成之後、到此土、造禪院寺而止住。戒珠无玷、智鑑恒耀、遍遊諸方、弘法化物。遂住院、爲諸弟演暢所請衆經要義。臨命終時、洗浴易衣、向西端坐。光明遍室、于時開目、召弟子知調、汝見光不。答言、已見。法師誡曰、勿妄語宣他。即後夜、光自房出、施耀寺庭松樹。良久乃指西飛行。弟子等莫不驚恠。大徳西面端座、應時焉定。知必生極樂淨土。賛曰、船氏明徳、遠求法性、是聖非凡、終沒放光。○凶人不孝養姙房母以現得惡死報縁第廿三。大和國添上郡有一凶人也、其名未詳、字曰瞻保。是難破宮御宇天皇之代、預學生之人也。徒學書傳、不養其母。母貸子稻、无物可償。瞻保忽怒、逼而徴之。時母居地、子坐胡床。賓明視之、不得寧居。賓明語之曰、善人、何爲違孝。或人奉爲父母、建寺立塔、造佛書經、屈請衆僧、令行安居。汝家饒財、貸稻多者、何違學不孝親母。瞻保不伏曰、无用也。于時衆人、代其母而償債、咸倶起而疾避。母出其姙房、而悲泣之曰、吾之育汝、日夜无憩。觀他子之報恩、時吾兒之如斯、而反見迫辱、顧心違謬矣。汝已徴負稻、吾亦徴乳直。母子之道、絶於今日、天知地知、悲哉痛哉。瞻保於是不言而起、入於屋裏、拾出舉卷、於其庭中、皆燒滅。然後入山迷惑、不知所爲、髪身傷、東西狂走、復還行路、不住己家。三日之後、忽然火起、内外屋倉、一時皆焚。遂使其妻子等不能生活、瞻保先飢渇而死。現所報致、是不信乎。所以經云、不孝衆生、必墮地獄、孝養父母、往生淨土。是明則如來之所説、大乘之誠言也。○凶女不孝養所生母以現得惡死報縁第廿四。故京有一凶婦、姓名未詳也。曾无孝心、不愛父母。母當齋日、不炊、思念齋食、便就女邊而乞飯。其女曰、今家長與我、亦將齋食、除此以外、无飯供母。時其母有稚子、携之還家、俛視道頭、有遺裹飯、拾之慰飢、猶勞寢室。夜半之後、有人來扣戸曰、汝女高叫、吾胸有釘、方將垂死、故可往看。母以疲寢、不得往活、其女終死、不復相見也。不孝養而徒死者、不如讓分供母而死耶。○忠臣少欲足諸天見感得現報示奇事縁第廿五。故中納言從三位大神高市萬侶卿者、大后天皇時忠臣也。有記曰、朱鳥七年壬辰二月、詔諸司、當三月將幸行伊勢、宜知此狀而設備焉。時中納言、恐妨農務、上言諫。天皇不從、猶將幸行。於是脱其蝉冠、擎上朝庭、亦重諫之、方今農節、不可行也。或遭旱灾時、便塞止己田口、水施百姓田。施水既窮、諸天感應、龍神降雨。唯卿田、不落餘地。堯雲更顯、舜雨還霈、諒是忠信之至、化義也。大賛曰、脩々神之氏、幼年好學、忠而有仁、潔以无濁、庶民流惠、施水塞田、甘雨時降、美譽長傳。

勤めて仏教を学び法を弘め物を利し命終の時に異表を示す縁 第二十二。故道昭法師は、船氏、河内国の人である。勅を奉じて法性を大唐に求め、玄奘三蔵に遇って弟子となった。三蔵は弟子に語って「この人は還り来れば、まさに多くの人を教化するであろう。汝らは軽んじてはならない、よく供給せよ」と言った。業が成った後、この土に到り、禅院寺を造って止住した。戒珠は玷（きず）なく、智鑑は恒に耀き、あまねく諸方に遊んで法を弘め物を教化した。ついに院に住し、諸弟子のために請うところの衆経の要義を演暢（講説）した。命終の時に臨み、洗浴して衣を易え、西に向かって端坐した。光明が室に遍く満ち、その時に目を開いて弟子の知調を召し、「汝は光を見るか否か」と問うた。答えて「すでに見ました」と言った。法師は誡めて「妄りに語って他に宣べてはならぬ」と言った。すなわち後夜に、光が房より出て、寺の庭の松の樹を照り耀かせた。やや久しくして西を指して飛び行った。弟子らは驚き怪しまぬ者がなかった。大徳は西面して端坐したまま、その時に遷化（入定）していた。必ず極楽浄土に生まれたと知られる。賛に曰く、「船氏の明徳、遠く法性を求む。これ聖にして凡にあらず、終没に光を放つ」と。○凶人が姙房の母を孝養せずして現に悪死の報を得る縁 第二十三。大和国添上郡に一人の凶人がおり、その名は未詳、字を瞻保といった。これ難破宮で天下をお治めになった天皇（孝徳天皇）の代に、学生に預かった人である。いたずらに書伝を学ぶのみで、その母を養わなかった。母は子から稲を借りたが、償うべき物がなかった。瞻保は忽ち怒り、逼ってこれを責め徴った。時に母は地に居り、子は胡床に坐していた。賓明がこれを見て、安んじて居ることができず、賓明はこれに語って「善き人よ、何ゆえに孝に違うのか。或る人は父母の御為に寺を建て塔を立て、仏を造り経を書き、衆僧を屈請して安居を行わせている。汝の家は財が饒かで、貸す稲も多いのに、何ゆえ学に違えて親母に不孝をするのか」と言った。瞻保は伏せずして「無用なり」と言った。時に衆人はその母に代わって負債を償い、みな倶に起ちて疾く避け去った。母はその姙房（乳房）を出だし、悲泣して「吾が汝を育てた時は、日夜憩うことがなかった。他の子が恩に報いるのを観て、時に吾が児もかくのごとくあろうと思ったのに、かえって迫り辱められるとは、心のうちの思いが違い誤っていた。汝はすでに負債の稲を徴った、吾もまた乳の直（代価）を徴ろう。母子の道は今日において絶えた。天も知り地も知らん、悲しいかな痛いかな」と言った。瞻保はここに物言わずして起ち、屋の裏に入り、出挙の巻（証文）を拾い出し、その庭中においてみな焼き滅ぼした。しかる後に山に入って迷惑し、為すところを知らず、髪も身も傷つき、東西に狂い走り、また行路に還っても己が家に住まなかった。三日の後、忽然として火が起こり、内外の屋と倉が一時にみな焚けた。ついにその妻子らも生活することができなくなり、瞻保は先に飢渇して死んだ。現に報いを受けること、これ信ならざらんや。ゆえに経に云う、「不孝の衆生は必ず地獄に堕ち、父母に孝養すれば浄土に往生す」と。これ明らかに如来の説きたまうところ、大乗の誠言なり。○凶女が生みの母を孝養せずして現に悪死の報を得る縁 第二十四。故京に一人の凶婦がおり、姓名は未詳である。かつて孝心なく、父母を愛さなかった。母が斎日に当たり、炊事をせず、斎食を思念して、ただちに娘の辺に就いて飯を乞うた。その娘は「いま家長と我とが、またまさに斎食しようとしており、これを除くほかには母に供する飯はありません」と言った。時にその母は稚子（幼子）がおり、これを携えて家に還る途中、道頭を俛（うつむ）き視ると、遺ちていた包み飯（裹飯）があったので、これを拾って飢えを慰め、なお労（つか）れて寝室に臥した。夜半の後、人が来て戸を叩き、「汝の娘が高く叫んで『吾が胸に釘があり、まさに死なんとしている』と言っている。ゆえに往きて看るべし」と言った。母は疲れて寝ていたため、往きて助ける（活かす）ことができず、その娘はついに死に、二度と相見えることがなかった。孝養せずしていたずらに死ぬのは、自分の分を譲って母に供して死ぬのに如かないではないか。○忠臣が少欲知足にして諸天に感ぜられ現報を得て奇事を示す縁 第二十五。故中納言従三位・大神高市万侶卿は、大后天皇（持統天皇）の時の忠臣である。記有りて曰く、朱鳥七年壬辰二月、諸司に詔して「まさに三月に伊勢に幸行せんとする。よろしくこの状を知りて設備すべし」と仰せになった。時に中納言は、農務を妨げることを恐れ、上言して諫めた。天皇は従われず、なお幸行しようとされた。ここにその蝉冠を脱いで朝廷に擎げ上げ、また重ねてこれを諫めて「方今、農節なり、行くべからざるなり」と申し上げた。あるいは旱災に遭った時、ただちに己が田の口を塞ぎ止め、水を百姓の田に施した。施す水がすでに窮まると、諸天が感応し、龍神が雨を降らせた。ただ卿の田にのみ降り、余の地には落ちなかった。堯の雲が更に顕れ、舜の雨が還り霈（うるお）う、まことにこれ忠信の至り、義に化するなり。大いに賛して曰く、「脩々たる神の氏、幼年より学を好み、忠にして仁あり、潔くして濁りなし。庶民に恵みを流し、水を施して田を塞げば、甘雨時に降り、美誉長く伝わる」と。