上巻 第六〜第十五縁 — 観音・方広経の霊験と不信の報い

憑念觀音菩薩得現報縁第六。老師行善者、俗姓堅部氏。小治田宮御宇天皇之代、遣學高麗、遭其國破、流離而行、忽其河邊橋壞无船、過渡无由。居斷橋上、心念觀音、即時老翁乘舟迎來、同載共渡。渡竟之後、從舟下道、老公不見、其舟忽失。乃疑觀音之應化也。便發誓願、造像恭敬。遂至大唐、凝人唐皇所重、從日本國使、以養老二季歸向本朝、住興福寺、供養其像、至卒不息。誠知、觀音威力難思議矣。讃曰、老師勤學、難將歸无由渡、泣坐橋上、憑威化翁來資、別後遄翳、圖儀當礼、其設不輟。○贖龜命放生得現報縁第七。禪師放濟者、百濟國人也。當百濟亂時、備後國三谷郡大領之先祖、爲救百濟遣軍旅時、發誓願言、若今還來、爲諸神祇造立伽藍。多起諸寺、公遂无灾難。即請禪師、相共還來。三谷寺、其禪師所造立伽藍、道俗觀之、共爲欽敬。禪師爲造尊像、上京財既買得金丹等物、即還到難波之津。時邊人賣大龜四口。禪師勸人買得而放之。即借人舟、將童子二人、共乘度海。日晩夜深、舟人起欲、行到備前骨嶋之邊、時取童子等、擲入海中。然後告禪師曰、應速入海。師雖教化、賊猶不許。於茲發願而入海中、水至腰、石負脚。曉見之、龜負來、至備中國海邊、其龜三領至而去。疑是放龜報恩乎。于時賊等六人、其寺賣金丹。檀越先量贖價、後出見之、賊等愰然不知退進。禪師怜愍、不加刑罰、造佛嚴塔供養也。師後住海邊、化往來人。春秋八十有餘而卒。畜生猶不忘恩返報、何況人而忘恩乎。○聾者歸敬方廣經典得現報開兩耳縁第八。小墾田宮御宇天皇之代、有衣縫伴造義通者。忽得重病、兩耳並聾、惡瘡遍身、歴年不愈。自謂、宿業所招、非但現報、長生爲人所厭、不如行善遄死。乃掃地飾堂、屈請義禪師。先潔其身、香水澡浴、依方廣經。於是發希有想、白禪師言、今我片耳聞一菩薩名、故唯願大徳、忍勞拜。依禪師重拜、片耳既聞。義通歡喜、更請重礼。禪師更拜、兩耳倶聞。遐迩聞者、莫不驚恠。是知、感應之道、諒不虚。○嬰兒鷲所擒以後國得逢父縁第九。飛鳥川原板葺宮御宇天皇之代、癸卯年春三月頃、但馬國七美郡山里人家、有嬰兒女、中庭匍匐、鷲擒騰空、指東而翥。父母懇惻哭悲、追求不知所到、故爲修福。逕八箇年、以難破長柄豐前宮御宇天皇之世、庚戌年秋八月下旬、鷲擒子之父、有縁事至於丹波國加佐郡内、宿于他家。其家童女、汲水趣井。宿人洗足、副往見之。亦村童女、集井汲水、而奪宿家童女之瓶。惜不令奪。其村童女等、皆同心凌蔑之曰、汝鷲噉殘、何故无礼、罵壓而打。所拍哭歸。家主待問、汝何故哭。宿人如具陳上事。即問所以凌罵曰鷲噉殘。家主答言、其年其月日之時、余登于柿鳩之樹而居。鷲擒嬰兒、從西而來、落巣養雛。嬰兒噲啼、彼雛望之、驚恐不噉。余聞啼音、自巣取下、育女子是也。所擒之年月日時、校之當今語、明知我兒。余父悲哭、具告於鷲擒之事。主人知實、應語而一行。噫乎彼父、邂逅次有兒之家、遂得是子。誠知、天哀所資、父子深縁也。是奇異事矣。

観音菩薩を憑み念じて現報を得る縁 第六。老師・行善は、俗姓は堅部氏である。小治田宮で天下をお治めになった天皇（推古天皇）の代、高麗に遣わされて学んだが、その国が破れるのに遭い、流離して行くうちに、忽ちその河辺の橋が壊れて船もなく、渡るすべがなかった。断ち切れた橋の上に居て、心に観音を念じたところ、即時に老翁が舟に乗って迎えに来、同じ舟に載せて共に渡してくれた。渡り終わった後、舟より道に下りると、老公は見えず、その舟も忽ち失せた。そこで観音の応化であると疑い（悟り）、ただちに誓願を発して像を造り恭敬した。ついに大唐に至り、その像を凝らして唐の皇帝に重んぜられ、日本国の使に従って養老二季（年）に本朝へ帰向し、興福寺に住してその像を供養し、卒するに至るまで息まなかった。誠に知る、観音の威力は思議し難きことを。讃に曰く、「老師勤め学び、難ありて帰らんとするに渡るに由なし。泣きて橋の上に坐し、威を憑めば化翁来たりて資く。別れて後すみやかに翳（かく）れ、図儀まさに礼すべし、その設け輟まず」と。○亀の命を贖いて放生し現報を得る縁 第七。禅師・放済は、百済国の人である。百済の乱の時に当たり、備後国三谷郡の大領の先祖が、百済を救うために軍旅に遣わされた時、誓願を発して「もしいま還り来ることができれば、諸神祇のために伽藍を造立せん」と言った。多く諸寺を起し、公はついに災難がなかった。すなわち禅師を請い、相共に還り来た。三谷寺はその禅師が造立した伽藍であり、道俗はこれを見て共に欽敬した。禅師は尊像を造るために京に上り、財をもってすでに金・丹などの物を買い得て、難波の津に還り到った。時に辺の人が大亀四口を売っていた。禅師は人に勧めて買い得てこれを放った。ただちに人の舟を借り、童子二人を連れて共に乗って海を渡った。日が暮れて夜が更け、舟人が欲を起こし、備前の骨嶋の辺に行き到った時、童子らを取って海中に投げ入れた。しかる後に禅師に告げて「速やかに海に入るべし」と言った。師は教化したけれども、賊はなお許さなかった。ここに願を発して海の中に入ると、水は腰に至り、石が脚を負うた。暁にこれを見ると、亀が負うて来て備中国の海辺に至り、その亀は三たび領（うなず）き至りて去った。疑うらくはこれ放ちし亀の報恩か。時に賊ら六人が、その寺に金・丹を売りに来た。檀越が先に贖いの価を量り、後に（禅師が）出てこれを見ると、賊らは愰然として退くも進むも知らなかった。禅師は憐れみ愍れみ、刑罰を加えず、仏を造り塔を厳りて供養した。師は後に海辺に住して往来の人を教化し、春秋八十有余にして卒した。畜生すらなお恩を忘れず返報す、いかに況んや人にして恩を忘れんや。○聾者が方広経典に帰敬し現報を得て両耳開く縁 第八。小墾田宮で天下をお治めになった天皇の代、衣縫伴造義通という者があった。忽ち重病を得て、両耳がともに聾となり、悪瘡が身に遍く、年を歴ても癒えなかった。自ら謂うに、「宿業の招くところであり、ただ現報のみではない。長生きして人に厭われるよりは、善を行ってすみやかに死ぬに如くはない」と。そこで地を掃き堂を飾り、義禅師を屈請した。まずその身を潔め、香水で澡浴し、方広経に依った。ここに希有の想いを起こし、禅師に白して「いま私の片耳に一菩薩の名が聞こえました。ゆえにただ願わくは大徳よ、労を忍んで拝してください」と言った。禅師が重ねて拝するに依り、片耳がすでに聞こえるようになった。義通は歓喜し、更に重ねて礼せんことを請うた。禅師が更に拝すると、両耳が倶に聞こえるようになった。遠近（遐迩）の聞く者は、驚き怪しまぬ者がなかった。これによりて知る、感応の道はまことに虚しからざることを。○嬰児が鷲に擒られ以後に国にて父に逢うことを得る縁 第九。飛鳥川原板葺宮で天下をお治めになった天皇（皇極天皇）の代、癸卯年春三月の頃、但馬国七美郡の山里の人の家に、嬰児の女がおり、中庭を匍匐していたところ、鷲が擒（つか）んで空に騰り、東を指して飛び去った。父母は懇惻して哭き悲しみ、追い求めたが行き着く所を知らず、ゆえに為に福を修した。八箇年を経て、難破長柄豊前宮で天下をお治めになった天皇（孝徳天皇）の世、庚戌年秋八月下旬、鷲に擒られた子の父が、縁事があって丹波国加佐郡の内に至り、他人の家に宿った。その家の童女が水を汲みに井戸へ趣いた。宿った人も足を洗おうと副い往きてこれを見た。また村の童女たちが井戸に集まって水を汲み、宿った家の童女の瓶を奪おうとした。（童女は）惜しんで奪わせなかった。するとその村の童女たちはみな心を同じくしてこれを凌ぎ蔑んで「汝、鷲の噉い残しめ、何のゆえに無礼をするか」と言い、罵り圧して打った。打たれて哭きながら帰ると、家主が待ち受けて「汝は何のゆえに哭くのか」と問うた。宿った人が具さに上の事を陳べ、ただちに「何ゆえに凌ぎ罵って『鷲の噉い残し』と言ったのか」と問うた。家主は答えて「これこれの年のこれこれの月日の時、余が鳩を捕る樹（柿鳩之樹）に登って居たところ、鷲が嬰児を擒んで西より来たり、巣に落として雛を養おうとした。嬰児が噲り啼くと、かの雛はこれを望み見て驚き恐れ、噉わなかった。余は啼き音を聞いて巣より取り下ろし、育てた女子がこれである」と言った。擒られた年月日時を今の語に校べ合わせると、明らかに我が児であると知られた。父は悲しみ哭き、具さに鷲に擒られた事を告げた。主人は実であることを知り、語に応じて一行（同意）した。ああ、かの父は、邂逅（たまたま）児の有る家に宿り、ついにこの子を得たのである。誠に知る、天の哀れみの資くるところ、父子の深き縁なることを。これ奇異の事なり。

偸用子物作牛役之示異表縁第十。大和國添上郡山村中里、昔有直椋家長公。當十二月、依方廣經懺悔先罪。告使人云、應請一禪師。其使人問曰、請何寺師。答曰、不擇其寺、隨遇而請。使隨願、得難行一僧、歸家。家主信心供養。其夜礼經已訖、僧將息時、檀主設以被覆之。僧即以念、明日得物、不如取被而出。時有聲、莫盗其被。僧大驚疑、顧窺家中、未見人、唯有一牛、立家倉下。僧進牛邊、牛語僧言、吾者此家長之父也。吾先世、爲欲與人、不告吾子、取稻十束。所以今受牛身、而償先債。汝是出家、何輒盗被乎。欲知其事虚實、爲我設座、當上居、應知其父。於是僧即大愧、還止宿處。明朝事行既訖、之日、令他人遠却、然後召集親族、具陳先事。檀越即起慈悲心、而就牛邊、敷藁白言、實吾父者、可就此座。牛屈膝而臥座上。諸親出聲大啼泣言、實吾父矣。便起礼拜、而白牛言、先時所令、咸免。牛聞之、流涙太息、即日申時命終。然後以覆被及財物、而施其師、更爲其父、廣修功徳。因果之理、豈不信哉。○自幼時用網捕魚而現得惡報縁第十一。播磨國飾磨郡濃於寺、京元興寺沙門慈應大徳、因檀越請、安居夏内、講法花經。時寺邊有漁夫、自幼迄長、以網爲業。後時、匍匐家内桑林之中、揚聲叫號曰、炎火迫身。親屬欲救、其人唱言、莫近我々。頃欲燒于時、其親請寺、請求禪師行者呪。時良久乃免、其著袴燒。漁夫悚慄、詣濃於寺、於大衆中、懺悔罪、改心施衣服等、令誦經竟。從此以後、不改行惡心。顏氏家訓云、昔江陵劉氏、以賣鱓羹爲業、後生一兒、頭具是鱓、自頸以下、方爲人形者、其斯之謂矣。○人畜所履髑髏救收示靈表而現報縁第十二。高麗學生道登者、元興寺沙門也。出自山背惠滿之家、而往大化二季丙午、營宇治橋。往來之時、髑髏在于奈良山溪、爲人畜所履。法師悲之、令從者万侶置之於木上。迄于同季十二月晦夕、人來寺門、白、欲遇道登大徳之從者萬侶者。萬侶出而遇之。其人語之曰、蒙大徳之慈願、得平安之慶。然非今夜、无由報恩。輒將万侶、至于其家、從閉屋而入於屋裏、多設飲食、其中以己分之饌、與萬侶共食。其於後夜、有男聲、告萬侶曰、殺吾之兄欲來、故早去。萬侶恠而問之。答、昔吾與兄共行交易、吾得銀卅斤許。時兄妬忌、殺吾取銀。自爾以來、多經季歳、往來人畜、皆踏我頭。大徳垂慈、今見離苦、故不忘汝恩、今霄報耳。時母與長子、爲拜諸靈、入其屋内、見萬侶而驚畏、問其所以到來。萬侶於是具説前事。母罵長子曰、吁乎、我愛子爲汝所殺、非他賊也。便礼萬侶、更設飲食。萬侶還來、以狀白師。夫死靈白骨、尚猶如此、何況生人、豈忘恩乎。○女人好風聲之行食仙草以現身飛天縁第十三。大和國宇太郡漆部里、有風流女。是即彼部内漆部造麿之妾也。天季風聲爲行、自性塩醤存心。七子産生、極窮无食、无便无衣、綴藤、日々沐浴潔身、著綴、毎於野採菜爲事、常住於家、淨家爲心、採調盛唱、子端坐含咲、馴言致食、常以是行爲身心業。彼氣調、恰如天上客。是難波長柄豐前宮時、甲寅年、其風流事、神仙感應、春野採菜、食於仙草而飛於天。誠知、不修佛法而好風流、仙藥感應、如精進女問經云、居住俗家、端心掃庭、得五功徳者、其斯謂之矣。○僧憶持心經得現報示奇事縁第十四。尺義覺者、本百濟人也。其國破時、當後岡本宮御宇天皇之代、入我聖朝、住難波百濟寺矣。法師身長七尺、廣學佛教、念誦般若心經。時有同寺僧惠義、獨以夜半出行、因見室中光明照耀。僧乃恠之、竊穿牖紙窺看、法師端坐誦經、光從口出。僧以驚悚、明日悔過、周告大衆。時覺法師、語弟子言、吾一夕誦心經一百遍許、然後開目觀、其室裏四壁空通、庭中顯見。吾於是生希有之想、從室而出、廻瞻院内、還來見室、壁戸皆閉。即解、後誦心經、開見如前。即是心般若經不思議也。讃曰、大哉尺子、多聞弘教、閉居誦經、心廓融達、所現玄寂、焉爲動搖、室壁開通、光明顯耀。○惡人逼乞食僧而現得惡報縁第十五。昔故京時、有一愚人、不信因果。見僧乞食、忿而欲撃。時僧走入田水、追而執之。僧不得忍、以呪縛之。愚人顛沛、東西狂走、僧即棄去、不得眄瞻。其人有二子、欲解父縛、便詣僧房、勸請禪師。々々問知其狀、而不肯行。二子慇重拜敬、請救父厄。其師乃徐行、誦觀音品初段竟、即得解脱。然後乃發信心、廻邪入正也。

子の物を偸み用いて牛と作りて役せられ異表を示す縁 第十。大和国添上郡山村の中里に、昔、直椋家長公という者がいた。十二月に当たり、方広経に依って先の罪を懺悔しようとした。使人に告げて「一人の禅師を請い奉るべし」と言った。その使人が問うて「どの寺の師をお請いしましょうか」と言うと、答えて「その寺を択ばず、遇うに随って請え」と言った。使いは願に随い、難行の一僧を得て家に帰った。家主は信心をもって供養した。その夜、礼経がすでに終わり、僧が休もうとする時、檀主（家主）は衾（被）を設けてこれに覆った。僧はただちに念うに、「明日物を得るよりは、被を取って出て行くに如くはない」と。時に声があり、「その被を盗むなかれ」と言った。僧は大いに驚き疑い、顧みて家中を窺ったが、人は見えず、ただ一頭の牛がおり、家の倉の下に立っていた。僧が牛の辺に進むと、牛が僧に語って「吾はこの家長の父である。吾は先の世に、人に与えようと欲したために、吾が子に告げずして稲十束を取った。それゆえにいま牛の身を受けて、先の負債を償っているのである。汝はこれ出家でありながら、どうして軽々しく被を盗むのか。その事の虚実を知りたいと思うなら、我がために座を設けよ。まさにその上に居るであろうから、その父であると知るべきだ」と言った。ここに僧はただちに大いに愧じ、宿処に還り止まった。明朝、仏事の行がすでに終わった日、他人を遠く退けさせて、しかる後に親族を召し集め、具さに先の事を陳べた。檀越はただちに慈悲の心を起こして牛の辺に就き、藁を敷いて白し、「実に吾が父ならば、この座に就きたまえ」と言った。牛は膝を屈めて座の上に臥した。諸々の親族は声を出して大いに啼泣し、「実に吾が父なり」と言った。ただちに起ちて礼拝し、牛に白して「先の時にせしめし所は、みな免じ奉る」と言った。牛はこれを聞いて涙を流し太息し、即日申の時に命終した。しかる後に覆いし被および財物をもってその師に施し、更にその父のために広く功徳を修した。因果の理、あに信ぜざらんや。○幼き時より網を用いて魚を捕り現に悪報を得る縁 第十一。播磨国飾磨郡の濃於寺で、京の元興寺の沙門・慈応大徳が、檀越の請いに因り、夏安居の内に法花経を講じた。時に寺の辺に漁夫がおり、幼きより長ずるに至るまで、網をもって業としていた。後の時、家内の桑林の中を匍匐し、声を揚げて叫び号んで「炎火が身に迫る」と言った。親属が救おうとすると、その人は唱えて「我に近寄るな、我に近寄るな」と言った。しばらくして焼けようとする時、その親が寺に請い、禅師・行者の呪を請求した。やや久しくしてようやく免れたが、その着ていた袴が焼けた。漁夫は恐れおののき（悚慄）、濃於寺に詣で、大衆の中で罪を懺悔し、心を改めて衣服などを施し、経を誦せしめ終えた。これより以後、改めて悪心を行わなかった。『顔氏家訓』に云う、「昔、江陵の劉氏は鱓（うなぎ）の羹を売ることを業としていたが、後に一児を生むと、頭は具さにこれ鱓であり、頸より以下がまさに人形をなしていた」とは、それこれを謂うなり。○人畜に履まるる髑髏を救い収めて霊表を示し現報を得る縁 第十二。高麗の学生・道登は、元興寺の沙門である。山背の恵満の家より出で、往にし大化二季（年）丙午に宇治橋を営んだ。往来の時、髑髏が奈良山の渓にあり、人畜に履まれていた。法師はこれを悲しみ、従者の万侶をしてこれを木の上に置かせた。同じ年の十二月晦の夕に至り、人が寺門に来て白し、「道登大徳の従者・万侶という者に遇いたい」と言った。万侶が出てこれに遇うと、その人は語って「大徳の慈願を蒙り、平安の慶びを得ました。しかるに今夜でなければ、恩に報いる由がありません」と言い、ただちに万侶を連れてその家に至り、閉ざされた屋より屋の裏に入り、多くの飲食を設け、その中より己が分の饌をもって万侶と共に食した。その後夜において、男の声があり、万侶に告げて「吾を殺した兄が来ようとしている。ゆえに早く去れ」と言った。万侶が怪しんでこれを問うと、答えて「昔、吾は兄と共に交易に行き、吾は銀四十斤ばかりを得た。時に兄は妬み忌み、吾を殺して銀を取った。それより以来、多く年歳を経、往来の人畜がみな我が頭を踏んだ。大徳が慈しみを垂れたまい、いま苦を離れることを得た。ゆえに汝の恩を忘れず、今宵報いるのみである」と言った。時に母と長子（兄）が諸霊を拝するためにその屋内に入り、万侶を見て驚き畏れ、その到り来た理由を問うた。万侶はここに具さに前の事を説いた。母は長子を罵って「ああ、我が愛しき子は汝に殺されたのか、他の賊ではなかったのだ」と言い、ただちに万侶を礼し、更に飲食を設けた。万侶は還り来て、状をもって師に白した。夫れ死霊の白骨すら、なおかくのごとし。いかに況んや生ける人、あに恩を忘れんや。○女人が風声の行を好み仙草を食いて現身に天を飛ぶ縁 第十三。大和国宇太郡漆部里に、風流なる女がいた。これすなわちかの部内の漆部造麿の妾である。生まれつき風声（風流）を行となし、自性、塩醤（暮らしの味わい・たしなみ）を心に存していた。七人の子を産生し、極めて貧窮して食なく、便りなく衣もなく、藤を綴り、日々に沐浴して身を潔め、綴を着、つねに野において菜を採ることを事とし、常に家に住して家を浄めることを心とし、菜を採り調え盛りて唱え、子らは端坐して笑みを含み、馴れ親しむ言葉で食を致し、常にこの行をもって身心の業としていた。かの気調は、あたかも天上の客のようであった。これ難波長柄豊前宮の時、甲寅の年、その風流の事に神仙が感応し、春の野に菜を採り、仙草を食して天に飛んだ。誠に知る、仏法を修せずといえども風流を好めば仙薬が感応することを。『精進女問経』に「俗家に居住すとも、心を端しくして庭を掃けば、五つの功徳を得」と云うがごときは、それこれを謂うなり。○僧が心経を憶持し現報を得て奇事を示す縁 第十四。釈義覚は、もと百済の人である。その国が破れた時、後岡本宮で天下をお治めになった天皇（斉明天皇）の代に当たり、我が聖朝に入り、難波の百済寺に住した。法師は身長七尺、広く仏教を学び、般若心経を念誦した。時に同じ寺に僧・恵義がおり、独り夜半に出で行き、室中に光明が照り輝くのを見た。僧はこれを怪しみ、ひそかに牖（窓）の紙を穿って窺い看ると、法師が端坐して経を誦し、光が口より出ていた。僧は驚き恐れ、翌日悔過してあまねく大衆に告げた。時に義覚法師は弟子に語って「吾は一夕、心経を誦すること一百遍ばかり、しかる後に目を開いて観ると、その室の裏の四方の壁が空しく通じ、庭中が顕に見えた。吾はここに希有の想いを生じ、室より出て院内を廻り瞻、還り来て室を見ると、壁も戸もみな閉じていた。ただちに外へ出で、後に心経を誦して開いて見れば前のとおりであった。すなわちこれ般若心経の不思議なり」と言った。讃に曰く、「大いなるかな釈子、多聞にして教えを弘め、閉居して経を誦すれば、心廓（ひろ）くして融達す。現ずるところ玄寂、いずくんぞ動揺をなさん、室の壁は開通し、光明顯耀たり」と。○悪人が乞食の僧に逼りて現に悪報を得る縁 第十五。昔、故京の時、一人の愚人がおり、因果を信じなかった。僧が乞食するのを見て、忿って撃とうとした。時に僧は走りて田の水に入ったが、追ってこれを執らえた。僧は忍び得ず、呪をもってこれを縛った。愚人は顛沛（転倒）し、東西に狂い走り、僧はただちに棄て去って顧み見なかった。その人に二人の子があり、父の縛を解こうと欲し、ただちに僧房に詣でて禅師を勧請した。禅師は問うてその状を知り、行くことを肯んじなかった。二人の子は慇重に拝敬し、父の厄を救わんことを請うた。その師はそこで徐々に行き、観音品の初段を誦し竟えるや、ただちに解脱することを得た。しかる後に信心を発し、邪を廻らして正に入ったのである。