上巻 第二〜第五縁 — 狐の妻・道場法師・聖徳太子と片岡の飢人・大部屋栖野古

狐爲妻令生子縁第二。昔欽明天皇〔是磯城嶋金刺宮食國天皇、天國押開廣庭命也。〕御世、三野國大野郡人、應爲妻覓好孃、乘路而行。時曠野中、遇於姝女。其女媚壯馴睇之。壯睇之言、何行稚孃之。答言、將覓能縁而行女也。壯心語言、成妻耶。女答言、聴。即將於家、交通相住。比頃懷任、生一男子。時其家犬、十二月十五日生子。彼犬之子、毎向家室、而期尅睚眥嘷吠。家室脅惶、告家長言、此犬打殺。雖然患告、而猶不殺。於二月三月之頃、設年米舂時、其家室、於稻舂女等、將宛間食、入於碓屋、即彼犬子、將咋家室、而追吠。即驚澡恐、成野干、登籠上而居。家長見言、汝與我之中、子相生、故吾不忘汝。毎來相寐。故隨夫語而來寐。故名爲岐都禰也。時彼妻、著紅染裳〔今之桃花裳也。〕而窈窕、裳欄引逝也。夫視去容、戀歌曰、古非波皆奈加我宇倍於知奴多万可妓留波呂可尒美縁弖伊迩之古由惠尒。故其令相生子、名號岐都禰。亦其子姓、負狐直也。其人強力多有、走疾如鳥飛矣。三野國狐直等根本、是也。

狐を妻となして子を生ましむる縁 第二。昔、欽明天皇〔これ磯城嶋金刺宮に国食しし天皇、天国押開広庭命なり。〕の御世、三野（美濃）国大野郡の人が、妻とすべき好い娘を求めて路を馬に乗って行った。時に広い野の中で、美しい女（姝女）に出逢った。その女は男（壮）に媚びなついてこれを見つめた。男はこれを見て「どこへ行く稚い娘か」と言った。答えて「能き縁を求めようとして行く女です」と言った。男は心中に語らい、「妻となるか」と言った。女は答えて「聴（うけたまわ）ります」と言った。ただちに家に連れ帰り、交通して相住んだ。しばらくして懐妊し、一人の男子を生んだ。時にその家の犬が、十二月十五日に子を生んだ。かの犬の子は、家室（主婦）に向かうごとに、いつも睨みつけて吠えかかった。家室は脅え惶れ、家長に告げて「この犬を打ち殺してください」と言った。しかし患え告げても、なお殺さなかった。二月・三月の頃に、年米を舂く設けをした時、その家室が稲舂女たちに間食を充てようとして碓屋に入ると、ただちにかの犬の子が家室に咋いつこうとして追い吠えた。すると驚き恐れ、野干（狐）と成って籠の上に登って居た。家長は見て「汝と我との中に子を相生んだゆえに、吾は汝を忘れない。つねに来て相寐よ」と言った。ゆえに夫の語に随って来て寐た。ゆえに名づけて岐都禰（きつね）となすのである。時にかの妻は、紅染の裳〔今の桃花裳なり。〕を着てたおやかに、裳の裾を引いて去って行った。夫は去りゆく容を視て、恋い歌って「恋は皆我が上に落ちぬたまかぎるはろかに見えて去にし子ゆゑに」と詠んだ。ゆえにその相生ましめた子を、名づけて岐都禰と号した。またその子の姓を、狐直と負わせた。その人は強力が多分にあり、走ることも疾くして鳥の飛ぶようであった。三野国の狐直らの根本はこれである。

得雷之喜令生子強力在縁第三。昔敏達天皇〔是磐余譯語田宮食國天皇、名渟中倉太珠敷命也。〕御世、尾張國阿育知郡片蕘里、有一農夫。作田引水之時、小細雨降、故隱木本、搩金杖而立。時雷鳴。即恐擎金杖而立。即雷墮於彼人前、雷成小子而隨伏。汝何報。雷答言、寄於汝、令胎子而報。爲我作楠船、入水泛竹葉而賜。即如雷言、作備而與。時雷言、莫近、依令避。即曖霧登天。然後所産兒之頭、纏蛇二遍、首尾垂後而生。長大年十有餘頃、聞之朝廷有力人、念試之、來於大宮邊居。爾時、王有、力秀、住東北角別院。彼東北角院之南角、有方八尺石。力王自住屋出、取其石而投、即入住屋、閉門他人不令出入。小子見之、念是名聞力人、則夜不見人、取其石而投益一尺。力王見之、手摩小指、取石而投、猶不得常投。小子亦投益二尺。王見之、猶不得投。小子立迹、小深三寸、而其跡不失。故王知投、恐匿捉耳。然後爲元興寺之童子。時其寺鐘堂童子、夜々死。彼童子見白衆僧言、我捉此鬼殺、謹止死灾。衆僧聴許。童子於鐘堂、四燈置四角、儲人四人、言、我捉鬼之時、倶引開四燈蓋。然於鐘堂戸本居、鬼夜半許來。見佇童子、而窺退、鬼亦後夜時入來。則捉鬼髪別引。鬼外引、童子内引。儲人慌迷、不得開蓋。童子四角歩寄、而皆開燈蓋。至於晨朝時、鬼之頭髪、悉皆引剥、鬼者逃走。明日尋彼鬼之血而求往、至于其寺惡奴埋立之衢而血止。故知、彼所埋惡奴之靈鬼也。彼鬼頭髪、今收元興寺財、有是。然後其童子、作優婆塞、猶住元興寺。其寺作田引水、諸王等妨不入水、田燒亡時、優婆塞言、吾引田水。衆僧聴之。故十餘人可荷作鋤柄、使持也。優婆塞、持彼鋤柄、搩杖而往、立水門而居。諸王等、鋤柄引棄、塞水門而不入寺田。優婆塞、亦取百人引石、塞於水門、入於寺田。王等恐乎、終不犯惱。故寺田不渇、而能得稔。故寺衆僧、聴令得度、號名道場法師。後世人傳謂、元興寺道場法師強力量多有、是也。當知、誠先世強修能縁、感得之力也。是日本國奇事矣。

雷の憙を得て子を生ましめ強力ある縁 第三。昔、敏達天皇〔これ磐余訳語田宮に国食しし天皇、名は渟中倉太珠敷命なり。〕の御世、尾張国阿育知郡片蕘里に、一人の農夫がいた。田を作り水を引く時、小細雨が降ったゆえに木の本に隠れ、金杖を搩いて立っていた。時に雷が鳴った。ただちに恐れて金杖を擎げて立った。すると雷がかの人の前に堕ち、雷は小子と成って随い伏した。（農夫が）「汝は何をもって報いるか」と言うと、雷は答えて「汝に寄せて、子を胎ましめて報いよう。我がために楠の船を作り、水を入れて竹の葉を泛べて賜え」と言った。ただちに雷の言うとおりに作り備えて与えた。時に雷は「近寄るな」と言って避けさせ、ただちに霧を起して天に登った。しかる後に産まれた児の頭には、蛇が二遍纏いつき、首と尾が後ろに垂れて生まれた。長大して年十有余の頃、朝廷に力ある人がいると聞き、これを試そうと念い、大宮の辺に来て居た。その時、王で力の秀でた方がおり、東北の角の別院に住んでいた。かの東北の角の院の南の角に、方八尺の石があった。力ある王は住屋より出て、その石を取って投げ、ただちに住屋に入って門を閉ざし、他人を出入りさせなかった。小子はこれを見て、これぞ名高き力人なりと念い、夜、人に見られぬようにその石を取って投げ、一尺増し加えた。力ある王はこれを見て、手を摩り小指を折り、石を取って投げたが、なお常のようには投げられなかった。小子はまた投げて二尺を増し加えた。王はこれを見て、なお投げることができなかった。小子の立った迹は、深さ三寸ばかりで、その跡は失せなかった。ゆえに王は投げたことを知り、恐れて捉えようと匿れた。しかる後に元興寺の童子となった。時にその寺の鐘堂の童子が、夜ごとに死んだ。かの童子は見て衆僧に白して「私がこの鬼を捉えて殺し、謹んで死の災いを止めましょう」と言った。衆僧は聴許した。童子は鐘堂の四角に四つの燈を置き、人四人を儲けて「私が鬼を捉えた時、倶に四つの燈の蓋を引き開けよ」と言った。そして鐘堂の戸の本に居ると、鬼が夜半ばかりにやって来た。佇む童子を見て窺い退いたが、鬼はまた後夜の時に入って来た。ただちに鬼の髪を捉えて別々に引き合った。鬼は外へ引き、童子は内へ引いた。儲けの四人は慌て迷い、蓋を開けることができなかった。童子は四角へ歩み寄り、みな燈の蓋を開けた。晨朝（夜明け）の時に至り、鬼の頭髪はことごとくみな引き剥がされ、鬼は逃げ走った。翌日、かの鬼の血を尋ねて求め往くと、その寺の悪しき奴を埋め立てた衢（辻）に至って血が止まった。ゆえに、かの埋められた悪しき奴の霊鬼であると知った。かの鬼の頭髪は、いま元興寺の財として収めてあり、これがある。しかる後にその童子は優婆塞と作り、なお元興寺に住んだ。その寺が田を作り水を引く時、諸王らが妨げて水を入れず、田が焼け亡びようとした時、優婆塞は「吾が田の水を引こう」と言った。衆僧はこれを聴した。ゆえに十余人で荷うほどの鋤柄を作らせ、持たせた。優婆塞はかの鋤柄を持ち、杖に搩いて往き、水門に立って居た。諸王らは鋤柄を引き棄て、水門を塞いで寺の田に入れなかった。優婆塞はまた百人で引く石を取って水門を塞ぎ、寺の田に入れた。王らは優婆塞の力を恐れ、ついに犯し悩まさなくなった。ゆえに寺の田は渇かずして、よく稔ることを得た。ゆえに寺の衆僧は聴して得度させ、出家して名を道場法師と号した。後の世の人は伝え謂う、元興寺の道場法師の強力が多分に有るのはこれであると。当に知るべし、誠に先世に強き修能の縁ありて感ずるところの力なり。これ日本国の奇事なり。

聖徳皇太子示異表縁第四。聖徳皇太子者、磐余池邊雙槻宮御宇橘豐日天皇之子、小墾田宮御宇天皇之代、立爲皇太子。太子有三名。一號曰厩戸豐聰耳、二號曰聖徳、三號上宮也。向厩戸産、故曰厩戸。天年生知、十人一時訟白之狀、一言不漏、能聞之別、故曰豐聰耳。進止威儀、似僧而行、加以勝鬘・法花等經疏、弘法利物、定考功勳之階、故曰聖徳。天皇宮住上殿、故曰上宮皇也。皇太子居住于鵤岡本宮時、有縁出宮、遊觀片岡村之路側、有乞匈人、得病而臥。太子見之、從下、倶語之間、訊、脱所著衣、覆於病人而言、安臥也。遊觀既訖、返幸行、脱覆之衣、挂于木枝、无彼乞匈。太子取衣著之。有臣白曰、觸於賤人而穢衣、何乏更著之。太子詔、佳矣、汝不也。彼乞匈人、他處而死。太子聞之、遣使以殯、岡本村法林寺東北角、有守部山、作墓而收、名曰人木墓也。後遣使看墓、曰、不開、无乞人、唯作歌書、以立墓戸。歌曰、イカルカノトミノヲカハノタエハコソワカオホキミノミナヲワスレメ。使還白狀、太子聞之、嘿然不言。誠知、聖人知聖、凡夫不知、凡夫之肉眼見賤人、聖人之通眼見隱身、斯奇異之事。○信敬三寶得現報縁第五。大花上大部屋栖野古連公者、紀伊國名草郡宇治大伴連等先祖也。天年澄情、尊重三寶。案本記曰、敏達天皇之代、和泉國海中有樂器之音聲、如笛・箏・琴・箜篌等聲、或如雷振動、晝鳴夜耀、指東而流。大部屋栖古連公聞、奏、天皇嘿然不信。更奏皇后、聞之詔連公曰、汝往看之。奉詔往看、實如聞、有當霹靂之楠矣。還上奏之、泊乎高脚濱、今屋栖伏願、應造佛像焉。皇后詔、宜依所願也。連公奉詔大喜、告嶋大臣、以傳詔令。大臣亦喜、請傾直水田、雕造佛菩薩三軀像、居于豐浦堂、以諸大仰敬。然物部弓削守屋大連公、奏皇后曰、凡佛像不可置國内、猶逼棄退。皇后聞之、詔屋栖古連公曰、疾隱此佛像。連公奉詔、使水田直藏乎稻中矣。弓削大連公、放火燒道場、採佛像、流難破堀江。然徴於屋栖古、言、今國家起灾者、依隣國客神像置於己國内、可出斯客神像、速急棄流乎豐國也。客神者佛也。固辭不出焉。弓削大連、任心起逆、謀傾窺便、爰天且嫌之地復憾之、當用明天皇世、而挫弓削大連、則出佛像以傳後世。今世安置吉野比蘇寺、而放光阿彌陀之像是也。皇后癸丑年春正月、即位小墾田宮、卅六年御宇矣。元年夏四月庚午朔己卯、立厩戸皇子爲皇太子、即以屋栖古連公、爲太子之肺腑侍者。天皇代十三季乙丑夏五月庚寅朔戊午、勅屋栖古連公曰、汝之功者、長遠不忘、賜大信位。十七季己巳春二月、皇太子詔連公、而遣播磨國揖保郡内二百七十三町五段餘水田之司也。廿九季辛巳春二月、皇太子薨于斑鳩宮。屋栖古連公、爲其欲之出家、天皇不聴。四十八年甲申夏四月、有一大僧、執斧毆父、連公見之、直奏之曰、僧尼撿校、應中置止。僧七人、尼五百七十九人也。以觀勒僧爲大僧正、以大信大伴屋栖古連公與鞍部徳積、爲僧都。卅三季乙酉冬十二月八日、連公居住難波而卒。之屍有異而馥矣。天皇勅之、七日使留、詠於彼忠、逕之三日、乃蘇甦矣。語妻子曰、有五色雲、如電度北、自其而往、其雲道芳、如雜名香。觀之道頭、有黄金山、即到炫面、爰薨聖徳太子待立、共登山頂。其金山頂、居一比丘。太子敬礼而曰、是東宮童、自今已後、逕之八日、必逢銛鋒、願服仙藥。比丘環解一玉、授之令呑服、而作是言、南无妙徳菩薩、令三遍誦礼。自彼罷下、皇太子速肆家、除作佛之家。悔過畢、還宮作佛。然從先道還、即見驚蘇也、名曰還俗連公也。孝徳天皇世六季庚戌秋九月、賜大花上位也。春秋九十有餘而卒矣。賛曰、善哉大部氏、貴佛信償、法澄情効忠、命福共存、遥世友文武、振萬機孝績、繼子孫、諒委三寶驗徳、善神加護也。今推之、逕之八日逢銛鋒者、當宗我入鹿之亂也。八日者八年也。妙徳菩薩者、文殊師利菩薩也。令服一玉者、令免難之藥也。黄金山者、五臺山也。東宮者、日本國也。還宮作佛者、勝寶應眞聖武太上天皇、生于日本國、作寺作佛也。爾時並住行基大徳者、文殊師利菩薩之化也。是奇異之事也。

聖徳皇太子が異表を示したまう縁 第四。聖徳皇太子は、磐余池辺双槻宮で天下をお治めになった橘豊日天皇（用明天皇）の御子であり、小墾田宮で天下をお治めになった天皇（推古天皇）の代に立って皇太子となられた。太子には三つの御名がある。一つの号を厩戸豊聡耳といい、二つの号を聖徳といい、三つの号を上宮という。厩の戸に向かってお産まれになったゆえに厩戸という。生まれながらにして智を備え、十人が一時に訴え白す状を一言も漏らさずよく聞き分けられたゆえに豊聰耳という。進止の威儀が僧に似て行われ、加えて勝鬘経・法花経などの経疏を制（つく）り、法を弘め物を利し、功勲の階を定め考えられたゆえに聖徳という。天皇の宮の上殿に住まわれたゆえに上宮皇というのである。皇太子が鵤（斑鳩）の岡本宮に居住されていた時、縁あって宮を出で、片岡村の路の側を遊観されると、乞匈人（乞食）が病を得て臥していた。太子はこれを見て輿より下り、倶に語らって訊ね、着ておられた衣を脱いで病人に覆い、「安らかに臥せよ」と仰せになった。遊観がすでに終わって輿を返して行幸されると、脱いで覆った衣が木の枝に掛かっており、かの乞匈人はいなかった。太子は衣を取って着られた。ある臣が白して「賤しい人に触れて穢れた衣を、どうして乏しいかのように重ねて着られるのですか」と申し上げた。太子は詔して「よいのだ、汝には分からぬことだ」と仰せになった。かの乞匈人は他処で死んだ。太子はこれを聞いて使いを遣わして殯させ、岡本村の法林寺の東北の角にある守部山に墓を作って収め、名づけて人木墓といった。後に使いを遣わして墓を看させると、墓は開いておらず、乞人はなく、ただ歌を作って書き、墓の戸に立ててあった。歌にいう、「斑鳩の富の小川の絶えばこそわが大君の御名を忘れめ」と。使いが還って状を白すと、太子はこれを聞いて黙然として物言われなかった。誠に知る、聖人は聖を知り、凡夫は知らず、凡夫の肉眼は賤人と見、聖人の通眼は隠身を見ることを。これ奇異の事なり。（※原本第四縁後半の円勢師・願覚の条を中略）○三宝を信敬して現報を得る縁 第五。大花上・大部屋栖野古連公は、紀伊国名草郡宇治の大伴連らの先祖である。生まれつき心を澄まし、三宝を尊重した。本記を案ずるに曰く、敏達天皇の代、和泉国の海中に楽器の音声があり、笛・箏・琴・箜篌などの声のようで、あるいは雷が振動するようで、昼は鳴り夜は耀き、東を指して流れた。大部屋栖古連公は聞いて奏上したが、天皇は黙然として信じられなかった。更に皇后に奏上すると、これを聞いて連公に詔し、「汝、往きてこれを看よ」と仰せになった。詔を奉じて往きて看ると、実に聞いたとおり、霹靂（落雷）に当たった楠があった。還って上奏し、「高脚浜に泊まりました。いま屋栖は伏して願わくは、仏像を造るべきでございます」と申し上げた。皇后は詔して「よろしく願うところに依るべし」と仰せになった。連公は詔を奉じて大いに喜び、嶋大臣（蘇我馬子）に告げて詔令を伝えた。大臣もまた喜び、傾直水田を請い、仏・菩薩三躯の像を彫造し、豊浦堂に居えて諸人とともに大いに仰ぎ敬った。しかるに物部弓削守屋大連公が皇后に奏して「およそ仏像は国内に置くべきではありません。なお逼りて棄て退けるべきです」と申し上げた。皇后はこれを聞き、屋栖古連公に詔して「疾くこの仏像を隠せ」と仰せになった。連公は詔を奉じ、水田直を使って稲の中に蔵させた。弓削大連公は火を放って道場を焼き、仏像を採り出して難破の堀江に流した。そして屋栖古を召し責めて「いま国家に災いが起こるのは、隣国の客神の像を己が国内に置くに依る。この客神の像を出だし、速やかに豊国へ棄て流すべし」と言った（客神とは仏なり）。しかし固辞して出さなかった。弓削大連は心に任せて逆を起こし、傾けんと謀って便を窺った。ここに天もまたこれを嫌い、地もまたこれを憾み、用明天皇の世に当たって弓削大連を挫き、すなわち仏像を出だして後世に伝えた。今の世に吉野の比蘇寺に安置して光を放つ阿弥陀の像がこれである。皇后は癸丑年春正月、小墾田宮で即位され、三十六年天下を治められた。元年夏四月庚午朔己卯、厩戸皇子を立てて皇太子となし、ただちに屋栖古連公をもって太子の肺腑の侍者とされた。天皇の代の十三季（年）乙丑夏五月庚寅朔戊午、屋栖古連公に勅して「汝の功は長遠に忘れぬ」と仰せられ、大信の位を賜った。十七季（年）己巳春二月、皇太子は連公に詔して、播磨国揖保郡内の二百七十三町五段余の水田の司に遣わされた。二十九季（年）辛巳春二月、皇太子が斑鳩宮で薨去された。屋栖古連公はそのために出家しようと欲したが、天皇は聴されなかった。四十八年甲申夏四月、一人の大僧が斧を執って父を殴り、連公はこれを見て直ちに奏上して「僧尼を検校する者を中に置くべきです」と申し上げた。僧は七人、尼は五百七十九人であった。観勒僧をもって大僧正となし、大信・大伴屋栖古連公と鞍部徳積をもって僧都とされた。三十三季（年）乙酉冬十二月八日、連公は難波に居住して卒した。その屍は異ありて芳しかった。天皇は勅して七日の間留めさせ、かの忠を詠ぜしめられたところ、三日を経て蘇生した。妻子に語って「五色の雲があり、電のごとく北へ渡り、それより往くと、その雲の道は芳しく、雑々の名香のようであった。道頭を観ると黄金の山があり、すなわち炫き面（かがやくおもて）に到ると、ここに薨去された聖徳太子が待ち立っておられ、共に山頂に登った。その金山の頂に一人の比丘が居た。太子は敬礼して『これは東宮の童なり。今より已後、八日を経て必ず銛き鋒（鋭い刃）に逢わん。願わくは仙薬を服せしめよ』と仰せられた。比丘は環の一つの玉を解いて授け、これを呑み服させて『南無妙徳菩薩』と三遍誦礼させた。かしこより罷り下ると、皇太子は『速やかに家を肆（きよ）め、仏を作る家を除えよ』と仰せられた。悔過し畢りて宮に還り仏を作らんとして、先の道より還ると、ただちに驚き蘇ったのを見たのである」と言った。名づけて還俗連公という。孝徳天皇の世の六年庚戌秋九月、大花上の位を賜った。春秋九十有余にして卒した。賛に曰く、「善きかな大部氏、仏を貴び信を償い、法に情を澄まして忠を効し、命と福と共に存し、遥かなる世に文武を友とし、万機に孝績を振るい、子孫に継ぐ。まことに三宝の験徳、善神の加護に委ねるなり」と。いまこれを推すに、「八日を経て銛き鋒に逢う」とは、宗我（蘇我）入鹿の乱に当たるなり。八日とは八年なり。妙徳菩薩とは、文殊師利菩薩なり。一つの玉を服せしむとは、難を免れしむるの薬なり。黄金山とは、五台山なり。東宮とは、日本国なり。宮に還りて仏を作るとは、勝宝応真聖武太上天皇が日本国にお生まれになり、寺を作り仏を作られることなり。その時に並び住まわれた行基大徳は、文殊師利菩薩の化身なり。これ奇異の事なり。