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神道五部書 · 鎌倉時代に成立した伊勢神道の文献群

第三部・豊受皇太神宮御鎮座本紀――天地開闢の天御中主神と丹波からの外宮遷座

神主・飛鳥の撰に仮託(飛鳥記)。天地初発の大海中に葦牙のごとく浮かび化生した天御中主神(豊受皇太神)の開闢神話から、崇神朝39年の丹波吉佐宮での天照太神・止由気皇太神の合明斉徳、雄略朝21年10月1日の夢告と翌22年秋7月7日の丹波国比沼魚井原(真奈井)から度会山田原への遷座を記す。

原文・口語訳御鎮座本紀(抄)· 底本239〜245コマ(451〜463頁)

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ひと目でわかる超要約「第三部・豊受皇太神宮御鎮座本紀」の要点

神主・飛鳥の撰に仮託(飛鳥記)。天地初発の大海中に葦牙のごとく浮かび化生した天御中主神(豊受皇太神)の開闢神話から、崇神朝39年の丹波吉佐宮での天照太神・止由気皇太神の合明斉徳、雄略朝21年10月1日の夢告と翌22年秋7月7日の丹波国比沼魚井原(真奈井)から度会山田原への遷座を記す。

この章の要約・解説「第三部・豊受皇太神宮御鎮座本紀」の位置づけと段落構成

第三部:『豊受皇太神宮御鎮座本紀(ごちんざほんぎ)』(別名『飛鳥記』)。継体天皇の代に外宮神主・飛鳥が撰した体裁をとる外宮独自の創世・鎮座神話書。天地初発の時、大海の中に葦牙のように浮かび出た一物から化生した「天御中主神(=国常立尊)」こそが外宮の祭神・止由気皇太神(豊受大神)であり、天照大神が天上から降臨するに際して「吾れ一人にては天下を治め難し」と幽契を結んだ根源神であると説く。さらに雄略天皇21年、天照大神の夢告(「吾が一処のみに坐せば御饌も安く聞こし食さず、丹波国の比沼の真奈井に坐す我が御饌都神・等由気太神を我が許に迎へよ」)によって、丹波から伊勢の度会山田原へ外宮が迎えられた遷座の由緒を詳述する。

段落ごとの構成と要点

  1. 天地初発の葦牙と天御中主神(豊受皇太神)の化生・天孫降臨第1段 ↓

    豊受皇太神宮御鎮座本紀。天地初発の時、大海の中に一物があり、浮かぶ形は葦牙のようであった。その中に神人が化生し、名づけて天御中主神と号した。ゆえに豊葦原中国と号し、またこれによって豊受皇太神と申し上げるのである。天照大日…

  2. 崇神朝の但波吉佐宮と雄略朝における丹波比沼魚井原から度会山田原への遷座第2段 ↓

    ……御間城入彦五十瓊殖天皇(崇神天皇)三十九歳壬戌、天照太神は但波(丹波)の吉佐宮に遷幸された。この年、止由気の皇太神は幽契を結んで天降り居られた。時に大御食津臣命・遣御倉命・宇賀乃大土御祖神・宇須乃女神・須麻留賣神・天…

重要語句・基本概念

丹波国比沼の真奈井(まなゐ)からの外宮遷座
雄略天皇の夢に現れた天照大神の神託により、丹波国(現在の京都府京丹後市・峰山町周辺)の真奈井原から伊勢の山田原へ豊受大神が迎えられた歴史的伝承。
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1. 天地初発の葦牙と天御中主神(豊受皇太神)の化生・天孫降臨

原文口語訳

豐受皇太神宮御鎭座本紀。天地初發之時、大海之中有一物、浮形如葦牙。其中神人化生、名號天御中主神。故號豐葦原中國、亦因以曰豐受皇太神也。與天照大日孁尊、顯八坂瓊之曲玉、八咫鏡、及草薙劍三種之神財、而授賜皇孫、爲天璽。視此寶鏡、當猶視吾。可與同床共殿、以爲齋鏡。寶祚之隆、當與天壤無窮宜焉。皇孫天津彦火瓊々杵尊、伴神天兒屋命、太玉命、天宇受賣命、石凝姥命、玉屋命、凡五部之伴男、奉侍太殿。天村雲命【原注:伊勢太神宮神主上祖也。神皇産靈神六世之孫、天波與命之子也。】、此神亦同侍殿内、善爲防護焉。天神地祇前後相從、與開天關、披雲路、分駈仙蹕、天之八重雲乎伊頭之千別爾千別天、筑紫日向高千穗槵觸之峯爾、天降到居焉。

豊受皇太神宮御鎮座本紀。天地初発の時、大海の中に一物があり、浮かぶ形は葦牙のようであった。その中に神人が化生し、名づけて天御中主神と号した。ゆえに豊葦原中国と号し、またこれによって豊受皇太神と申し上げるのである。天照大日孁尊とともに八坂瓊の曲玉・八咫鏡および草薙剣の三種の神財を顕して皇孫に授け賜い、天璽とされた。「この宝鏡を見ることは、まさに私を見るがごとくせよ。床を同じくし殿を共にして斎鏡とせよ。宝祚の隆えまさむこと、まさに天壌と窮まりなかるべし」と宣り給うた。皇孫・天津彦火瓊瓊杵尊には、伴神の天児屋命・太玉命・天宇受賣命・石凝姥命・玉屋命、およそ五部の伴男が太殿に奉侍した。天村雲命【原注:伊勢太神宮神主の上祖なり。神皇産霊神の六世の孫、天波与命の子なり】、この神も同じく殿内に侍り、よく防護を為した。天神地祇が前後に相従い、天関を開き雲路を披き、先駆して天の八重雲を伊頭の千別に千別て、筑紫の日向の高千穂の槵触の峯に天降り到り居られた。

2. 崇神朝の但波吉佐宮と雄略朝における丹波比沼魚井原から度会山田原への遷座

原文口語訳

……御間城入彦五十瓊殖天皇〔原注:崇神〕卅九歳壬戌、天照太神遷幸但波乃吉佐宮。今歳、止由氣之皇太神結幽契、天降居。于時大御食津臣命、遣御倉命、宇賀乃大土御祖神、宇須乃女神、須麻留賣神、天日起命、興魂命、相從以戻止矣。爾時天照皇太神與止由氣皇太神、合明齊徳居焉。如天上之儀、一處雙坐焉。和久産巣日神子豐宇賀能賣命、生五穀而善醸酒、奉御饌。御炊神、水沼道主、率四九三十六竈神、而朝大御氣、夕大御氣乎炊備天、奉御饗焉。泊瀬朝倉宮御宇〔原注:雄略〕廿一年丁巳十月朔、倭姫命夢教覺給久、皇太神吾如天之小宮坐爾、天下毛一所耳坐爪、御饌毛安不聞食、丹波國與佐之小見比沼之魚井之原坐、道主子八乎止女乃齋奉、御饌都神止由氣皇太神乎、我坐國欲度誨覺給支。爾時大若子命乎差使天、朝廷爾御夢之狀乎令言給支。即天皇祥御夢、則天皇今日相夢矣。汝大若子使罷往天、布理奉宣支。明年戊午秋七月七日、以大佐々命、奉迎。從丹波國吉佐宮、遷幸倭國宇太乃宮、御一宿坐。次伊賀國穴穗宮御二宿坐。次伊勢國鈴鹿神戸御一宿。次山邊行宮御一宿。次度會沼木平尾、與リ于行宮天、三箇月坐焉。號離宮也。戊午秋九月、從離宮遷幸山田原之新殿。中臣祖大御食津臣命、捧辞、神主奉祝詞、度遇乃山田乃原乃下津磐根爾大宮柱廣敷立、高天原爾千木高知、皇御孫命乃稱辭定奉、天照坐須止由氣乃皇太神宮、鎮理定座矣。

……御間城入彦五十瓊殖天皇(崇神天皇)三十九歳壬戌、天照太神は但波(丹波)の吉佐宮に遷幸された。この年、止由気の皇太神は幽契を結んで天降り居られた。時に大御食津臣命・遣御倉命・宇賀乃大土御祖神・宇須乃女神・須麻留賣神・天日起命・興魂命が相従って留まり坐した。その時、天照皇太神と止由気皇太神は明を合わせ徳を斉しくして居られ、天上の儀のごとく一処に並び坐した。和久産巣日神の子・豊宇賀能賣命が五穀を生じてよく酒を醸し、御饌を奉った。御炊神・水沼道主は四九三十六の竈神を率いて、朝の大御気・夕の大御気を炊き備えて御饗を奉った。泊瀬朝倉宮御宇(雄略天皇)二十一年丁巳十月一日、倭姫命の夢に教え覚し給うて、「皇太神・吾は天の小宮のごとく坐すに、天下もただ一所のみに坐せば、御饌も安く聞こし食さず。丹波国与佐の小見比沼の魚井の原に坐す、道主の子・八乎止女(八乙女)が斎き奉る御饌都神・止由気皇太神を、我が坐す国へ度(わた)し迎えたい」と教え覚し給うた。その時、大若子命を使いに遣わして朝廷に御夢の状を言上させた。天皇は御夢を祥とされ、「朕も今日同じ夢を見た。汝大若子、使いとして罷り往き、遷し奉れ」と宣り給うた。明年(翌年)戊午秋七月七日、大佐々命をもって迎え奉り、丹波国の吉佐宮より倭国の宇太の宮に遷幸して一宿坐し、次に伊賀国の穴穂宮に二宿坐し、次に伊勢国の鈴鹿神戸に一宿、次に山辺行宮に一宿、次に度会の沼木平尾の行宮(離宮と号す)に三箇月坐した。戊午秋九月、離宮より山田原の新殿に遷幸された。中臣の祖・大御食津臣命が辞を捧げ、神主が祝詞を奉り、度会の山田の原の下津磐根に大宮柱を広敷き立て、高天原に千木高知り、皇御孫命の称辞定め奉る天照坐す止由気の皇太神宮として鎮まり定まり坐した。

語句・読み方について

外宮の祭神・豊受皇太神を天御中主神・国常立尊と同体の始原神として位置づける、度会神道の神学が最も体系的に述べられた一書です。

底本・翻訳方針

経済雑誌社編『国史大系 第7巻』所収「神道五部書」(1898年刊)、御鎮座本紀(抄)· 底本239〜245コマ(451〜463頁)。

底本の漢文本文を原画像と照合して翻刻し、句読点と段落を整えています。本文に付く二行割注は【原注】として残して訳し、欄外の校異・振り仮名・返り点は含めません。章題・小見出し・段落番号は当サイトによるものです。

底本は国立国会図書館の個別資料情報でPDM(パブリックドメイン)と表示されています。口語訳・訳注は当サイトで作成しました。

底本の該当コマを見る ↗

國學院大學の研究資料(中世神話・伊勢神道) ↗

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