スッタニパータ（経集） · 前5世紀頃–前3世紀頃（最古層） · 初期仏教聖典（パーリ仏典・小部） · 全5章72経
第4章第15経 暴力を振るうこと（杖）の経（Attadaṇḍasutta）――第935〜954偈
「暴力（杖）を手にする者から恐怖が生じる。水が涸れた池で跳ねる魚のように人々が争い戦慄するのを見て、私の心に厭離が生じた」と、ブッダ自身の出家・求道の原体験を一人称で語る迫真の20偈。
英訳・日本語逐語訳Chapter IV (Aṭṭhakavagga), 15. ATTADANDASUTTA · 底本第2部177〜180頁
ひと目でわかる超要約「第4章第15経 暴力を振るうこと（杖）の経」の要点
「暴力（杖）を手にする者から恐怖が生じる。水が涸れた池で跳ねる魚のように人々が争い戦慄するのを見て、私の心に厭離が生じた」と、ブッダ自身の出家・求道の原体験を一人称で語る迫真の20偈。
この章の要約・解説「第4章第15経 暴力を振るうこと（杖）の経」の位置づけと偈（詩節）構成
ゴータマ・ブッダ自身の求道・出家の原体験が一人称で語られる迫真の全20偈。「暴力（杖・ダンダ）を手にする者から恐怖が生じる。人々がいがみ合い争うのを見よ。私は自分が戦慄したその有様を語ろう」「水が乏しくなった池の魚のように、人々が悶え苦しみ、互いに妨げ合うのを見て、私に恐怖が入り込んだ。この世は周囲すべてが不安定で、どの方角も揺れ動いている。自分の居場所を求めても、何ものにも頼られていない場所を見なかった。しかし最後に私は見た――心につき刺さった1本の見え難い矢（渇愛・我執の矢）を！」と語り、その矢を抜くことで一切の動揺を超えた道を説く。
偈（詩節）ごとの構成と要点
- 第1偈：杖（武器）を執る者から恐怖が生じる、私の知る憂苦を語ろう第1偈 ↓
1. 杖（武器・暴力）を執った者から恐怖が生じる。人々が（互いに）殺し合うのを見よ。私に知られているとおりに、私は憂苦（厭離の思い）について語ろう。（935）
- 第2偈：少ない水の中でうごめく魚のように争い妨げ合う人々を見て恐怖が生じた第2偈 ↓
2. 少ない水（の池）のなかの魚のように人々がもがき争うのを見て、彼らが互いに妨げ合うのを見て、私に恐怖が襲いかかった。（936）
- 第3偈：世界は全く実体がなく全方は揺れ動き、住み着かれていない住処はなかった第3偈 ↓
3. 世界は周囲すべて実体（堅固な核心）がなく、あらゆる方角が揺れ動いている。自分自身のための住処を求めたが、私は（煩悩に）住み着かれていない（場所）を見なかった。（937）
- 第4偈：最後に妨げ合うのを見て不満が生じ、心臓に刺さった見難き矢を見た第4偈 ↓
4. しかし、最後に（すべての衆生が）妨げ合っているのを見て、私に嫌悪（不満）が生じた。そのとき私はこの世において、見るのが困難な、心臓に突き刺さった一本の矢を見た。（938）
- 第5偈：この矢に貫かれた者はあらゆる方角へ走り回り、矢を抜いた者は走らず静かに坐す第5偈 ↓
5. この矢によって射貫かれた者は、あらゆる方角へと走り回る。しかしその矢を引き抜いたならば、彼は走ることもなく、沈むこともない（静かに坐す）であろう。（939）
- 第6偈：世の束縛に携わらず欲望をことごとく貫き自らの寂滅を学べ第6偈 ↓
6. そこで（世間では多くの）修学が唱えられるが、世において結びつけられたもの（束縛）に彼は携わってはならない。欲望（快楽）をことごとく突き通して（看破して）、自らの消滅（ニッバーナ・涅槃）を学ぶがよい。（940）
- 第7偈：牟尼は真実にして傲慢・欺瞞・中傷・怒りなく物惜しみを超克せよ第7偈 ↓
7. 牟尼は真実であり、傲慢さがなく、欺瞞せず、中傷を離れ、怒ることなく、物惜しみ（慳）と貪りの悪を超克するがよい。（941）
- 第8偈：涅槃に心を向けた人は眠気や倦怠に打ち勝ち怠惰や慢心に耽るな第8偈 ↓
8. 涅槃に心を向けた人は、眠気、まどろみ、および倦怠に打ち勝つがよい。怠惰とともに住してはならず、慢心に耽ってはならない。（942）
残り 12 件の要点を見る（全 20 件）
- 第9偈：虚偽に導かれず形態（色）に愛着を向けず傲慢を知り抜き暴力を離れて歩め第9偈 ↓
9. 虚偽へと導かれてはならず、形態（色・物質）に愛着を向けてはならない。傲慢を知り抜き、暴力を離れて歩むがよい。（943）
- 第10偈：古きを喜ばず新しきに親しまず失われしを悲しまず欲望に身を委ねるな第10偈 ↓
10. 古いもの（過去）を喜んではならず、新しいもの（現在・未来）に親しんではならず、失われたものを悲しんではならず、欲望（アーカーサ・執着の因）に身を委ねてはならない。（944）
- 第11偈：私はそれを貪欲・大激流・渇愛・動揺・渡り難き愛欲の泥沼と呼ぶ第11偈 ↓
11. （この欲望を）私は貪欲、大いなる激流と呼び、（それを）奔流、渇愛、動揺、渡り難い愛欲の泥沼と呼ぶ。（945）
- 第12偈：真実から逸れず堅固な大地に立つバラモンたる牟尼は一切を捨てて寂静なる者と呼ばれる第12偈 ↓
12. 真実から逸脱することなく、バラモンとして（涅槃の）堅固な大地にしっかりと立つ牟尼、彼は一切を捨て去って、実に寂静なる者と呼ばれる。（946）
- 第13偈：法を理解し独立し世を正しく歩み誰をも羨まない通達せる賢者第13偈 ↓
13. 彼こそ実に賢者であり、通達した者であり、法（ダンマ）を理解して（何ものにも）依拠しない。世において正しく歩み、彼はこの世の誰をも羨まない。（947）
- 第14偈：世で越え難き愛欲を超克し激流を断ち束縛なき者は悲しまず焦がれない第14偈 ↓
14. この世において、世間で断ち難い束縛である愛欲を超克した者は誰であれ、激流を断ち切り、縛りなき者となって、悲しまず、焦がれ求めない。（948）
- 第15偈：前のものを干上がらせ後のものをなくし中間のものを執取しなければ寂静に歩む第15偈 ↓
15. （あなたの）前にあるもの（過去）、それを干上がらせよ（捨て去れ）。あなたの後ろ（未来）に何ものもあらしめるな。もしあなたが中間（現在）にあるものを執取しないならば、あなたは寂静なる者として歩むであろう。（949）
- 第16偈：名色に対する我がものという思いが全くなく無きものを悲しまぬ者は世で損なわれない第16偈 ↓
16. 名色（名称と形態・個体）に対して我がものという欲望（執着）がまったくなく、また存在しないものについて悲しまない人、彼は実に世において損なわれる（衰退する）ことがない。（950）
- 第17偈：「これは私のもの」「他者のもの」と思わず我執なき者は無所有を悲しまない第17偈 ↓
17. 『これは私のものである』とも『他者にもまた何かがある』とも思わない者、彼は我執（我がものという思い）を持たず、『私には何もない』と言って悲しむことがない。（951）
- 第18偈：非情でなく貪らず動揺せず一切において平等であること、それが不動の人の利益第18偈 ↓
18. 残酷（粗暴）でなく、貪欲でなく、欲望（動揺）がなく、あらゆる状況のもとで平等（サマ・平静）であること――揺るぎなき人について尋ねられたとき、それを私は善き果報（利益）と呼ぶ。（952）
- 第19偈：欲望なき識別者には形成作用（サンカーラ）がなく至る所で安穏を見る第19偈 ↓
19. 欲望（動揺）を離れた者、識別する（智ある）者には、サンカーラ（形成作用・造作）が存在しない。あらゆる種類の努力（妄動）から離れて、彼はいたるところで安穏（幸福）を見る。（953）
- 第20偈：牟尼は自らを並・劣・優の中に数えず寂静にして物惜しみなく取捨しない第20偈 ↓
20. 牟尼は自らを並の者たちのうちにも、劣った者たちのうちにも、また優れた者たちのうちにも数え入れない。寂静にして物惜しみ（慳）を離れ、彼は何ものをも執取せず、また棄却しない。（954）
重要語句・基本概念
- 水少なき池の魚（アッポーダケー・マッチャー）
- 限りある資源や快楽を奪い合って互いに傷つけ合う人間社会の苦悩を、干上がりかけた池で跳ね回る魚に譬えたブッダ自身の原風景。
- 見え難い一本の矢（サッラ）
- 人間を狂奔させ争わせる根本原因として心に刺さっている、渇愛・無明・我執という目に見えない棘。
1. 第1偈：杖（武器）を執る者から恐怖が生じる、私の知る憂苦を語ろう
1. From him who has seized a stick fear arises. Look at people killing (each other); I will tell of grief as it is known to me. (935)
1. 杖（武器・暴力）を執った者から恐怖が生じる。人々が（互いに）殺し合うのを見よ。私に知られているとおりに、私は憂苦（厭離の思い）について語ろう。（935）
2. 第2偈：少ない水の中でうごめく魚のように争い妨げ合う人々を見て恐怖が生じた
2. Seeing people struggling like fish in (a pond with) little water, seeing them obstructed by each other, a fear came over me. (936)
2. 少ない水（の池）のなかの魚のように人々がもがき争うのを見て、彼らが互いに妨げ合うのを見て、私に恐怖が襲いかかった。（936）
3. 第3偈：世界は全く実体がなく全方は揺れ動き、住み着かれていない住処はなかった
3. The world is completely unsubstantial, all quarters are shaken; wishing for a house for myself I did not see (one) uninhabited. (937)
3. 世界は周囲すべて実体（堅固な核心）がなく、あらゆる方角が揺れ動いている。自分自身のための住処を求めたが、私は（煩悩に）住み着かれていない（場所）を見なかった。（937）
4. 第4偈：最後に妨げ合うのを見て不満が生じ、心臓に刺さった見難き矢を見た
4. But having seen (all beings) in the end obstructed, discontent arose in me; then I saw in this world an arrow, difficult to see, stuck in the heart. (938)
4. しかし、最後に（すべての衆生が）妨げ合っているのを見て、私に嫌悪（不満）が生じた。そのとき私はこの世において、見るのが困難な、心臓に突き刺さった一本の矢を見た。（938）
5. 第5偈：この矢に貫かれた者はあらゆる方角へ走り回り、矢を抜いた者は走らず静かに坐す
5. He who has been pierced by this arrow runs through all quarters; but having drawn out that arrow, he will not run, he will sit down (quietly). (939)
5. この矢によって射貫かれた者は、あらゆる方角へと走り回る。しかしその矢を引き抜いたならば、彼は走ることもなく、沈むこともない（静かに坐す）であろう。（939）
6. 第6偈：世の束縛に携わらず欲望をことごとく貫き自らの寂滅を学べ
6. There (many) studies are gone through; what is tied in the world let him not apply himself to (untie) it; having wholly transfixed desire, let him learn his own extinction (nibbana). (940)
6. そこで（世間では多くの）修学が唱えられるが、世において結びつけられたもの（束縛）に彼は携わってはならない。欲望（快楽）をことごとく突き通して（看破して）、自らの消滅（ニッバーナ・涅槃）を学ぶがよい。（940）
7. 第7偈：牟尼は真実にして傲慢・欺瞞・中傷・怒りなく物惜しみを超克せよ
7. Let the Muni be truthful, without arrogance, undeceitful, free from slander, not angry, let him overcome avarice. (941)
7. 牟尼は真実であり、傲慢さがなく、欺瞞せず、中傷を離れ、怒ることなく、物惜しみ（慳）と貪りの悪を超克するがよい。（941）
8. 第8偈：涅槃に心を向けた人は眠気や倦怠に打ち勝ち怠惰や慢心に耽るな
8. Let the man who has turned his mind to Nibbana conquer sleepiness, drowsiness, and sloth; let him not live together with indolence, let him not indulge in conceit. (942)
8. 涅槃に心を向けた人は、眠気、まどろみ、および倦怠に打ち勝つがよい。怠惰とともに住してはならず、慢心に耽ってはならない。（942）
9. 第9偈：虚偽に導かれず形態（色）に愛着を向けず傲慢を知り抜き暴力を離れて歩め
9. Let him not be led into falsehood, let him not turn his affection to form; let him penetrate arrogance, let him wander abstaining from violence. (943)
9. 虚偽へと導かれてはならず、形態（色・物質）に愛着を向けてはならない。傲慢を知り抜き、暴力を離れて歩むがよい。（943）
10. 第10偈：古きを喜ばず新しきに親しまず失われしを悲しまず欲望に身を委ねるな
10. Let him not delight in what is old, let him not bear with what is new, let him not grieve for what is lost, let him not give himself up to desire. (944)
10. 古いもの（過去）を喜んではならず、新しいもの（現在・未来）に親しんではならず、失われたものを悲しんではならず、欲望（アーカーサ・執着の因）に身を委ねてはならない。（944）
11. 第11偈：私はそれを貪欲・大激流・渇愛・動揺・渡り難き愛欲の泥沼と呼ぶ
11. (This desire) I call greed, the great stream, I call (it) precipitation, craving, a trouble, a bog of lust difficult to cross. (945)
11. （この欲望を）私は貪欲、大いなる激流と呼び、（それを）奔流、渇愛、動揺、渡り難い愛欲の泥沼と呼ぶ。（945）
12. 第12偈：真実から逸れず堅固な大地に立つバラモンたる牟尼は一切を捨てて寂静なる者と呼ばれる
12. The Muni who without deviating from truth stands fast on the firm ground (of Nibbana, being) a Brahmana, he, having forsaken everything, is indeed called calm. (946)
12. 真実から逸脱することなく、バラモンとして（涅槃の）堅固な大地にしっかりと立つ牟尼、彼は一切を捨て去って、実に寂静なる者と呼ばれる。（946）
13. 第13偈：法を理解し独立し世を正しく歩み誰をも羨まない通達せる賢者
13. He indeed is wise, he is accomplished, having understood the Dhamma independent (of everything); wandering rightly in the world he does not envy any one here. (947)
13. 彼こそ実に賢者であり、通達した者であり、法（ダンマ）を理解して（何ものにも）依拠しない。世において正しく歩み、彼はこの世の誰をも羨まない。（947）
14. 第14偈：世で越え難き愛欲を超克し激流を断ち束縛なき者は悲しまず焦がれない
14. Whosoever has here overcome lust, a tie difficult to do away with in the world, he does not grieve, he does not covet, having cut off the stream, and being without bonds. (948)
14. この世において、世間で断ち難い束縛である愛欲を超克した者は誰であれ、激流を断ち切り、縛りなき者となって、悲しまず、焦がれ求めない。（948）
15. 第15偈：前のものを干上がらせ後のものをなくし中間のものを執取しなければ寂静に歩む
15. What is before (thee), lay that aside; let there be nothing behind thee; if thou wilt not grasp after what is in the middle, thou wilt wander calm. (949)
15. （あなたの）前にあるもの（過去）、それを干上がらせよ（捨て去れ）。あなたの後ろ（未来）に何ものもあらしめるな。もしあなたが中間（現在）にあるものを執取しないならば、あなたは寂静なる者として歩むであろう。（949）
16. 第16偈：名色に対する我がものという思いが全くなく無きものを悲しまぬ者は世で損なわれない
16. The man who has no desire at all for name and form (individuality) and who does not grieve over what is no more, he indeed does not decay in the world. (950)
16. 名色（名称と形態・個体）に対して我がものという欲望（執着）がまったくなく、また存在しないものについて悲しまない人、彼は実に世において損なわれる（衰退する）ことがない。（950）
17. 第17偈：「これは私のもの」「他者のもの」と思わず我執なき者は無所有を悲しまない
17. He who does not think, 'this is mine' and 'for others there is also something,' he, not having egotism, does not grieve at having nothing. (951)
17. 『これは私のものである』とも『他者にもまた何かがある』とも思わない者、彼は我執（我がものという思い）を持たず、『私には何もない』と言って悲しむことがない。（951）
18. 第18偈：非情でなく貪らず動揺せず一切において平等であること、それが不動の人の利益
18. Not being harsh, not greedy, being without desire, and being the same under all circumstances (samo),--that I call a good result, when asked about an undaunted man. (952)
18. 残酷（粗暴）でなく、貪欲でなく、欲望（動揺）がなく、あらゆる状況のもとで平等（サマ・平静）であること――揺るぎなき人について尋ねられたとき、それを私は善き果報（利益）と呼ぶ。（952）
19. 第19偈：欲望なき識別者には形成作用（サンカーラ）がなく至る所で安穏を見る
19. For him who is free from desire, for the discerning (man) there is no Samkhara; abstaining from every sort of effort he sees happiness everywhere. (953)
19. 欲望（動揺）を離れた者、識別する（智ある）者には、サンカーラ（形成作用・造作）が存在しない。あらゆる種類の努力（妄動）から離れて、彼はいたるところで安穏（幸福）を見る。（953）
20. 第20偈：牟尼は自らを並・劣・優の中に数えず寂静にして物惜しみなく取捨しない
20. The Muni does not reckon himself amongst the plain, nor amongst the low, nor amongst the distinguished; being calm and free from avarice, he does not grasp after nor reject anything. (954)
20. 牟尼は自らを並の者たちのうちにも、劣った者たちのうちにも、また優れた者たちのうちにも数え入れない。寂静にして物惜しみ（慳）を離れ、彼は何ものをも執取せず、また棄却しない。（954）
コメント
まだコメントはありません。
コメントを読み込んでいます…