スッタニパータ（経集） · 前5世紀頃–前3世紀頃（最古層） · 初期仏教聖典（パーリ仏典・小部） · 全5章72経
第4章第12経 小なる陣列（論争）の経（Cūḷaviyūhasutta）――第878〜894偈
「真理は一つである、第二のものはない」と説き、諸派がそれぞれ「わが説のみが真実で他は愚かだ」と争う理由が自説への執着にあることを明らかにする17偈。
英訳・日本語逐語訳Chapter IV (Aṭṭhakavagga), 12. KULAVIYUHASUTTA · 底本第2部167〜171頁
ひと目でわかる超要約「第4章第12経 小なる陣列（論争）の経」の要点
「真理は一つである、第二のものはない」と説き、諸派がそれぞれ「わが説のみが真実で他は愚かだ」と争う理由が自説への執着にあることを明らかにする17偈。
この章の要約・解説「第4章第12経 小なる陣列（論争）の経」の位置づけと偈（詩節）構成
「小なる陣列（論争）の経」と呼ばれる問答形式の全17偈。様々な思想家たちがそれぞれ自説に固執して「これだけが真実であり、他は愚かだ」と主張するのはなぜかという問いに対し、「もし他派から愚者と呼ばれる者が本当に愚者なら、すべての思想家が互いに相手を愚者と呼んでいるのだから全員が愚者になってしまう」と鋭い論理で相対化する。「真理（サッチャ）は一つであり、第二のものはない。それを知る者は決して争わない」という名言を含む。
偈（詩節）ごとの構成と要点
- 第1偈：自らの見解に固執し自分たちのみが熟達者だと主張する人々第1偈 ↓
1. 自らの見解に固執して、ある（人々は）、諍いに陥り、『これを理解する（者）、彼は法（ダンマ）を知っている。これを誹謗する者、彼は完全ではない』と（言って）、自分たちこそが（唯一の）熟達者であると主張する。（878）
- 第2偈：相手を愚者と呼び争う者たちのうちどれが真の説か第2偈 ↓
2. このように諍いに陥って彼らは論争し、『反対者は愚者であり、無知な（人間）である』と彼らは言う。どうか（教えてください）、これらのうちのどれが真実の教説（ヴァーダ）なのですか。なぜなら、これらすべての者が自分たちを（…
- 第3偈：他者の法を認めぬ者が愚者なら、固執する者すべてが愚者となる第3偈 ↓
3. （もし）反対者の教法（ダンマ）を認めない者、彼が愚者であり、畜生（獣）であり、劣った理解の者であるならば、すべての者がきわめて劣った理解を持つ愚者であることになる。これらすべての者は自らの見解に固執しているからであ…
- 第4偈：自らの見解によって清められたとするなら彼らの中に劣慧者はいない第4偈 ↓
4. （逆に）彼らは確かに自らの見解によって清められており、清らかな理解を持ち、熟達し、思慮深いのであるならば、彼らのなかには劣った理解の者は一人もおらず、彼らの見解はまったく完全であることになる！（881）
- 第5偈：愚者が互いに主張する「これが真実だ」という言葉を私は言わない第5偈 ↓
5. 愚者たちが互いに相手に向かって言う『これが真実である』ということを、私は真実であるとは言わない。彼らは自らの見解を真理とした。それゆえに彼らは他者を愚者であるとみなすのである。（882）
- 第6偈：ある者が真理と言うものを他者は虚偽と言い争う第6偈 ↓
6. ある者たちが真理であり真実であると言うもの、それを他の者たちは空虚であり虚偽であると言い、このように意見が食い違って彼らは論争する。なぜ沙門たちは一つの（同じ）ことを言わないのか。（883）
- 第7偈：真理は一つであり第二のものはない第7偈 ↓
7. 実に真理は一つであり、第二のものは存在しない。それを知った聡明な人が他の聡明な人と論争するようなことはない。（しかるに）彼ら自身が様々な異なる真理を称賛する。それゆえに沙門たちは一つの（同じ）ことを言わないのである…
- 第8偈：なぜ論争者たちは異なる多くの真理を説くのか第8偈 ↓
8. 自分たちを（唯一の）熟達者であると主張する論争者たちは、なぜ異なる真理を説き明かすのか。多くの異なる真理が聞かれた（伝承された）のか、それとも彼らは（ただ自らの）推論に従っているのか。（885）
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- 第9偈：世に多くの異なる真理はなく、見解を推論して真と偽の二法を説く第9偈 ↓
9. 世の中に多くの異なる真理は存在せず、意識（想）を除いて常住なるものは存在しない。しかし（哲学的）見解について推論を巡らして、彼らは真理と虚偽という二つの法（ダンマ）を説き明かすのである。（886）
- 第10偈：見聞・戒禁・思考に依って他を蔑み、相手を愚者と言う第10偈 ↓
10. 見られたこと、あるいは聞かれたこと、徳（戒）と（聖なる）行い（禁）、あるいは思考されたことに関して、これらの（見解の）ゆえに（他者を）軽蔑して見下し、（自らの）決意（判断）に立って喜び、彼らは反対者を愚者であり無…
- 第11偈：他者を愚者とみなすゆえに自らを熟達者と呼ぶ第11偈 ↓
11. 他者を愚者であるとみなすがゆえに、それゆえに彼は自らを熟達者と呼び、自らの意見において彼は吉祥なることを語る者であり、他者を非難し、そのように彼は語った（？）。（888）
- 第12偈：傲慢な見解に満ち慢心に狂い自らを完全と思う者第12偈 ↓
12. 彼は自らの傲慢な（哲学的）見解に満ち、慢心に狂い、自らを完全であると思い、自らの意見において心で自らに灌頂を授けて（王者となって）いる。なぜなら彼の（哲学的）見解はまったく完全である（と思い込んでいる）からである…
- 第13偈：他者の言葉により劣るなら相手も劣慧であり、自らが賢者なら沙門に愚者はいない第13偈 ↓
13. もし彼が他者の言葉によれば劣った者であるならば、（彼は）その他者もまた劣った理解の者とともに劣っている（と言う）。そしてもし彼自身が通達した賢者であるならば、沙門たちのなかに愚者は誰一人いないことになる。（890…
- 第14偈：自説に染まり「これ以外の法を説く者は不完全だ」と繰り返す外道たち第14偈 ↓
14. 『これとは異なる教法（ダンマ）を説く者たちは、清浄を欠いており、不完全である』と、そのように外道（ティッティヤ・異教の諸派）たちは繰り返し言う。なぜなら彼らは自らの（哲学的）見解に対する情欲によって燃え上がってい…
- 第15偈：ここにのみ清浄があると主張し自らの道に堅固なものがあると言う外道第15偈 ↓
15. ここにのみ彼らは清浄があると主張し、他の諸々の教法（ダンマ）においては清浄を認めない。このように外道たちは、広く（諸説に）分け入って、自らの道において何がしかの堅固なものがあると言う。（892）
- 第16偈：自らの道に堅固なものがあると言い相手を愚者・不浄と呼んで自ら争いを招く第16偈 ↓
16. そして自らの道において何がしかの堅固なものがあると言って、彼は自らの反対者を愚者であるとみなす。このように彼は、反対者を愚者であり不浄な法を持つ者（アスッダダンマ）と呼んで、自ら争いを引き起こすのである。（893…
- 第17偈：決意に立ち自ら計る者はさらに論争に入り、すべての決意を捨てた者は争いを起こさない第17偈 ↓
17. （自らの）決意（判断）に立ち、自ら（師などを）計り定めて、彼はいっそう世において論争に入り込む。しかし、すべての決意（判断）を捨て去ったならば、誰一人として世において争いを引き起こすことはないであろう。（894）
重要語句・基本概念
- 真理は一つである（エーカン・ヒ・サッチャン・ナ・ドゥティヤン・アッティ）
- 言葉で立てられた複数のドグマ（見解）の対立を超えたところに、争いようのないただ一つの生きた真理があるという宣言。
1. 第1偈：自らの見解に固執し自分たちのみが熟達者だと主張する人々
1. Abiding by their own views, some (people), having got into contest, assert themselves to be the (only) expert (saying), '(He) who understands this, he knows the Dhamma; he who reviles this, he is not perfect.' (878)
1. 自らの見解に固執して、ある（人々は）、諍いに陥り、『これを理解する（者）、彼は法（ダンマ）を知っている。これを誹謗する者、彼は完全ではない』と（言って）、自分たちこそが（唯一の）熟達者であると主張する。（878）
2. 第2偈：相手を愚者と呼び争う者たちのうちどれが真の説か
2. So having got into contest they dispute: 'The opponent (is) a fool, an ignorant (person),' so they say. Which one of these, pray, is the true doctrine (vada)? for all these assert themselves (to be the only) expert. (879)
2. このように諍いに陥って彼らは論争し、『反対者は愚者であり、無知な（人間）である』と彼らは言う。どうか（教えてください）、これらのうちのどれが真実の教説（ヴァーダ）なのですか。なぜなら、これらすべての者が自分たちを（唯一の）熟達者であると主張するからです。（879）
3. 第3偈：他者の法を認めぬ者が愚者なら、固執する者すべてが愚者となる
3. He who does not acknowledge an opponent's doctrine (dhamma), he is a fool, a beast, one of poor understanding, all are fools with a very poor understanding; all these abide by their (own) views. (880)
3. （もし）反対者の教法（ダンマ）を認めない者、彼が愚者であり、畜生（獣）であり、劣った理解の者であるならば、すべての者がきわめて劣った理解を持つ愚者であることになる。これらすべての者は自らの見解に固執しているからである。（880）
4. 第4偈：自らの見解によって清められたとするなら彼らの中に劣慧者はいない
4. They are surely purified by their own view, they are of a pure understanding, expert, thoughtful, amongst them there is no one of poor understanding, their view is quite perfect! (881)
4. （逆に）彼らは確かに自らの見解によって清められており、清らかな理解を持ち、熟達し、思慮深いのであるならば、彼らのなかには劣った理解の者は一人もおらず、彼らの見解はまったく完全であることになる！（881）
5. 第5偈：愚者が互いに主張する「これが真実だ」という言葉を私は言わない
5. I do not say, 'This is the reality,' which fools say mutually to each other; they made their own views the truth, therefore they hold others to be fools. (882)
5. 愚者たちが互いに相手に向かって言う『これが真実である』ということを、私は真実であるとは言わない。彼らは自らの見解を真理とした。それゆえに彼らは他者を愚者であるとみなすのである。（882）
6. 第6偈：ある者が真理と言うものを他者は虚偽と言い争う
6. What some say is the truth, the reality, that others say is void, false, so having disagreed they dispute. Why do not the Samanas say one (and the same thing)? (883)
6. ある者たちが真理であり真実であると言うもの、それを他の者たちは空虚であり虚偽であると言い、このように意見が食い違って彼らは論争する。なぜ沙門たちは一つの（同じ）ことを言わないのか。（883）
7. 第7偈：真理は一つであり第二のものはない
7. For the truth is one, there is not a second, about which one intelligent man might dispute with another intelligent man; (but) they themselves praise different truths, therefore the Samanas do not say one and the same thing). (884)
7. 実に真理は一つであり、第二のものは存在しない。それを知った聡明な人が他の聡明な人と論争するようなことはない。（しかるに）彼ら自身が様々な異なる真理を称賛する。それゆえに沙門たちは一つの（同じ）ことを言わないのである。（884）
8. 第8偈：なぜ論争者たちは異なる多くの真理を説くのか
8. Why do the disputants that assert themselves (to be the only) expert, proclaim different truths? Have many different truths been heard of, or do they (only) follow (their own) reasoning? (885)
8. 自分たちを（唯一の）熟達者であると主張する論争者たちは、なぜ異なる真理を説き明かすのか。多くの異なる真理が聞かれた（伝承された）のか、それとも彼らは（ただ自らの）推論に従っているのか。（885）
9. 第9偈：世に多くの異なる真理はなく、見解を推論して真と偽の二法を説く
9. There are not many different truths in the world, no eternal ones except consciousness; but having reasoned on the (philosophical) views they proclaim a double Dhamma, truth and falsehood. (886)
9. 世の中に多くの異なる真理は存在せず、意識（想）を除いて常住なるものは存在しない。しかし（哲学的）見解について推論を巡らして、彼らは真理と虚偽という二つの法（ダンマ）を説き明かすのである。（886）
10. 第10偈：見聞・戒禁・思考に依って他を蔑み、相手を愚者と言う
10. In regard to what has been seen, or heard, virtue and (holy) works, or what has been thought, and on account of these (views) looking (upon others) with contempt, standing in (their) resolutions joyful, they say that the opponent is a fool and an ignorant person (?) (887)
10. 見られたこと、あるいは聞かれたこと、徳（戒）と（聖なる）行い（禁）、あるいは思考されたことに関して、これらの（見解の）ゆえに（他者を）軽蔑して見下し、（自らの）決意（判断）に立って喜び、彼らは反対者を愚者であり無知な人間であると言う（？）。（887）
11. 第11偈：他者を愚者とみなすゆえに自らを熟達者と呼ぶ
11. Because he holds another (to be) a fool, therefore he calls himself expert, in his own opinion he is one that tells what is propitious, others he blames, so he said. (?) (888)
11. 他者を愚者であるとみなすがゆえに、それゆえに彼は自らを熟達者と呼び、自らの意見において彼は吉祥なることを語る者であり、他者を非難し、そのように彼は語った（？）。（888）
12. 第12偈：傲慢な見解に満ち慢心に狂い自らを完全と思う者
12. He is full of his overbearing (philosophical) view, mad with pride, thinking himself perfect, he is in his own opinion anointed with the spirit (of genius), for his (philosopbical) view is quite complete. (889)
12. 彼は自らの傲慢な（哲学的）見解に満ち、慢心に狂い、自らを完全であると思い、自らの意見において心で自らに灌頂を授けて（王者となって）いる。なぜなら彼の（哲学的）見解はまったく完全である（と思い込んでいる）からである。（889）
13. 第13偈：他者の言葉により劣るなら相手も劣慧であり、自らが賢者なら沙門に愚者はいない
13. If he according to another's report is low, then (he says) the other is also of a low understanding, and if he himself is accomplished and wise, there is not any fool amongst the Samanas. (890)
13. もし彼が他者の言葉によれば劣った者であるならば、（彼は）その他者もまた劣った理解の者とともに劣っている（と言う）。そしてもし彼自身が通達した賢者であるならば、沙門たちのなかに愚者は誰一人いないことになる。（890）
14. 第14偈：自説に染まり「これ以外の法を説く者は不完全だ」と繰り返す外道たち
14. 'Those who preach a doctrine (dhamma) different from this, fall short of purity and are imperfect,' so the Titthiyas say repeatedly, for they are inflamed by passion for their own (philosophical) views. (891)
14. 『これとは異なる教法（ダンマ）を説く者たちは、清浄を欠いており、不完全である』と、そのように外道（ティッティヤ・異教の諸派）たちは繰り返し言う。なぜなら彼らは自らの（哲学的）見解に対する情欲によって燃え上がっているからである。（891）
15. 第15偈：ここにのみ清浄があると主張し自らの道に堅固なものがあると言う外道
15. Here they maintain purity, in other doctrines (dhamma) they do not allow purity; so the Titthiyas, entering extensively (upon details), say that in their own way there is something firm. (892)
15. ここにのみ彼らは清浄があると主張し、他の諸々の教法（ダンマ）においては清浄を認めない。このように外道たちは、広く（諸説に）分け入って、自らの道において何がしかの堅固なものがあると言う。（892）
16. 第16偈：自らの道に堅固なものがあると言い相手を愚者・不浄と呼んで自ら争いを招く
16. And saying that there is something firm in his own way he holds his opponent to be a fool; thus he himself brings on strife, calling his opponent a fool and impure (asuddhadhamma). (893)
16. そして自らの道において何がしかの堅固なものがあると言って、彼は自らの反対者を愚者であるとみなす。このように彼は、反対者を愚者であり不浄な法を持つ者（アスッダダンマ）と呼んで、自ら争いを引き起こすのである。（893）
17. 第17偈：決意に立ち自ら計る者はさらに論争に入り、すべての決意を捨てた者は争いを起こさない
17. Standing in (his) resolution, having himself measured (teachers, &c.), he still more enters into dispute in the world; but having left all resolutions nobody will excite strife in the world. (894)
17. （自らの）決意（判断）に立ち、自ら（師などを）計り定めて、彼はいっそう世において論争に入り込む。しかし、すべての決意（判断）を捨て去ったならば、誰一人として世において争いを引き起こすことはないであろう。（894）
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