スッタニパータ（経集） · 前5世紀頃–前3世紀頃（最古層） · 初期仏教聖典（パーリ仏典・小部） · 全5章72経
第4章第13経 大いなる陣列（論争）の経（Mahāviyūhasutta）――第895〜914偈
論争による称賛という小さな利益と敗北による動揺を批判し、いかなる教義・見解の束縛（見結）にも縛られない真のバラモン（聖者）の自在な境地を説く20偈。
英訳・日本語逐語訳Chapter IV (Aṭṭhakavagga), 13. MAHAVIYUHASUTTA · 底本第2部171〜174頁
ひと目でわかる超要約「第4章第13経 大いなる陣列（論争）の経」の要点
論争による称賛という小さな利益と敗北による動揺を批判し、いかなる教義・見解の束縛（見結）にも縛られない真のバラモン（聖者）の自在な境地を説く20偈。
この章の要約・解説「第4章第13経 大いなる陣列（論争）の経」の位置づけと偈（詩節）構成
前経と対をなす「大いなる陣列（論争）の経」全20偈。論争によって得られる利益は「他人からの称賛」という取るに足らないものであり、敗北すれば「後悔と動揺」という損失しか残らないことを指摘する。自己の教義・見解への執着（見結）を完全に解き放った真のバラモン（聖者）は、「ここにおいて清浄になる」と特定の法や戒律に縛られることがなく、静まり返って世間のいかなる党派にも属さないと説く。
偈（詩節）ごとの構成と要点
- 第1偈：見解に固執し「これが真理だ」と論争する者は非難も称賛も得る第1偈 ↓
1. （哲学的）見解に固執して『これが真理である』と言って論争する者たち、彼らはみな非難を招くのみか、またこのことにおいて称賛をも得る。（895）
- 第2偈：論争の二果は些細で寂静に足らず、安穏の地を知り論争せぬこと第2偈 ↓
2. これは些細なことであり、寂静（をもたらす）には不十分である。私は論争には（非難と称賛という）二つの果報があると言う。このことを見て、ケーマ（安穏・すなわち涅槃）を論争なき境地であると理解し、誰も論争してはならない。…
- 第3偈：世間の通念を抱かず独立し見聞に喜ばぬ賢者第3偈 ↓
3. 人々のあいだに生じた諸々の通念（見解）、これらすべてを賢者は抱き取らない。彼は独立した（執着なき）者である。見られたことや聞かれたことに喜びを見出さない彼が、どうして依拠（執着）に赴くであろうか（？）。（897）
- 第4偈：戒を最高とし制戒による清浄を説き生存を望む者たち第4偈 ↓
4. 徳（戒）をすべてのうちの最高のものとみなす者たちは、清浄は制戒（自制）に伴うと言う。（聖なる）行い（禁）を自ら引き受けて彼らは奉仕する。『この（見解・師のもと）においてこそ、かの（師の）清浄を学ぼう』と、生存（再生…
- 第5偈：戒禁から脱落すれば隊商や家を失った者のように嘆き清浄を祈る第5偈 ↓
5. もし彼が徳（戒）と（聖なる）行い（禁）から脱落するならば、彼は（自らの）行いを損なって戦慄する。あたかも隊商からはぐれた者や家から迷い出た者のように、彼は嘆き悲しみ、この世において清浄を祈り求める。（899）
- 第6偈：戒禁も善悪の業もすべて捨て清浄・不浄を願わず平安にも執着しない者第6偈 ↓
6. 徳（戒）と（聖なる）行い（禁）をことごとく捨て去り、また罪ある業と非難なき業の両方をも捨て、清浄あるいは不浄を祈り求めることなく、彼は平安に執着することもなく、（清浄と不浄の両方を）離れて歩む。（900）
- 第7偈：苦行や嫌悪すべきことや見聞覚知に依り再生への愛着を離れず清浄を叫ぶ者たち第7偈 ↓
7. 苦行によって、あるいは嫌悪される行いによって、あるいは見られたこと、聞かれたこと、思考されたことによって、上へと昇りながら彼らは、繰り返される生存（再生）に対する渇愛を離れることなく、清浄なるものを求めて泣き叫ぶ。…
- 第8偈：望む者には欲望と動揺があり、死も再生もなき者には動揺も欲望もない第8偈 ↓
8. （何かを）望む者には（常に）諸々の欲望（高ぶり）があり、また（自らの）構想（の中）における戦慄（動揺）がある。死も再生も存在しない者、彼はどうして戦慄したり、何かを欲したりすることがあろうか。（902）
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- 第9偈：ある者が最高の法と呼ぶものを他者は劣悪と呼ぶ第9偈 ↓
9. ある者たちが最高の法（ダンマ）と呼ぶもの、それを他の者たちはまた劣悪なものと呼ぶ。どうか（教えてください）、これらのうちのどれが真実の教説（ヴァーダ）なのですか。なぜなら、これらすべての者が自分たちを（唯一の）熟達…
- 第10偈：自らの法を完全と言い他者の法を劣悪と言って論争する第10偈 ↓
10. 自らの法（ダンマ）は完全であると彼らは言い、他者の法はまた劣悪であると彼らは言う。このように意見が食い違って彼らは論争し、おのおの自らの意見（見解）が真理であると言う。（904）
- 第11偈：他者の非難で劣るなら諸法の中に優れたものは一つもない第11偈 ↓
11. もし他者の非難によって劣ったものと（なる）ならば、諸々の教法（ダンマ）のなかに優れたものは一つも存在しないことになるであろう。なぜなら彼らはみな他者の法を劣ったものと言い、自らの法においてこそ堅固なものがあると言…
- 第12偈：自らの法への崇拝は自らの道への称賛と同じでありすべての学派は同様である第12偈 ↓
12. 彼らの自らの法（ダンマ）に対する崇拝は、彼らが自らの道を称賛するのと同じほど大きい。すべての学派（諸説）は同じ事情にあることになろう。なぜなら彼らの清浄は各自（別個）のものであるからである。（906）
- 第13偈：バラモンには他者に依存するものがなく諸法を選択せず論争を超克している第13偈 ↓
13. バラモンには他者に依拠するものは何もなく、諸々の法（ダンマ）のなかで調査（分別）したのちに抱き取るようなものは何もない。それゆえに彼は諸々の論争を超克している。なぜなら彼は他のいかなる法をも最上のものとはみなさな…
- 第14偈：「私は知り、見る」と見解により清浄を説く者への批判第14偈 ↓
14. 『私は理解する、私は同様にこれを見る』と、そのように言って、ある者たちは（彼らの哲学的）見解によって清浄に帰着する。もし彼が清浄を見たというなら、いったい他者の見解によって何が（なされたというの）か。打ち勝った（…
- 第15偈：見る人は名色を見て知るが、熟達者はそれによる清浄を説かない第15偈 ↓
15. 見る人は名色（名称と形態）を見るであろうし、見てのちそれらの（事柄）をそのとおりに知るであろう。彼は思いのままに多く、あるいは少なく見るがよい。実に熟達者たちは、それによって清浄が存在するとは言わないからである。…
- 第16偈：偏見に導かれる教条主義者は清浄へ導き得ない第16偈 ↓
16. 教条主義者（自説を固執する者）は、先入見に満ちた見解に導かれており、決して清浄へと導く者（制御しやすい者）ではない。自らが耽っているものに善があると言い、またそこに清浄があると言って、彼はその事柄をそのように見た…
- 第17偈：バラモンは時間や数に入らず見解に従わず世の通念を洞察して無関心である第17偈 ↓
17. バラモンは時間（分別）あるいは（衆生の）数（概念）に入り込まず、（哲学的）見解に追随する者でもなく、知識の友（知識に執着する者）でもない。そして人々のあいだに生じた諸々の通念を知り抜いて、他者が学問（見解）を獲得…
- 第18偈：世の結縛を捨て論争に組せず静まらぬ者の中で静まる牟尼第18偈 ↓
18. 牟尼は、この世において諸々の束縛（結）を断ち切って、生起した論争においていずれの党派にも組しない。静まらない者たちのなかで静まり、他者が学問（見解）を獲得する一方で、彼はそれを抱き取ることなく無関心（平静）である…
- 第19偈：旧き煩悩を捨て新しきものを作らず見解から解脱した賢者第19偈 ↓
19. 以前の煩悩（漏）を捨て去り、新しいものを作らず、欲望のままに歩まず、教条主義者でなく、賢者である彼は（哲学的）見解から解脱しており、世間に執着せず、また自らを責めることもない。（913）
- 第20偈：見聞覚知のあらゆる法において遠離し重荷を下ろし解脱した牟尼第20偈 ↓
20. 見られたもの、聞かれたもの、あるいは思考されたもの、そのいかなるものであれ、すべての法（ダンマ）において遠離（超然と）している彼は、重荷を下ろして解脱した牟尼であり、時間（分別）に属さず（ナ・カッピヨ）、止滅する…
重要語句・基本概念
- 見結（ディッティ・サンヨージャナ）
- 特定の見解・教義・イデオロギーに心を縛りつけ、他者との対立を生む束縛。
1. 第1偈：見解に固執し「これが真理だ」と論争する者は非難も称賛も得る
1. Those who abiding in the (philosophical) views dispute, saying, 'This is the truth,' they all incur blame, and they also obtain praise in this matter. (895)
1. （哲学的）見解に固執して『これが真理である』と言って論争する者たち、彼らはみな非難を招くのみか、またこのことにおいて称賛をも得る。（895）
2. 第2偈：論争の二果は些細で寂静に足らず、安穏の地を知り論争せぬこと
2. This is little, not enough to (bring about) tranquillity, I say there are two fruits of dispute; having seen this let no one dispute, understanding Khema (i.e. Nibbana) to be the place where there is no dispute. (896)
2. これは些細なことであり、寂静（をもたらす）には不十分である。私は論争には（非難と称賛という）二つの果報があると言う。このことを見て、ケーマ（安穏・すなわち涅槃）を論争なき境地であると理解し、誰も論争してはならない。（896）
3. 第3偈：世間の通念を抱かず独立し見聞に喜ばぬ賢者
3. The opinions that have arisen amongst people, all these the wise man does not embrace; he is independent. Should he who is not pleased with what has been seen and heard resort to dependency? (?) (897)
3. 人々のあいだに生じた諸々の通念（見解）、これらすべてを賢者は抱き取らない。彼は独立した（執着なき）者である。見られたことや聞かれたことに喜びを見出さない彼が、どうして依拠（執着）に赴くであろうか（？）。（897）
4. 第4偈：戒を最高とし制戒による清浄を説き生存を望む者たち
4. Those who consider virtue the highest of all, say that purity is associated with restraint; having taken upon themselves a (holy) work they serve. Let us learn in this (view), then, his (the Master's) purity; wishing for existence they assert themselves to be the only expert. (898)
4. 徳（戒）をすべてのうちの最高のものとみなす者たちは、清浄は制戒（自制）に伴うと言う。（聖なる）行い（禁）を自ら引き受けて彼らは奉仕する。『この（見解・師のもと）においてこそ、かの（師の）清浄を学ぼう』と、生存（再生）を願いながら、彼らは自分たちこそが唯一の熟達者であると主張する。（898）
5. 第5偈：戒禁から脱落すれば隊商や家を失った者のように嘆き清浄を祈る
5. If he falls off from virtue and (holy) works, he trembles, having missed (his) work; he laments, he prays for purity in this world, as one who has lost his caravan or wandered away from his house. (899)
5. もし彼が徳（戒）と（聖なる）行い（禁）から脱落するならば、彼は（自らの）行いを損なって戦慄する。あたかも隊商からはぐれた者や家から迷い出た者のように、彼は嘆き悲しみ、この世において清浄を祈り求める。（899）
6. 第6偈：戒禁も善悪の業もすべて捨て清浄・不浄を願わず平安にも執着しない者
6. Having left virtue and (holy) works altogether, and both wrong and blameless work, not praying for purity or impurity, he wanders abstaining (from both purity and impurity), without having embraced peace. (900)
6. 徳（戒）と（聖なる）行い（禁）をことごとく捨て去り、また罪ある業と非難なき業の両方をも捨て、清浄あるいは不浄を祈り求めることなく、彼は平安に執着することもなく、（清浄と不浄の両方を）離れて歩む。（900）
7. 第7偈：苦行や嫌悪すべきことや見聞覚知に依り再生への愛着を離れず清浄を叫ぶ者たち
7. By means of penance, or anything disliked, or what has been seen, or heard, or thought, going upwards they wail for what is pure, without being free from desire for reiterated existence. (901)
7. 苦行によって、あるいは嫌悪される行いによって、あるいは見られたこと、聞かれたこと、思考されたことによって、上へと昇りながら彼らは、繰り返される生存（再生）に対する渇愛を離れることなく、清浄なるものを求めて泣き叫ぶ。（901）
8. 第8偈：望む者には欲望と動揺があり、死も再生もなき者には動揺も欲望もない
8. For him who wishes (for something there always are) desires, and trembling in (the midst of his) plans; he for whom there is no death and no re-birth, how can he tremble or desire anything? (902)
8. （何かを）望む者には（常に）諸々の欲望（高ぶり）があり、また（自らの）構想（の中）における戦慄（動揺）がある。死も再生も存在しない者、彼はどうして戦慄したり、何かを欲したりすることがあろうか。（902）
9. 第9偈：ある者が最高の法と呼ぶものを他者は劣悪と呼ぶ
9. What some call the highest Dhamma, that others again call wretched; which one of these, pray, is the true doctrine (vada)? for all these assert themselves (to be the only) expert. (903)
9. ある者たちが最高の法（ダンマ）と呼ぶもの、それを他の者たちはまた劣悪なものと呼ぶ。どうか（教えてください）、これらのうちのどれが真実の教説（ヴァーダ）なのですか。なぜなら、これらすべての者が自分たちを（唯一の）熟達者であると主張するからです。（903）
10. 第10偈：自らの法を完全と言い他者の法を劣悪と言って論争する
10. Their own Dhamma they say is perfect, another's Dhamma again they say is wretched; so having disagreed they dispute, they each say their own opinions (are) the truth. (904)
10. 自らの法（ダンマ）は完全であると彼らは言い、他者の法はまた劣悪であると彼らは言う。このように意見が食い違って彼らは論争し、おのおの自らの意見（見解）が真理であると言う。（904）
11. 第11偈：他者の非難で劣るなら諸法の中に優れたものは一つもない
11. If one (becomes) low by another's censure, then there will be no one distinguished amongst the Dhammas; for they all say another's Dhamma (is) low, in their own they say there is something firm. (905)
11. もし他者の非難によって劣ったものと（なる）ならば、諸々の教法（ダンマ）のなかに優れたものは一つも存在しないことになるであろう。なぜなら彼らはみな他者の法を劣ったものと言い、自らの法においてこそ堅固なものがあると言うからである。（905）
12. 第12偈：自らの法への崇拝は自らの道への称賛と同じでありすべての学派は同様である
12. The worshipping of their own Dhamma is as great as their praise of their own ways; all schools would be in the same case, for their purity is individual. (906)
12. 彼らの自らの法（ダンマ）に対する崇拝は、彼らが自らの道を称賛するのと同じほど大きい。すべての学派（諸説）は同じ事情にあることになろう。なぜなら彼らの清浄は各自（別個）のものであるからである。（906）
13. 第13偈：バラモンには他者に依存するものがなく諸法を選択せず論争を超克している
13. There is nothing about a Brahmana dependent upon others, nothing amongst the Dhammas which he would embrace after investigation; therefore he has overcome the disputes, for he does not regard any other Dhamma as the best. (907)
13. バラモンには他者に依拠するものは何もなく、諸々の法（ダンマ）のなかで調査（分別）したのちに抱き取るようなものは何もない。それゆえに彼は諸々の論争を超克している。なぜなら彼は他のいかなる法をも最上のものとはみなさないからである。（907）
14. 第14偈：「私は知り、見る」と見解により清浄を説く者への批判
14. 'I understand, I see likewise this,' so saying, some by (their philosophical) views return to purity. If he saw purity, what then (has been effected) by another's view? Having conquered they say that purity exists by another. (?) (908)
14. 『私は理解する、私は同様にこれを見る』と、そのように言って、ある者たちは（彼らの哲学的）見解によって清浄に帰着する。もし彼が清浄を見たというなら、いったい他者の見解によって何が（なされたというの）か。打ち勝った（超えた）のちに、彼らは他者によって清浄が存在すると言う（？）。（908）
15. 第15偈：見る人は名色を見て知るが、熟達者はそれによる清浄を説かない
15. A seeing man will see name and form, and having seen he will understand those (things); let him at pleasure see much or little, for the expert do not say that purity exists by that. (909)
15. 見る人は名色（名称と形態）を見るであろうし、見てのちそれらの（事柄）をそのとおりに知るであろう。彼は思いのままに多く、あるいは少なく見るがよい。実に熟達者たちは、それによって清浄が存在するとは言わないからである。（909）
16. 第16偈：偏見に導かれる教条主義者は清浄へ導き得ない
16. A dogmatist is no leader to purity, being guided by prejudiced views, saying that good consists in what he is given to, and saying that purity is there, he saw the thing so. (910)
16. 教条主義者（自説を固執する者）は、先入見に満ちた見解に導かれており、決して清浄へと導く者（制御しやすい者）ではない。自らが耽っているものに善があると言い、またそこに清浄があると言って、彼はその事柄をそのように見たのである。（910）
17. 第17偈：バラモンは時間や数に入らず見解に従わず世の通念を洞察して無関心である
17. A Brahmana does not enter time, (or) the number (of living beings), (he is) no follower of (philosophical) views, nor a friend of knowledge; and having penetrated the opinions that have arisen amongst people, he is indifferent to learning, while others acquire it. (911)
17. バラモンは時間（分別）あるいは（衆生の）数（概念）に入り込まず、（哲学的）見解に追随する者でもなく、知識の友（知識に執着する者）でもない。そして人々のあいだに生じた諸々の通念を知り抜いて、他者が学問（見解）を獲得する一方で、彼はそれに対して無関心（平静）である。（911）
18. 第18偈：世の結縛を捨て論争に組せず静まらぬ者の中で静まる牟尼
18. The Muni, having done away with ties here in the world, is no partisan in the disputes that have arisen; appeased amongst the unappeased he is indifferent, not embracing learning, while others acquire it. (912)
18. 牟尼は、この世において諸々の束縛（結）を断ち切って、生起した論争においていずれの党派にも組しない。静まらない者たちのなかで静まり、他者が学問（見解）を獲得する一方で、彼はそれを抱き取ることなく無関心（平静）である。（912）
19. 第19偈：旧き煩悩を捨て新しきものを作らず見解から解脱した賢者
19. Having abandoned his former passions, not contracting new ones, not wandering according to his wishes, being no dogmatist, he is delivered from the (philosophical) views, being wise, and he does not cling to the world, neither does he blame himself. (913)
19. 以前の煩悩（漏）を捨て去り、新しいものを作らず、欲望のままに歩まず、教条主義者でなく、賢者である彼は（哲学的）見解から解脱しており、世間に執着せず、また自らを責めることもない。（913）
20. 第20偈：見聞覚知のあらゆる法において遠離し重荷を下ろし解脱した牟尼
20. Being secluded amongst all the doctrines (dhamma), whatever has been seen, heard, or thought, he is a Muni who has laid down his burden and is liberated, not belonging to time (na kappiyo), not dead, not wishing for anything. So said Bhagavat. (914)
20. 見られたもの、聞かれたもの、あるいは思考されたもの、そのいかなるものであれ、すべての法（ダンマ）において遠離（超然と）している彼は、重荷を下ろして解脱した牟尼であり、時間（分別）に属さず（ナ・カッピヨ）、止滅することなく、いかなるものをも望むことがない。世尊（バガヴァット）はかく言われた。（914）
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