スッタニパータ（経集） · 前5世紀頃–前3世紀頃（最古層） · 初期仏教聖典（パーリ仏典・小部） · 全5章72経
第4章第11経 諍いと論争の経（Kalahavivādasutta）――第862〜877偈
「なぜ世に諍いや論争や悲嘆や慢心が生じるのか」という問いから遡り、それらが愛着→欲望→快不快（受）→接触（触）→名称と形態（名色）から生じるという初期の縁起構造を問答形式で解き明かす16偈。
英訳・日本語逐語訳Chapter IV (Aṭṭhakavagga), 11. KALAHAVIVADASUTTA · 底本第2部164〜167頁
ひと目でわかる超要約「第4章第11経 諍いと論争の経」の要点
「なぜ世に諍いや論争や悲嘆や慢心が生じるのか」という問いから遡り、それらが愛着→欲望→快不快（受）→接触（触）→名称と形態（名色）から生じるという初期の縁起構造を問答形式で解き明かす16偈。
この章の要約・解説「第4章第11経 諍いと論争の経」の位置づけと偈（詩節）構成
「どこから諍い・論争・悲嘆・憂い・慢心・中傷が生じるのですか」という問いから始まり、階段を一歩ずつ遡るように苦と争いの根源を突き止めていく問答形式の16偈。①諍いと悲嘆は「愛着（ピヤ・好ましいもの）」から生じ、②愛着は「欲（チャンダ）」から、③欲は「快・不快（サータ・アサータ＝受）」から、④快・不快は「接触（パッサ＝触）」から、⑤接触は「名称と形態（ナーマ・ルーパ＝名色）」から生じる。そして色（物質・形態）の知覚を離れ、有とも無とも執着しない境地においてこれらは完全に滅すると説く、初期仏教の縁起説の最古形。
偈（詩節）ごとの構成と要点
- 第1偈：闘争・論争・悲嘆・嫉妬・慢心・中傷の起源についての問い第1偈 ↓
1. 「どこから闘争と論争、悲嘆と憂苦、ならびに嫉妬（が生じるのですか）。また傲慢と慢心、ならびに中傷、これらはどこから生じるのですか。どうか、このことを私に語ってください」（862）
- 第2偈：愛おしきものから闘争や論争や嫉妬・中傷が生じる第2偈 ↓
2. 「愛おしい（対象）から、闘争と論争、悲嘆と憂苦、ならびに嫉妬が生じ、傲慢と慢心、ならびに中傷が生じる。闘争と論争は嫉妬と結びついており、そして生起した論争において中傷が存在する」（863）
- 第3偈：愛おしきもの・貪欲・欲望と成就の起源についての問い第3偈 ↓
3. 「世における愛おしい（対象）はどこから生じるのですか。また世にはびこる貪欲は（どこから）、そして人の未来の状態にとって（関わりがある）欲望（希望）と成就（達成）はどこから生じるのですか」（864）
- 第4偈：欲求（チャンダ）から愛おしきものや貪欲が生じる第4偈 ↓
4. 「欲求（チャンダ）から、世における愛おしい（対象）が生じ、また世にはびこる貪欲も、そして人の未来の状態にとって（関わりがある）欲望（希望）と成就（達成）も、それから生じる」（865）
- 第5偈：欲求・決意・怒り・虚偽・疑惑の起源についての問い第5偈 ↓
5. 「世における欲求は何からその起源を持ち、また諸々の決意（判断・見解）はどこから生じるのですか。怒りと虚偽と疑惑、そして沙門（ゴータマ）によって説き示された諸法（ダンマ）は（どこから生じるのですか）」（866）
- 第6偈：快と不快から欲求が生じ、物質の消滅と発生を見て決意をなす第6偈 ↓
6. 「世において快と不快と人々が呼ぶもの、それによって欲求が生じる。（あらゆる）身体（物質・色）における消滅と発生を見て、人は世において（自らの）決意（判断）を形作る。（867）
- 第7偈：怒り・虚偽・疑惑は対のものから生じ、沙門は知って法を説く第7偈 ↓
7. 怒りと虚偽と疑惑、これらの法（ダンマ）は一対のもの（快と不快）があるときに存在する。疑いある者は智慧の道において学ぶがよい。沙門によって諸法は知ったうえで説き明かされたのである」（868）
- 第8偈：快と不快、および「消滅と発生」という想念の起源についての問い第8偈 ↓
8. 「快と不快は、どこにそれらの起源があるのですか。何がないためにこれらは生じないのですか。（あなたが言及した）この観念、すなわち『消滅と発生』、これは何から生じるのか私に語ってください」（869）
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- 第9偈：快と不快、「消滅と発生」は接触（パッサ）を起源とする第9偈 ↓
9. 「快と不快はパッサ（触・接触）からの起源を持ち、接触が存在しないとき、それらは生じない。（あなたが言及した）この観念、すなわち『消滅と発生』、これはこの（接触）からの起源を持つと私はあなたに告げる」（870）
- 第10偈：接触と執取の起源、我執と接触の滅についての問い第10偈 ↓
10. 「世においてパッサ（接触）は何からその起源を持ち、また執取（把握）は何から生じるのですか。何がないために我執（我がものという思い）が存在せず、何の滅によって諸々の接触が触れなくなるのですか」（871）
- 第11偈：名色により接触があり、欲求の滅により我執なく、色の滅により接触しない第11偈 ↓
11. 「名色（名称と形態・精神と物質）に縁って諸々の接触が（存在し）、執取は欲求にその起源を持つ。欲求の滅によって我執は存在せず、形態（色・物質）の滅によって諸々の接触は触れなくなる」（872）
- 第12偈：いかにして形態（色）および楽と苦が滅するかについての問い第12偈 ↓
12. 「どのように整えられた（状態の）者において（その）形態（色）が存在しなくなり、またどのようにして歓び（楽）と苦しみとが存在しなくなるのですか。いかにしてそれが滅するのか、このことを私に語ってください。それを私たち…
- 第13偈：通常の想も狂乱の想も無想も想の滅もなき者に形態は滅する第13偈 ↓
13. 「通常の意識（想）ある者であってはならず、狂乱した意識（顛倒想）ある者であってもならず、意識なき者であってもならず、（その）意識が消失した者であってもならない。このように整えられた者にとって形態（色）は存在しなく…
- 第14偈：ヤッカ（霊魂・自己）の清浄についての更なる問い第14偈 ↓
14. 「私たちがあなたに尋ねたことを、あなたは私たちに説明してくださいました。私たちはあなたに別の問いを尋ねますので、それを私たちに答えてください。この世で賢者（とみなされている人々）のなかには、最上の（到達点は）ヤッ…
- 第15偈：世の賢者が説く清浄・断滅と、熟達者が説く無余依第15偈 ↓
15. 「このように、この世で賢者（とみなされている人々）のなかには、最上の（到達点は）ヤッカの清浄であると言う者たちがいる。しかし彼らのうちの他の者たちはサマヤ（断滅）を言い、熟達した者たちはアヌパーディセーサ（無余依…
- 第16偈：依拠を知り解脱した牟尼は論争に入らず再生に赴かない第16偈 ↓
16. そして、これらの者たちが依拠していることを知り、観察する牟尼は、私たちが依拠する諸々の対象を知り、それらを知って解脱し、論争に入らず、賢者は繰り返される生存（再生・輪廻）に赴かない」（877）
重要語句・基本概念
- 名色（ナーマ・ルーパ）と触（パッサ）
- 名称・概念（名）と物質的形態（色）の結びつきによって感覚的接触（触）が生じ、そこから快不快と欲望・争いが連鎖するという縁起構造。
1. 第1偈：闘争・論争・悲嘆・嫉妬・慢心・中傷の起源についての問い
1. 'Whence (do spring up) contentions and disputes, lamentation and sorrow together with envy; and arrogance and conceit together with slander, whence do these spring up? pray, tell me this.' (862)
1. 「どこから闘争と論争、悲嘆と憂苦、ならびに嫉妬（が生じるのですか）。また傲慢と慢心、ならびに中傷、これらはどこから生じるのですか。どうか、このことを私に語ってください」（862）
2. 第2偈：愛おしきものから闘争や論争や嫉妬・中傷が生じる
2. 'From dear (objects) spring up contentions and disputes, lamentation and sorrow together with envy; arrogance and conceit together with slander; contentions and disputes are joined with envy, and there is slander in the disputes arisen.' (863)
2. 「愛おしい（対象）から、闘争と論争、悲嘆と憂苦、ならびに嫉妬が生じ、傲慢と慢心、ならびに中傷が生じる。闘争と論争は嫉妬と結びついており、そして生起した論争において中傷が存在する」（863）
3. 第3偈：愛おしきもの・貪欲・欲望と成就の起源についての問い
3. 'The dear (objects) in the world whence do they originate, and (whence) the covetousness that prevails in the world, and desire and fulfilment whence do they originate, which are (of consequence) for the future state of a man?' (864)
3. 「世における愛おしい（対象）はどこから生じるのですか。また世にはびこる貪欲は（どこから）、そして人の未来の状態にとって（関わりがある）欲望（希望）と成就（達成）はどこから生じるのですか」（864）
4. 第4偈：欲求（チャンダ）から愛おしきものや貪欲が生じる
4. 'From wish originate the dear (objects) in the world, and the covetousness that prevails in the world, and desire and fulfilment originate from it, which are (of consequence) for the future state of a man.' (865)
4. 「欲求（チャンダ）から、世における愛おしい（対象）が生じ、また世にはびこる貪欲も、そして人の未来の状態にとって（関わりがある）欲望（希望）と成就（達成）も、それから生じる」（865）
5. 第5偈：欲求・決意・怒り・虚偽・疑惑の起源についての問い
5. 'From what has wish in the world its origin, and resolutions whence do they spring, anger and falsehood and doubt, and the Dhammas which are made known by the Samana (Gotama)?' (866)
5. 「世における欲求は何からその起源を持ち、また諸々の決意（判断・見解）はどこから生じるのですか。怒りと虚偽と疑惑、そして沙門（ゴータマ）によって説き示された諸法（ダンマ）は（どこから生じるのですか）」（866）
6. 第6偈：快と不快から欲求が生じ、物質の消滅と発生を見て決意をなす
6. 'What they call pleasure and displeasure in the world, by that wish springs up; having seen decay and origin in (all) bodies, a person forms (his) resolutions in the world. (867)
6. 「世において快と不快と人々が呼ぶもの、それによって欲求が生じる。（あらゆる）身体（物質・色）における消滅と発生を見て、人は世において（自らの）決意（判断）を形作る。（867）
7. 第7偈：怒り・虚偽・疑惑は対のものから生じ、沙門は知って法を説く
7. 'Anger and falsehood and doubt, these Dhammas are a couple; let the doubtful learn in the way of knowledge, knowingly the Dhammas have been proclaimed by the Samana.' (868)
7. 怒りと虚偽と疑惑、これらの法（ダンマ）は一対のもの（快と不快）があるときに存在する。疑いある者は智慧の道において学ぶがよい。沙門によって諸法は知ったうえで説き明かされたのである」（868）
8. 第8偈：快と不快、および「消滅と発生」という想念の起源についての問い
8. 'Pleasure and displeasure, whence have they their origin, for want of what do these not arise? This notion which (thou mentionest), viz. "decay and origin," tell me from what does this arise.' (869)
8. 「快と不快は、どこにそれらの起源があるのですか。何がないためにこれらは生じないのですか。（あなたが言及した）この観念、すなわち『消滅と発生』、これは何から生じるのか私に語ってください」（869）
9. 第9偈：快と不快、「消滅と発生」は接触（パッサ）を起源とする
9. 'Pleasure and displeasure have their origin from phassa (touch), when there is no touch they do not arise. This notion which (thou mentionest), viz. "decay and origin," this I tell thee has its origin from this.' (870)
9. 「快と不快はパッサ（触・接触）からの起源を持ち、接触が存在しないとき、それらは生じない。（あなたが言及した）この観念、すなわち『消滅と発生』、これはこの（接触）からの起源を持つと私はあなたに告げる」（870）
10. 第10偈：接触と執取の起源、我執と接触の滅についての問い
10. 'From what has phassa its origin in the world and from what does grasping spring up? For want of what is there no egotism, by the cessation of what do the touches not touch? ' (871)
10. 「世においてパッサ（接触）は何からその起源を持ち、また執取（把握）は何から生じるのですか。何がないために我執（我がものという思い）が存在せず、何の滅によって諸々の接触が触れなくなるのですか」（871）
11. 第11偈：名色により接触があり、欲求の滅により我執なく、色の滅により接触しない
11. 'On account of name and form the touches (exist), grasping has its origin in wish; by the cessation of wishes there is no egotism, by the cessation of form the touches do not touch.' (872)
11. 「名色（名称と形態・精神と物質）に縁って諸々の接触が（存在し）、執取は欲求にその起源を持つ。欲求の滅によって我執は存在せず、形態（色・物質）の滅によって諸々の接触は触れなくなる」（872）
12. 第12偈：いかにして形態（色）および楽と苦が滅するかについての問い
12. 'How is one to be constituted that (his) form may cease to exist, and how do joy and pain cease to exist? Tell me this, how it ceases, that we should like to know, such was my mind?' (873)
12. 「どのように整えられた（状態の）者において（その）形態（色）が存在しなくなり、またどのようにして歓び（楽）と苦しみとが存在しなくなるのですか。いかにしてそれが滅するのか、このことを私に語ってください。それを私たちは知りたいのです。私の心はそのようでした」（873）
13. 第13偈：通常の想も狂乱の想も無想も想の滅もなき者に形態は滅する
13. 'Let one not be with a natural consciousness, nor with a mad consciousness, nor without consciousness, nor with (his) consciousness gone; for him who is thus constituted form ceases to exist, for what is called delusion has its origin in consciousness.' (?) (874)
13. 「通常の意識（想）ある者であってはならず、狂乱した意識（顛倒想）ある者であってもならず、意識なき者であってもならず、（その）意識が消失した者であってもならない。このように整えられた者にとって形態（色）は存在しなくなる。なぜなら戯論（迷妄・パパンチャ）と呼ばれるものは意識（想）にその起源を持つからである」（？）（874）
14. 第14偈：ヤッカ（霊魂・自己）の清浄についての更なる問い
14. 'What we have asked thee thou hast explained unto us; we will ask thee another question, answer us that: Do not some (who are considered) wise in this world tell us that the principal (thing) is the purification of the yakkha, or do they say something different from this?' (875)
14. 「私たちがあなたに尋ねたことを、あなたは私たちに説明してくださいました。私たちはあなたに別の問いを尋ねますので、それを私たちに答えてください。この世で賢者（とみなされている人々）のなかには、最上の（到達点は）ヤッカ（霊魂・自己）の清浄であると私たちに語る者たちがいるのではありませんか。それとも彼らはこれとは異なる何かを語るのですか」（875）
15. 第15偈：世の賢者が説く清浄・断滅と、熟達者が説く無余依
15. 'Thus some (who are considered) wise in this world say that the principal (thing) is the purification of the yakkha; but some of them say samaya (annihilation), the expert say (that the highest purity lies) in anupadisesa (none of the five attributes remaining). (876)
15. 「このように、この世で賢者（とみなされている人々）のなかには、最上の（到達点は）ヤッカの清浄であると言う者たちがいる。しかし彼らのうちの他の者たちはサマヤ（断滅）を言い、熟達した者たちはアヌパーディセーサ（無余依・五蘊の残余なきこと）に（最高の清浄があると）言う。（876）
16. 第16偈：依拠を知り解脱した牟尼は論争に入らず再生に赴かない
16. 'And having known these to be dependent, the investigating Muni, having known the things we depend upon, and after knowing them being liberated, does not enter into dispute, the wise (man) does not go to reiterated existence.' (877)
16. そして、これらの者たちが依拠していることを知り、観察する牟尼は、私たちが依拠する諸々の対象を知り、それらを知って解脱し、論争に入らず、賢者は繰り返される生存（再生・輪廻）に赴かない」（877）
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