第3章第12経　二種の観察の経（Dvayatānupassanāsutta）――第724〜765偈

So it was heard by me:

このように私によって聞かれた。

At one time Bhagavat dwelt at Savatthi in Pubbarama, Migaramatar's mansion. At that time Bhagavat on the Uposatha day, on the fifteenth, it being full moon, in the evening was sitting in the open air, surrounded by the assembly of Bhikkhus. Then Bhagavat surveying the silent assembly of Bhikkhus addressed them (as follows):

ある時、バガヴァット（世尊）はサーヴァッティー（舎衛城）のプッバーラーマ（東園）、ミガーラマーター（鹿子母）の講堂に住しておられた。その時、バガヴァットはウポーサタ（布薩）の日、十五日の満月である日の夕べに、比丘たちの集会に囲まれて、露地に座っておられた。そこでバガヴァットは、沈黙せる比丘たちの集会を見渡して、彼らに（次のように）語りかけられた。

'Whichever Dhammas there are, O Bhikkhus, good, noble, liberating, leading to perfect enlightenment,--what is the use to you of listening to these good, noble, liberating Dhammas, leading to perfect enlightenment? If, O Bhikkhus, there should be people that ask so, they shall be answered thus: "Yes, for the right understanding of the two Dhammas." "Which two do you mean?" "(I mean), this is pain, this is the origin of pain," this is one consideration, "this is the destruction of pain, this is the way leading to the destruction of pain," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

「比丘たちよ、善く、気高く、解脱をもたらし、完全な悟りへと導くいかなるダンマ（法）であれ――これらの善く、気高く、解脱をもたらし、完全な悟りへと導くダンマを聞くことは、あなた方にとって何の役に立つのか。比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは次のように答えられるべきである。『実に、二つのダンマを正しく理解するためである』と。『あなたが意味する二つとはどれか。』『（私が意味するのは、）これは苦である、これは苦の集起（原因）である』というのが一つの考察（観）であり、『これは苦の滅尽である、これは苦の滅尽へと導く道である』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法（対となる法）を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智（阿羅漢果）、あるいは、もし（五）蘊の余り（残余）がなお残っているならば、アナーガーミン（不還者、戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタ（善逝）がこれを言われたとき、師はさらに語られた。

1. 'Those who do not understand pain and the origin of pain, and where pain wholly and totally is stopped, and do not know the way that leads to the cessation of pain, (724)

1. 「苦と、苦の集起と、また苦が完全に余すところなく止滅するところを理解せず、そして苦の静まり（止滅）へと導く道を知らない者たち、（724）

2. 'They, deprived of the emancipation of thought and the emancipation of knowledge, are unable to put an end (to samsara), they will verily continue to undergo birth and decay. (725)

2. 彼らは、心解脱と慧解脱を欠いており、（輪廻を）終わらせることができず、彼らは実に生と老（死）を受け続けるであろう。（725）

3. 'And those who understand pain and the origin of pain, and where pain wholly and totally is stopped, and who know the way that leads to the cessation of pain, (726)

3. そして、苦と、苦の集起と、また苦が完全に余すところなく止滅するところを理解し、そして苦の静まり（止滅）へと導く道を知る者たち、（726）

4. 'They, endowed with the emancipation of thought and the emancipation of knowledge, are able to put an end (to samsara), they will not undergo birth and decay. (727)

4. 彼らは、心解脱と慧解脱を具えており、（輪廻を）終わらせることができ、彼らは生と老（死）を受けることがないであろう。（727）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "Whatever pain arises is all in consequence of the upadhis (elements of existence)," this is one consideration, "but from the complete destruction of the upadhis, through absence of passion, there is no origin of pain," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『いかなる苦が生じるのであれ、すべてはウパディ（生存の要素・執着の依処）に縁って（結果として）ある』というのが一つの考察であり、『しかし離欲によってウパディが完全に滅尽することから、苦の生起はない』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

5. 'Whatever pains there are in the world, of many kinds, they arise having their cause in the upadhis; he who being ignorant creates upadhi, that fool again undergoes pain; therefore being wise do not create upadhi, considering what is the birth and origin of pain. (728)

5. 「世間にある多種多様ないかなる苦であれ、それらはウパディに原因を持って生じる。無知でありながらウパディを作り出す者、その愚者は再び苦を受ける。それゆえに、苦の生起と起源が何であるかを観察して、智慧ある者となってウパディを作り出してはならない。（728）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "Whatever pain arises is all in consequence of avigga (ignorance)," this is one consideration, "but from the complete destruction of avigga, through absence of passion, there is no origin of pain," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『いかなる苦が生じるのであれ、すべてはアヴィッジャー（無明）に縁って（結果として）ある』というのが一つの考察であり、『しかし離欲によってアヴィッジャーが完全に滅尽することから、苦の生起はない』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

6. 'Those who again and again go to samsara with birth and death, to existence in this way or in that way,--that is the state of avigga. (729)

6. 「生と死を伴うサンサーラ（輪廻）へと、このあり方またはあのあり方での生存へと、繰り返し繰り返し赴く者たち――それがアヴィッジャー（無明）の状態である。（729）

7. 'For this avigga is the great folly by which this (existence) has been traversed long, but those beings who resort to knowledge do not go to rebirth. (730)

7. なぜなら、このアヴィッジャーは大いなる迷妄であり、それによってこの（生存）が久しく駆け巡られてきたからである。しかし、明智（知識）に依り頼むそれらの衆生は、再生（再来）へと赴かない。（730）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "Whatever pain arises is all in consequence of the samkharas (matter)," this is one consideration, "but from the complete destruction of the samkharas, through absence of passion, there is no origin of pain," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat; (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『いかなる苦が生じるのであれ、すべてはサンカーラ（行・形成されたもの）に縁って（結果として）ある』というのが一つの考察であり、『しかし離欲によってサンカーラが完全に滅尽することから、苦の生起はない』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

8. 'Whatever pain arises is all in consequence of the samkharas, by the destruction of the samkharas there will be no origin of pain. (731)

8. 「いかなる苦が生じるのであれ、すべてはサンカーラに縁って（結果として）あり、サンカーラの滅尽によって苦の生起はないであろう。（731）

9. 'Looking upon this pain that springs from the samkharas as misery, from the cessation of all the samkharas, and from the destruction of consciousness will arise the destruction of pain, having understood this exactly, (732)

9. サンカーラから生じるこの苦を患い（災い）と見て、一切のサンカーラの止滅から、また想（意識）の滅尽から苦の滅尽が生じるであろうと、このことを如実に理解して、（732）

10. 'The wise who have true views and are accomplished, having understood (all things) completely, and having conquered all association with Mara, do not go to re-birth. (733)

10. 正しい見解を持ち完成に達した賢者たちは、（一切を）完全に理解し、マーラ（悪魔）とのあらゆる結びつきに打ち勝って、再生へと赴かない。（733）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "Whatever pain arises is all in consequence of vinnana (consciousness)," this is one consideration, "but from the complete destruction of vinnanana, through absence of passion, there is no origin of pain," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『いかなる苦が生じるのであれ、すべてはヴィンニャーナ（識・意識）に縁って（結果として）ある』というのが一つの考察であり、『しかし離欲によってヴィンニャーナが完全に滅尽することから、苦の生起はない』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

11. 'Whatever pain arises is all in consequence of vinnana, by the destruction of vinnana there is no origin of pain. (734)

11. 「いかなる苦が生じるのであれ、すべてはヴィンニャーナに縁って（結果として）あり、ヴィンニャーナの滅尽によって苦の生起はない。（734）

12. 'Looking upon this pain that springs from vinnana as misery, from the cessation of vinnana a Bhikkhu free from desire (will be) perfectly happy (parinibbuta). (735)

12. ヴィンニャーナから生じるこの苦を患いと見て、ヴィンニャーナの止滅から、欲望を離れた比丘は完全に幸福（パリニッブタ、完全な寂静・般涅槃）となる（であろう）。（735）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "Whatever pain arises is all in consequence of phassa (touch)," this is one consideration, "but from the complete destruction of phassa, through absence of passion, there is no origin of pain," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『いかなる苦が生じるのであれ、すべてはパッサ（触・接触）に縁って（結果として）ある』というのが一つの考察であり、『しかし離欲によってパッサが完全に滅尽することから、苦の生起はない』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

13. 'For those who are ruined by phassa, who follow the stream of existence, who have entered a bad way, the destruction of bonds is far off. (736)

13. 「パッサによって損なわれ、生存の流れに従い、悪しき道に入った者たちにとって、結縛の滅尽は遥かに遠い。（736）

14. 'But those who, having fully understood phassa, knowingly have taken delight in cessation, they verily from the comprehension of phassa, and being free from desire, are perfectly happy. (737)

14. しかし、パッサを完全に理解（遍知）して、知りつつ止滅（寂静）を喜んだ者たち、彼らは実にパッサの遍知から、欲望を離れて、完全に幸福（完全な寂静・般涅槃）である。（737）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "Whatever pain arises is all in consequence of the vedanas (sensations)," this is one consideration, "but from the complete destruction of the vedanas, through absence of passion, there no origin of pain," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『いかなる苦が生じるのであれ、すべてはヴェーダナー（受・感受作用）に縁って（結果として）ある』というのが一つの考察であり、『しかし離欲によってヴェーダナーが完全に滅尽することから、苦の生起はない』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

15. 'Pleasure or pain, together with want of pleasure and want of pain, whatever is perceived internally and externally, (738)

15. 「楽あるいは苦、ならびに不苦不楽（楽の欠如と苦の欠如）とともに、内的にまた外的に知覚されるいかなるものであれ、（738）

16. 'Looking upon this as pain, having touched what is perishable and fragile, seeing the decay (of everything), the Bhikkhu is disgusted, having from the perishing of the vedanas become free from desire, and perfectly happy. (739)

16. これを苦であると見て、滅びゆく壊れやすいものに触れて、（一切のものの）衰滅を見ながら、比丘は厭離し、ヴェーダナーの消滅から欲望を離れた者となり、完全に幸福（完全な寂静・般涅槃）となる。（739）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "Whatever pain arises is all in consequence of tanha (desire)," this is one consideration, "but from the complete destruction of tanha, through absence of passion, there is no origin of pain," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『いかなる苦が生じるのであれ、すべてはタンハー（渇愛・欲望）に縁って（結果として）ある』というのが一つの考察であり、『しかし離欲によってタンハーが完全に滅尽することから、苦の生起はない』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

17. 'A man accompanied by tanha, for a long time transmigrating into existence in this way or that way, does not overcome transmigration (samsara). (740)

17. 「タンハーを伴う人は、長いあいだこのあり方またはあのあり方での生存へと輪廻しながら、輪廻（サンサーラ）を超え出ることがない。（740）

18. 'Looking upon this as misery, this origin of the pain of tanha, let the Bhikkhu free from tanha, not seizing (upon anything), thoughtful, wander about. (741)

18. これを患いと見て、このタンハーという苦の起源（を見て）、比丘はタンハーを離れ、（いかなるものにも）執着せず、気づき（念）を具えて遍歴するがよい。（741）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "Whatever pain arises is all in consequence of the upadanas (the seizures)," this is one consideration, "but from the complete destruction of the upadanas, through absence of passion, there is no origin of pain," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『いかなる苦が生じるのであれ、すべてはウパーダーナ（取・執取）に縁って（結果として）ある』というのが一つの考察であり、『しかし離欲によってウパーダーナが完全に滅尽することから、苦の生起はない』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

19. 'The existence is in consequence of the upadanas; he who has come into existence goes to pain, he who has been born is to die, this is the origin of pain. (742)

19. 「生存（有）はウパーダーナに縁って（結果として）ある。生存に入った者は苦へと赴き、生まれた者は死ぬことになっている。これが苦の起源である。（742）

20. 'Therefore from the destruction of the upadanas the wise with perfect knowledge, having seen (what causes) the destruction of birth, do not go to re-birth. (743)

20. それゆえに、ウパーダーナの滅尽から、完全な智を備えた賢者たちは、生の滅尽（をもたらすもの）を見て、再生へと赴かない。（743）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "Whatever pain arises is all in consequence of the arambhas (exertions)," this is one consideration, "but from the complete destruction of the arambhas, through absence of passion, there is no origin of pain," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『いかなる苦が生じるのであれ、すべてはアーランバ（発動・造作の努力）に縁って（結果として）ある』というのが一つの考察であり、『しかし離欲によってアーランバが完全に滅尽することから、苦の生起はない』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

21. 'Whatever pain arises is all in consequence of the arambhas, by the destruction of the arambhas there is no origin of pain. (744)

21. 「いかなる苦が生じるのであれ、すべてはアーランバに縁って（結果として）あり、アーランバの滅尽によって苦の生起はない。（744）

22, 23. 'Looking upon this pain that springs from the arambhas as misery, having abandoned all the arambhas, birth and transmigration have been crossed over by the Bhikkhu who is liberated in non-exertion, who has cut off the desire for existence, and whose mind is calm; there is for him no re-birth. (745, 746)

22, 23. アーランバから生じるこの苦を患いと見て、一切のアーランバを捨て、無造作（不発動）において解脱し、生存への渇愛を断ち切り、心が静まった比丘によって、生と輪廻は渡り越えられた。彼には再生が存在しない。（745, 746）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "Whatever pain arises is all in consequence of the aharas (food?)," this is one consideration, "but from the complete destruction of the aharas, through absence of passion, there is no origin of pain," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『いかなる苦が生じるのであれ、すべてはアーハーラ（食？）に縁って（結果として）ある』というのが一つの考察であり、『しかし離欲によってアーハーラが完全に滅尽することから、苦の生起はない』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

24. 'Whatever pain arises is all in consequence of the aharas, by the destruction of the aharas there is no origin of pain. (747)

24. 「いかなる苦が生じるのであれ、すべてはアーハーラに縁って（結果として）あり、アーハーラの滅尽によって苦の生起はない。（747）

25. 'Looking upon this pain that springs from the aharas as misery, having seen the result of all aharas, not resorting to all aharas, (748)

25. アーハーラから生じるこの苦を患いと見て、一切のアーハーラの果報を見て、一切のアーハーラに依り頼まず、（748）

26. 'Having seen that health is from the destruction of desire, he that serves discriminatingly and stands fast in the Dhamma cannot be reckoned as existing, being accomplished. (749)

26. 渇愛の滅尽から無病（健康）があることを見て、識別して用い、ダンマに堅く立つ者は、完成に達しており、存在するものとして数えられる（分類される）ことがない。（749）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "Whatever pain arises is all in consequence of the ingitas (commotions)," this is one consideration, "but from the complete destruction of the ingitas, through absence of passion, there is no origin of pain," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『いかなる苦が生じるのであれ、すべてはインジタ（動揺）に縁って（結果として）ある』というのが一つの考察であり、『しかし離欲によってインジタが完全に滅尽することから、苦の生起はない』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

27. 'Whatever pain arises is all in consequence of the ingitas, by the destruction of the ingitas there is no origin of pain. (750)

27. 「いかなる苦が生じるのであれ、すべてはインジタに縁って（結果として）あり、インジタの滅尽によって苦の生起はない。（750）

28. 'Looking upon this pain that springs from the ingitas as misery, and therefore having abandoned the ingitas and having stopped the samkharas; let the Bhikkhu free from desire and not seizing (upon anything), thoughtful, wander about. (751)

28. インジタから生じるこの苦を患いと見て、それゆえにインジタを捨て、サンカーラを止滅させて、比丘は欲望を離れ、（いかなるものにも）執着せず、気づき（念）を具えて遍歴するがよい。（751）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "For the nissita (dependent) there is vacillation," this is one consideration, "the independent (man) does not vacillate," this is the second consideration; thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『ニッシタ（依存する者）には動揺がある』というのが一つの考察であり、『依存しない（独立した）者は動揺しない』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

29. 'The independent (man) does not vacillate, and the dependent (man) seizing upon existence in one way or in another, does not overcome samsara. (752).

29. 「依存しない（人）は動揺せず、一方、依存する（人）はこのあり方またはあのあり方での生存に執着して、サンサーラ（輪廻）を超え出ることがない。（752）

30. 'Looking upon this as misery (and seeing) great danger in things you depend upon, let a Bhikkhu wander about independent, not seizing (upon anything), thoughtful. (753)

30. これを患いと見て、依存するところのものにおける大いなる危険（を見て）、比丘は依存することなく、（いかなるものにも）執着せず、気づき（念）を具えて遍歴するがよい。（753）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "The formless (beings), O Bhikkhus, are calmer than the rupas (for ruppa, i.e. form-possessing)," this is one consideration, "cessation is calmer than the formless," this is another consideration, "thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『比丘たちよ、無色の（ものども）はルーパ（ルッパ、すなわち形態・色を持つもの）よりも静か（寂静）である』というのが一つの考察であり、『止滅（滅尽）は無色のものよりも静かである』というのがもう一つの考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

31. 'Those beings who are possessed of form, and those who dwell in the formless (world), not knowing cessation, have to go to re-birth. (754)

31. 「形態（色）を具えたそれらの衆生も、また無色の（世界に）住する者たちも、止滅を知らなければ、再生へと赴かなければならない。（754）

32. 'But those who, having fully comprehended the forms, stand fast in the formless (worlds), those who are liberated in the cessation, such beings leave death behind. (755)

32. しかし、形態（色）を完全に理解（遍知）して、無色の（法・世界に）堅く立ち、止滅において解脱している者たち、そのような衆生は死を後に捨て去る。（755）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "What has been considered true by the world of men, together with the gods, Mara, Brahman, and amongst the Samanas, Bramanas, gods, and men, that has by the noble through their perfect knowledge been well seen to be really false," this is one consideration; "what, O Bhikkhus, has been considered false by the world of men, together with the gods, Mara, Brahman, and amongst the Samanas, Bramanas, gods, and men, that has by the noble through their perfect knowledge been well seen to be really true," this is another consideration. Thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu that considers the Dyad duly, that is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one that does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said this, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『神々、マーラ、ブラフマー（梵天）を伴う人間の世界によって、また沙門、バラモン、神々、および人々のあいだで「これは真実である」とみなされてきたもの、それは聖者たちによって彼らの完全な智を通じて、如実に「これは虚偽である」とよく見られた』というのが一つの考察である。『比丘たちよ、神々、マーラ、ブラフマーを伴う人間の世界によって、また沙門、バラモン、神々、および人々のあいだで「これは虚偽である」とみなされてきたもの、それは聖者たちによって彼らの完全な智を通じて、如実に「これは真実である」とよく見られた』というのがもう一つの考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがこれを言われたとき、師はさらに語られた。

33. 'Seeing the real in the unreal, the world of men and gods dwelling in name and form, he thinks: "This is true." (756)

33. 「非実在（無我）において実在（我）を見て、名色（名称と形態）に住する人間と神々の世界は、『これが真実である』と思う。（756）

34. 'Whichever way they think (it), it becomes otherwise, for it is false to him, and what is false is perishable. (?) (757)

34. 彼らが（それを）どのような仕方で思おうとも、それはそれとは異なったものとなる。なぜなら、それは彼にとって虚偽であり、虚偽であるものは滅びゆく性質（妄法）だからである。（？）（757）

35. 'What is not false, the Nibbana, that the noble conceive as true, they verily from the comprehension of truth are free from desire (and) perfectly happy. (758)

35. 虚偽ならざるもの、ニッバーナ、それを聖者たちは真実であると認識する。彼らは実に真理の完全な理解から、欲望を離れ（そして）完全に幸福（完全な寂静・般涅槃）である。（758）

'"Should there be a perfect consideration of the Dyad in another way," if, O Bhikkhus, there are people that ask so, they shall be told, there is, and how there is: "What, O Bhikkhus, has been considered pleasure by the world of men, gods, Mara, Brahman, and amongst the Samanas, Bramanas, gods, and men, that has by the noble by (their) perfect knowledge been well seen to be really pain," this is one consideration; "what, O Bhikkhus, has been considered pain by the world of men, gods, Mara, Brahman, and amongst the Samanas, Brahmanas, gods, and men, that has by the noble by their perfect knowledge been well seen to be really pleasure," this is the second consideration. Thus, O Bhikkhus, by the Bhikkhu who considers the Dyad duly, who is strenuous, ardent, resolute, of two fruits one fruit is to be expected: in this world perfect knowledge, or, if any of the (five) attributes still remain, the state of an Anagamin (one who does not return).' This said Bhagavat, (and) when Sugata had said so, the Master further spoke:

『別の仕方で二法についての完全な考察があるであろうか』、比丘たちよ、もしそのように尋ねる人々がいるならば、彼らは『ある』と、また『どのようにあるか』を告げられるべきである。『比丘たちよ、人間、神々、マーラ、ブラフマーの世界によって、また沙門、バラモン、神々、および人々のあいだで「これは楽である」とみなされてきたもの、それは聖者たちによって（彼らの）完全な智によって、如実に「これは苦である」とよく見られた』というのが一つの考察である。『比丘たちよ、人間、神々、マーラ、ブラフマーの世界によって、また沙門、バラモン、神々、および人々のあいだで「これは苦である」とみなされてきたもの、それは聖者たちによって彼らの完全な智によって、如実に「これは楽である」とよく見られた』というのが第二の考察である。このように、比丘たちよ、二法を正しく考察し、不放逸であり、熱誠があり、決意の固い比丘によっては、二つの果のうちの一つの果が期待されるべきである。すなわち、現世における完全な智、あるいは、もし（五）蘊の余りがなお残っているならば、アナーガーミン（戻ってこない者）の境地である。」これをバガヴァットは言われ、（そして）スガタがそのように言われたとき、師はさらに語られた。

36. 'Form, sound, taste, smell, and touch are all wished for, pleasing and charming (things) as long as they last, so it is said. (759)

36. 「色（形態）、声（音）、味、香（匂い）、および触（感触）はすべて、それらが存続する限り、望まれ、喜ばしく、魅力的な（ものども）である、とそう言われている。（759）

37. 'By you, by the world of men and gods these (things) are deemed a pleasure, but when they cease it is deemed pain by them. (760)

37. あなた方によって、すなわち人間と神々の世界によって、これらの（ものども）は楽であるとみなされ、しかしそれらが止滅するとき、それは彼らによって苦であるとみなされる。（760）

38. 'By the noble the cessation of the existing body is regarded as pleasure; this is the opposite of (what) the wise in all the world (hold). (761)

38. 聖者たちによっては、現に存在する身体（有身・五蘊）の止滅こそが楽として見られる。これは全世界の（世俗の）賢者たちが（抱く見解）とは正反対のものである。（761）

39. 'What fools say is pleasure that the noble say is pain, what fools say is pain that the noble know as pleasure:--see here is a thing difficult to understand, here the ignorant are confounded. (762)

39. 愚者（他者）たちが楽であると言うもの、それを聖者たちは苦であると言い、愚者たちが苦であると言うもの、それを聖者たちは楽として知る。――見よ、ここに理解し難い事柄（法）があり、ここで無知なる者たちは惑乱している。（762）

40. 'For those that are enveloped there is gloom, for those that do not see there is darkness, and for the good it is manifest, for those that see there is light; (even being) near, those that are ignorant of the way and the Dhamma, do not discern (anything). (763)

40. 覆われている者たちには暗がりがあり、見ない者たちには暗黒があり、一方、善き人々（聖者）にはそれは顕わ（明白）であり、見る者たちには光がある。すぐ近くに（あっても）、道とダンマに無知な者たちは（何も）識別しない。（763）

41. 'By those that are overcome by the passions of existence, by those that follow the stream of existence, by those that have entered the realm of Mara, this Dhamma is not perfectly understood. (764)

41. 生存の情欲に打ち負かされた者たちによっては、生存の流れに従う者たちによっては、マーラの領域に入った者たちによっては、このダンマは容易に完全には理解されない。（764）

42. 'Who except the noble deserve the well-understood state (of Nibbana)? Having perfectly conceived this state, those free from passion are completely extinguished.' (765)

42. 聖者たち以外に、誰がよく理解された（ニッバーナの）境地に値しようか。この境地を完全に知って、情欲（汚れ・漏）を離れた者たちは完全に消滅する（般涅槃する）。」（765）

This spoke Bhagavat. Glad those Bhikkhus rejoiced at the words of Bhagavat. While this explanation was being given, the minds of sixty Bhikkhus, not seizing (upon anything), were liberated.

このようにバガヴァットは語られた。それらの比丘たちは喜んで、バガヴァットの言葉を歓喜した。この説示がなされているあいだに、六十人の比丘たちの心が、（いかなるものにも）執着せず、解脱した。