スッタニパータ（経集） · 前5世紀頃–前3世紀頃（最古層） · 初期仏教聖典（パーリ仏典・小部） · 全5章72経
第3章第2経 精進の経（Padhānasutta）――第425〜449偈
ネーランジャラー河のほとりで極限の精進（苦行）を行っていたゴータマのもとに悪魔マーラ（ナムチ）が現れ、「痩せ衰えて死に近い、生きて功徳を積め」と誘惑するのに対し、ゴータマが欲・嫌悪・飢渇・渇愛・惛沈・恐怖・疑・偽善などの「悪魔の軍勢」を打ち破る決意を宣言する劇的な対話経。
英訳・日本語逐語訳Chapter III (Mahāvagga), 2. PADHANASUTTA · 底本第2部69〜72頁
ひと目でわかる超要約「第3章第2経 精進の経」の要点
ネーランジャラー河のほとりで極限の精進（苦行）を行っていたゴータマのもとに悪魔マーラ（ナムチ）が現れ、「痩せ衰えて死に近い、生きて功徳を積め」と誘惑するのに対し、ゴータマが欲・嫌悪・飢渇・渇愛・惛沈・恐怖・疑・偽善などの「悪魔の軍勢」を打ち破る決意を宣言する劇的な対話経。
この章の要約・解説「第3章第2経 精進の経」の位置づけと偈（詩節）構成
前経に続く成道前の仏伝詩篇（全25偈）。ネーランジャラー河のほとりで極限の苦行（精進）に打ち込むゴータマのもとへ悪魔マーラ（ナムチ）が近づき、「あなたは痩せ衰え、死が迫っている。生きてこそ火の供犠や梵行によって功徳が積めるのだ」と巧妙に囁く。ゴータマはそれを見抜き、マーラの10の軍勢――①欲、②嫌悪（不満）、③飢渇、④渇愛、⑤惛沈睡眠、⑥恐怖、⑦疑、⑧偽善と強情、⑨利得・名声・虚栄、⑩自讃毀他――を名指しし、「戦場で敗れて生きるよりは、戦って死ぬ方がましだ」と不退転の決意を宣言してマーラを退散させる。
偈（詩節）ごとの構成と要点
- 第1偈：ネーランジャラー河畔で涅槃のため精進禅定する私第1偈 ↓
1. ネーランジャラー川のほとりで、ニッバーナ（ヨーガッケマ、束縛からの安穏）を獲得するために、大いに精進（努力）し、禅定（瞑想）に専念し、心が精進に傾注していた私のもとへ、（424）
- 第2偈：悪魔ナムチが同情に満ちた言葉で近づき死が近いと告げる第2偈 ↓
2. ナムチ（悪魔マーラ）が憐れみに満ちた言葉を語りながらやって来た、「お前は痩せ衰え、顔色も悪い。死がお前のすぐ近くにある。（425）
- 第3偈：千分が死に属し一分のみが生であると生き延びて功徳を積むよう誘う第3偈 ↓
3. お前の千分は死（の所有）であり、（ただ）一分（のみ）が生（に属している）。尊きお方よ、命を生き永らえる方がよい。生きていれば、お前は善行（功徳）をなすことができるだろう。（426）
- 第4偈：梵行を修め聖火を養えば多くの功徳が積まれると精進を否定する第4偈 ↓
4. お前が宗教的生活（梵行）を送り、祭祀の火を養うとき、多様な善行（功徳）がお前に織りなされる（積まれる）。精進（苦行の努力）によってお前は何を望むというのか。（427）
- 第5偈：精進の道は進み難いと語りマーラがブッダの近くに立つ第5偈 ↓
5. 精進の道は困難であり、通り抜けることは難しく、到達することも難しい。」これらの詩頌を語りながら、マーラ（悪魔）はブッダの近くに立った。（428）
- 第6偈：放逸の友たる悪魔に何の目的で来たのかと世尊が問う第6偈 ↓
6. このように語るマーラに対して、世尊はこのことを言われた。「怠惰（放逸）なる者たちの友よ、邪悪なる者よ、何の目的でお前はここへやって来たのか。（429）
- 第7偈：いささかの功徳も私には無用であり功徳を求める者に説けと退ける第7偈 ↓
7. ほんのわずかな善行（功徳）でさえも、私には何の用もない。そして善行が必要とされる者たちにこそ、マーラは語るがよい。（430）
- 第8偈：信仰と力と智慧を具え精進する私になぜ生きよと求めるのか第8偈 ↓
8. 私には信仰（確信）と精進の力があり、また私には智慧（理解）が見出される。このように自ら精進している私に、なぜお前は生きよと求めるのか。（431）
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- 第9偈：河川の奔流さえ乾かす風が精進する私の血を乾かさぬはずがない第9偈 ↓
9. この（灼熱の）風は、河川の流れさえも乾かし尽くすであろう。私が自ら精進している間に、それが次第に私の血を乾かさないはずがあろうか。（432）
- 第10偈：血や肉が乾き落ちるにつれ心が澄み念と慧と定が堅固になる第10偈 ↓
10. 血が乾きゆくとき、胆汁も粘液（痰）も乾き尽くす。肉が削げ落ちてゆくとき、心はいっそう静まり、私の念（注意力）と智慧（理解）と禅定（三昧）はいっそう堅固に確立される。（433）
- 第11偈：極限の苦受を味わいつつも心が感官の快楽を顧みない清浄さ第11偈 ↓
11. 極限の感覚（苦受）を味わった後、私がこのように生きている間、私の心は感官の快楽を顧みることがない。ある存在（生きとし生ける者）の清浄さを見よ。（434）
- 第12偈：マーラの第一軍は愛欲、第二は不満、第三は飢渇、第四は渇愛第12偈 ↓
12. お前の第一の軍勢は愛欲（欲）と呼ばれ、お前の第二は不満（嫌気）、お前の第三は飢えと渇きと呼ばれ、お前の第四は渇愛（欲望）と呼ばれる。（435）
- 第13偈：第五は惛沈睡眠、第六は臆病、第七は疑、第八は偽善と頑迷第13偈 ↓
13. お前の第五は怠惰と眠気（惛沈・睡眠）と呼ばれ、お前の第六は臆病（恐怖）、お前の第七は疑い、お前の第八は偽善（恩知らず）と麻痺（頑迷）、（436）
- 第14偈：利得・名声・尊敬・偽りの名声、己を高め他を軽んじること第14偈 ↓
14. 利得、名声、尊敬、そして不正に得られた名聞（著名さ）、ならびに自らを高め他人を軽蔑する者である。（437）
- 第15偈：黒き者ナムチの戦闘軍は勇者のみが打ち破り歓喜を得る第15偈 ↓
15. ナムチよ、これがお前の、黒き者の戦闘の軍勢である。勇者でなければ誰もそれを打ち破ることはできず、そしてそれを打ち破って後に歓喜（安楽）を得る。（438）
- 第16偈：敗北して生きるよりは戦場で死ぬ方が私には勝っている第16偈 ↓
16. この世における（臆病な）生に禍いあれ！敗北して生きるよりは、戦いの中で死ぬ方が私にとっては勝っている。（439）
- 第17偈：世間に没入した一部の沙門・バラモンは有徳者の歩む道を知らない第17偈 ↓
17. この世間に没入して、一部の沙門やバラモンたちは姿も見えず（埋もれ）、有徳の者たちが歩む道を知らない。（440）
- 第18偈：四方を囲む軍勢と象に乗るマーラを見て座を退かじと出陣する第18偈 ↓
18. 四方に陣を敷いた軍勢と、象に乗ったマーラを見て、彼が私を私の座から追い払うことがないように、私は戦いをなすために進み出る。（441）
- 第19偈：神々も人も勝てぬマーラの軍を、生焼けの土器を石で砕くように智慧で打ち砕く第19偈 ↓
19. 人と神々の世界が打ち破ることのできないお前のこの軍勢を、私は、焼かれていない（生焼けの）土器を石で（砕く）ように、智慧によって打ち砕くであろう。（442）
- 第20偈：思考を制し念を確立して国々を巡り広く弟子を教化する第20偈 ↓
20. 自分の思考を自在に制し、自分の念（注意力）を確固たるものにして、私は国から国へと巡り歩き、広く弟子たちを育成（教化）するであろう。（443）
- 第21偈：不放逸で精励な弟子たちは離欲者の教えを実践し憂いなき境地へ行く第21偈 ↓
21. 彼らは熱心（不放逸）で精力的であり、愛欲を離れた者である私の教え（命令）を実行し、そこへ行けば悲しみ嘆くことのない（境地）へと行くであろう。」（444）
- 第22偈：七年間世尊の後に従ったが正覚者に少しの隙も見出せなかったマーラの嘆き第22偈 ↓
22. マーラ（は言った）：「七年の間、私は一歩一歩、世尊の後に付き従った。しかし、完全に覚りを開いた思慮深い（ブッダ）に、私は何の隙（欠点）も見出せなかった。（445）
- 第23偈：脂の塊のような岩の周りを柔らかい甘い物があるかと烏が飛び回る譬え第23偈 ↓
23. 『ここで私たちは何か柔らかいものを見出せるか、何か甘いものがあるだろうか』と、烏が脂（の塊）のように見える岩の周りを飛び回った。（446）
- 第24偈：何も甘い物を得られず岩を去る烏のように失望してゴータマから立ち去る第24偈 ↓
24. そこで何も甘いものを得られず、烏はその場所から立ち去った。このように、岩に近づいた烏のように、私たちは失望（嫌気）してゴータマから立ち去ることにしよう。」（447）
- 第25偈：悲しみに打ちひしがれたマーラの脇から琵琶が滑り落ちその場から消え去る第25偈 ↓
25. 悲しみに打ちひしがれているうちに、彼の琵琶（リュート）の弦（琵琶そのもの）が（脇から）滑り落ちた。そしてその悪しき心をもつヤッカ（夜叉・魔神）は、その場から消え失せた。（448）
重要語句・基本概念
- マーラ（Māra / ナムチ）の十軍
- 修行者の心を挫く10種の煩悩（欲・嫌悪・飢渇・渇愛・惛沈睡眠・恐怖・疑・偽善と強情・利得名声・自讃毀他）を悪魔の軍団に擬人化したもの。
- ネーランジャラー河（尼連禅河）
- ブッダガヤのそばを流れる川。ゴータマがこの河畔で苦行を行い、後に菩提樹下で成道した。
1. 第1偈：ネーランジャラー河畔で涅槃のため精進禅定する私
1. To me, whose mind was intent upon exertion near the river Nerangara, having exerted myself, and given myself to meditation for the sake of acquiring Nibbana (yogakkhema), (424)
1. ネーランジャラー川のほとりで、ニッバーナ（ヨーガッケマ、束縛からの安穏）を獲得するために、大いに精進（努力）し、禅定（瞑想）に専念し、心が精進に傾注していた私のもとへ、（424）
2. 第2偈：悪魔ナムチが同情に満ちた言葉で近づき死が近いと告げる
2. Came Namuki speaking words full of compassion: 'Thou art lean, ill-favoured, death is in thy neighbourhood. (425)
2. ナムチ（悪魔マーラ）が憐れみに満ちた言葉を語りながらやって来た、「お前は痩せ衰え、顔色も悪い。死がお前のすぐ近くにある。（425）
3. 第3偈：千分が死に属し一分のみが生であると生き延びて功徳を積むよう誘う
3. 'A thousandth part of thee (is the property) of death, (only) one part (belongs to) life; living life, O thou venerable one, is better; living thou wilt be able to do good works. (426)
3. お前の千分は死（の所有）であり、（ただ）一分（のみ）が生（に属している）。尊きお方よ、命を生き永らえる方がよい。生きていれば、お前は善行（功徳）をなすことができるだろう。（426）
4. 第4偈：梵行を修め聖火を養えば多くの功徳が積まれると精進を否定する
4. 'When thou livest a religious life, and feedest the sacrificial fire, manifold good works are woven to thee; what dost thou want with exertion? (427)
4. お前が宗教的生活（梵行）を送り、祭祀の火を養うとき、多様な善行（功徳）がお前に織りなされる（積まれる）。精進（苦行の努力）によってお前は何を望むというのか。（427）
5. 第5偈：精進の道は進み難いと語りマーラがブッダの近くに立つ
5. 'Difficult is the way of exertion, difficult to pass, difficult to enter upon;' saying these verses Mara stood near Buddha. (428)
5. 精進の道は困難であり、通り抜けることは難しく、到達することも難しい。」これらの詩頌を語りながら、マーラ（悪魔）はブッダの近くに立った。（428）
6. 第6偈：放逸の友たる悪魔に何の目的で来たのかと世尊が問う
6. To Mara thus speaking Bhagavat said this: 'O thou friend of the indolent, thou wicked one, for what purpose hast thou come here? (429)
6. このように語るマーラに対して、世尊はこのことを言われた。「怠惰（放逸）なる者たちの友よ、邪悪なる者よ、何の目的でお前はここへやって来たのか。（429）
7. 第7偈：いささかの功徳も私には無用であり功徳を求める者に説けと退ける
7. 'Even the least good work is of no use to me; and what good works are required, Mara ought to tell. (430)
7. ほんのわずかな善行（功徳）でさえも、私には何の用もない。そして善行が必要とされる者たちにこそ、マーラは語るがよい。（430）
8. 第8偈：信仰と力と智慧を具え精進する私になぜ生きよと求めるのか
8. 'I have faith and power, and understanding is found in me; while thus exerting myself, why do you ask me to live? (431)
8. 私には信仰（確信）と精進の力があり、また私には智慧（理解）が見出される。このように自ら精進している私に、なぜお前は生きよと求めるのか。（431）
9. 第9偈：河川の奔流さえ乾かす風が精進する私の血を乾かさぬはずがない
9. 'This (burning) wind will dry up even the currents of the rivers; should it not by degrees dry up my blood, while I am exerting myself? (432)
9. この（灼熱の）風は、河川の流れさえも乾かし尽くすであろう。私が自ら精進している間に、それが次第に私の血を乾かさないはずがあろうか。（432）
10. 第10偈：血や肉が乾き落ちるにつれ心が澄み念と慧と定が堅固になる
10. 'While the blood is drying up, the bile and the phlegm are dried up; while the flesh is wasting away, the mind gets more tranquil, and my attention, understanding, and meditation get more steadfast. (433)
10. 血が乾きゆくとき、胆汁も粘液（痰）も乾き尽くす。肉が削げ落ちてゆくとき、心はいっそう静まり、私の念（注意力）と智慧（理解）と禅定（三昧）はいっそう堅固に確立される。（433）
11. 第11偈：極限の苦受を味わいつつも心が感官の快楽を顧みない清浄さ
11. 'While I am living thus, after having felt the extreme sensations, my mind does not look for sensual pleasures; behold a being's purity. (434)
11. 極限の感覚（苦受）を味わった後、私がこのように生きている間、私の心は感官の快楽を顧みることがない。ある存在（生きとし生ける者）の清浄さを見よ。（434）
12. 第12偈：マーラの第一軍は愛欲、第二は不満、第三は飢渇、第四は渇愛
12. 'Lust thy first army is called, discontent thy second, thy third is called hunger and thirst, thy fourth desire. (435)
12. お前の第一の軍勢は愛欲（欲）と呼ばれ、お前の第二は不満（嫌気）、お前の第三は飢えと渇きと呼ばれ、お前の第四は渇愛（欲望）と呼ばれる。（435）
13. 第13偈：第五は惛沈睡眠、第六は臆病、第七は疑、第八は偽善と頑迷
13. 'Thy fifth is called sloth and drowsiness, thy sixth cowardice, thy seventh doubt, thy eighth hypocrisy and stupor, (436)
13. お前の第五は怠惰と眠気（惛沈・睡眠）と呼ばれ、お前の第六は臆病（恐怖）、お前の第七は疑い、お前の第八は偽善（恩知らず）と麻痺（頑迷）、（436）
14. 第14偈：利得・名声・尊敬・偽りの名声、己を高め他を軽んじること
14. 'Gain, fame, honour, and what celebrity has been falsely obtained; and he who exalts himself and despises others. (437)
14. 利得、名声、尊敬、そして不正に得られた名聞（著名さ）、ならびに自らを高め他人を軽蔑する者である。（437）
15. 第15偈：黒き者ナムチの戦闘軍は勇者のみが打ち破り歓喜を得る
15. 'This, O Namuki, is thine, the black one's, fighting army; none but a hero conquers it, and after conquering it obtains joy. (438)
15. ナムチよ、これがお前の、黒き者の戦闘の軍勢である。勇者でなければ誰もそれを打ち破ることはできず、そしてそれを打ち破って後に歓喜（安楽）を得る。（438）
16. 第16偈：敗北して生きるよりは戦場で死ぬ方が私には勝っている
16. 'Woe upon life in this world! death in battle is better for me than that I should live defeated. (439)
16. この世における（臆病な）生に禍いあれ！敗北して生きるよりは、戦いの中で死ぬ方が私にとっては勝っている。（439）
17. 第17偈：世間に没入した一部の沙門・バラモンは有徳者の歩む道を知らない
17. 'Plunged into this world some Samanas and Bramanas are not seen, and they do not know the way in which the virtuous walk. (440)
17. この世間に没入して、一部の沙門やバラモンたちは姿も見えず（埋もれ）、有徳の者たちが歩む道を知らない。（440）
18. 第18偈：四方を囲む軍勢と象に乗るマーラを見て座を退かじと出陣する
18. 'Seeing on all sides an army arrayed, and Mara on his elephant, I am going out to do battle, that he may not drive me away from my place. (441)
18. 四方に陣を敷いた軍勢と、象に乗ったマーラを見て、彼が私を私の座から追い払うことがないように、私は戦いをなすために進み出る。（441）
19. 第19偈：神々も人も勝てぬマーラの軍を、生焼けの土器を石で砕くように智慧で打ち砕く
19. 'This army of thine, which the world of men and gods cannot conquer, I will crush with understanding as (one crushes) an unbaked earthen pot with a stone. (442)
19. 人と神々の世界が打ち破ることのできないお前のこの軍勢を、私は、焼かれていない（生焼けの）土器を石で（砕く）ように、智慧によって打ち砕くであろう。（442）
20. 第20偈：思考を制し念を確立して国々を巡り広く弟子を教化する
20. 'Having made my thought subject to me and my attention firm, I shall wander about from kingdom to kingdom, training disciples extensively. (443)
20. 自分の思考を自在に制し、自分の念（注意力）を確固たるものにして、私は国から国へと巡り歩き、広く弟子たちを育成（教化）するであろう。（443）
21. 第21偈：不放逸で精励な弟子たちは離欲者の教えを実践し憂いなき境地へ行く
21. 'They (will be) zealous and energetic, executing my orders, (the orders) of one free from lust, and they will go (to the place) where, having gone, they will not mourn.' (444)
21. 彼らは熱心（不放逸）で精力的であり、愛欲を離れた者である私の教え（命令）を実行し、そこへ行けば悲しみ嘆くことのない（境地）へと行くであろう。」（444）
22. 第22偈：七年間世尊の後に従ったが正覚者に少しの隙も見出せなかったマーラの嘆き
22. Mara: 'For seven years I followed Bhagavat step by step; I found no fault in the perfectly enlightened, thoughtful (Buddha). (445)
22. マーラ（は言った）：「七年の間、私は一歩一歩、世尊の後に付き従った。しかし、完全に覚りを開いた思慮深い（ブッダ）に、私は何の隙（欠点）も見出せなかった。（445）
23. 第23偈：脂の塊のような岩の周りを柔らかい甘い物があるかと烏が飛び回る譬え
23. 'The crow hovered round the rock that looked like (a lump of) fat: "Do we here find something soft, is it something sweet?" (446)
23. 『ここで私たちは何か柔らかいものを見出せるか、何か甘いものがあるだろうか』と、烏が脂（の塊）のように見える岩の周りを飛び回った。（446）
24. 第24偈：何も甘い物を得られず岩を去る烏のように失望してゴータマから立ち去る
24. 'Having obtained nothing sweet there, the crow went away from that spot. Thus like the crow approaching the rock, being disgusted, we shall go away from Gotama.' (447)
24. そこで何も甘いものを得られず、烏はその場所から立ち去った。このように、岩に近づいた烏のように、私たちは失望（嫌気）してゴータマから立ち去ることにしよう。」（447）
25. 第25偈：悲しみに打ちひしがれたマーラの脇から琵琶が滑り落ちその場から消え去る
25. While overcome with sorrow the string of his lute slipped down; then that evil-minded Yakkha disappeared there. (448)
25. 悲しみに打ちひしがれているうちに、彼の琵琶（リュート）の弦（琵琶そのもの）が（脇から）滑り落ちた。そしてその悪しき心をもつヤッカ（夜叉・魔神）は、その場から消え失せた。（448）
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