スッタニパータ（経集） · 前5世紀頃–前3世紀頃（最古層） · 初期仏教聖典（パーリ仏典・小部） · 全5章72経
第3章第6経 サビヤの経（Sabhiyasutta）――第510〜547偈
六師外道（当時の代表的な6人の思想家）に尋ねても答えを得られなかった遍歴行者サビヤの20の問いにブッダがすべて答え、サビヤが出家して阿羅漢となる長編経。
英訳・日本語逐語訳Chapter III (Mahāvagga), 6. SABHIYASUTTA · 底本第2部85〜96頁
ひと目でわかる超要約「第3章第6経 サビヤの経」の要点
六師外道（当時の代表的な6人の思想家）に尋ねても答えを得られなかった遍歴行者サビヤの20の問いにブッダがすべて答え、サビヤが出家して阿羅漢となる長編経。
この章の要約・解説「第3章第6経 サビヤの経」の位置づけと偈（詩節）構成
当時のインド思想界を代表する「六師外道」（プーラナ・カッサパ、マッカリ・ゴーサーラ、アジタ・ケーサカンバリン、パクダ・カッチャーヤナ、サンジャヤ・ベッラッティプッタ、ニガンタ・ナータプッタ）を訪ねて20の質問をぶつけながら満足な答えを得られなかった遍歴行者サビヤが、竹林精舎のブッダに同じ問いを投げかける長編経（全38偈＋散文）。ブッダは「何を得てバラモン・沙門・沐浴者・龍（ナーガ）・覚者・牟尼・賢者と呼ばれるのか」という問いの一つ一つに、語源的解釈を超えた実践的・内面的な定義を与えてサビヤの疑いをすべて晴らす。
偈（詩節）ごとの構成と要点
- 散文：如是我聞第1偈 ↓
このように私によって聞かれた。
- 散文：古い善意ある神格からサビヤに唱えられた問い第2偈 ↓
ある時、世尊はラージャガハ（王舎城）のヴェールヴァナ（竹林）のカランダカニヴァーパ（栗鼠の餌場）に住しておられた。そしてその時、パリッバージャカ（遊行乞食者）であるサビヤに、ある古い善意ある神格によって諸々の問いが唱えら…
- 散文：六師外道への質問と彼らの不首尾・憤懣第3偈 ↓
そこでパリッバージャカであるサビヤは、その神格からそれらの問いを学び取って、（比丘たちの）教団を持ち、（追随者たちの）群衆を持ち、よく知られた師であり、名高い指導者であり、大衆によって優れていると見なされているあらゆる沙…
- 散文：還俗して感覚的快楽を享受しようかと迷うサビヤ第4偈 ↓
その時、パリッバージャカであるサビヤの心にこの思いが浮かんだ。「（比丘たちの）教団を持ち、（追随者たちの）群衆を持ち、よく知られた師であり、名高い指導者であり、大衆によって優れていると見なされているあらゆる沙門やバラモン…
- 散文：沙門ゴータマへの思いと、その若さに対する躊躇第5偈 ↓
その時、パリッバージャカであるサビヤの心にこの思いが浮かんだ。「この沙門ゴータマは（比丘たちの）教団と（追随者たちの）群衆との両方を持ち、よく知られた師であり、名高い指導者であり、大衆によって優れていると見なされている。…
- 散文：沙門ゴータマの偉大さに思い至り王舎城の竹林精舎へ赴くサビヤ第6偈 ↓
その時、パリッバージャカであるサビヤの心にこの思いが浮かんだ。「沙門ゴータマは若いからといって軽んじられるべきではない。たとえその沙門が若くとも、なお彼は強大で力がある。実に私は沙門ゴータマのもとへ行ってこれらの問いを尋…
- 第1偈：疑いを終わらせ正しく解き明かすよう願うサビヤ第7偈 ↓
1. 「気づかいと疑いを抱いて私は参りました」――とサビヤは言った――「問いを尋ねることを熱望して。私によってこれらの問いを尋ねられた（時）、あなたはこれら（の疑い）を終わらせ、順を追って、正しく私にそれらを解き明かして…
- 第2偈：サビヤの問いに順を追って正しく答えることを約する世尊第8偈 ↓
2. 「汝は遠くからやって来た、サビヤよ」――と世尊は言われた――「問いを尋ねることを熱望して。汝によってそれらの問いを尋ねられた（時）、私はそれら（の疑い）を終わらせ、順を追って、正しく汝にそれらを解き明かそう。 (5…
残り 47 件の要点を見る（全 55 件）
- 第3偈：心にあるどんな問いでも尋ねるよう促す世尊第9偈 ↓
3. 私に問いを尋ねよ、サビヤよ。汝が心の中で望むどのようなものであれ、その問いを私は（解き明かし、そして汝の疑いを）終わらせよう。」 (512)
- 散文：ゴータマの歓待に歓喜して問いを発するサビヤ第10偈 ↓
その時、パリッバージャカであるサビヤの心にこの思いが浮かんだ。「驚嘆すべきことだ、実に不思議なことだ。私が他の沙門やバラモンたちから得られなかった歓待（受け入れ）が、ゴータマによって私に与えられた」と。そう言って彼は嬉し…
- 第4偈：比丘・慈悲ある者・調御された者・覚者（仏陀）についての問い第11偈 ↓
4. 「人は何を（必然的に）得ていれば、人々は彼を比丘（Bhikkhu）と呼ぶのでしょうか」――とサビヤは言った――「どのようにして人々は彼を柔和（慈悲ある者）と呼び、どのようにして調御された者と呼ぶのでしょうか。どのよ…
- 第5偈：比丘（Bhikkhu）の定義第12偈 ↓
5. 「自ら作った道によって、サビヤよ」――と世尊は言われた――「完全な幸福（般涅槃）に到達し、疑いに打ち克ち、非道と道（利得と財）の両方を捨て去って生き、再生を滅ぼし尽くした者、彼は比丘である。 (514)
- 第6偈：柔和・慈悲ある者の定義第13偈 ↓
6. 常に平静で念（注意）をそなえ、全世界において誰一人をも害することがなく、（生存の）激流を渡り終え、濁りなく、高慢（欲望、ussada）が存在しない沙門、彼は柔和（慈悲ある者）である。 (515)
- 第7偈：調御された者の定義第14偈 ↓
7. 全世界において内にも外にも諸々の感官が修練されており、この世とかの世とを貫き知った後に修練されて死（の時）を待つ者、彼は調御された者である。 (516)
- 第8偈：覚者（buddha）の定義第15偈 ↓
8. あらゆる時（劫・妄想、kappa）、輪廻（samsara）、（衆生の）死滅と再生の両方を考察した後に、汚れを離れ、罪の垢を離れ、清浄であり、生の滅尽を得た者、彼を人々は覚者（buddha）と呼ぶ。」 (517)
- 散文：世尊の言葉を喜びさらに問いを発するサビヤ（一）第16偈 ↓
そこでパリッバージャカであるサビヤは、世尊の言葉を是認し歓喜して、嬉しく、歓喜し、喜び、大いに意気揚々として、世尊に別の問いを尋ねた。
- 第9偈：バラモン・沙門・沐浴者（ナハータカ）・龍（ナーガ）についての問い第17偈 ↓
9. 「人は何を（必然的に）得ていれば、人々は彼をバラモン（Bramana）と呼ぶのでしょうか」――とサビヤは言った――「そしてどのようにして（人々は彼を）沙門（Samana）と（呼ぶのでしょうか）。またどのようにして沐…
- 第10偈：バラモン（Bramana）の定義第18偈 ↓
10. 「あらゆる罪を退けた後に、サビヤよ」――と世尊は言われた――「垢なく、よく心が統一され、自己が確立し、輪廻（Samsara）を渡り終えて完成に達した者、そのような何ものにも依存しない者はバラモンと呼ばれる。 (5…
- 第11偈：沙門（Samana）の定義第19偈 ↓
11. 心静まり、善と悪とを捨て去り、汚れを離れ、この世とかの世とを知り抜いて、生と死に打ち克った者、そのような者は真実そのようであることによって沙門と呼ばれる。」 (520)
- 第12偈：沐浴者（Nahataka、洗い清めた者）の定義第20偈 ↓
12. 「全世界において内にも外にもあらゆる罪を洗い流した後に、時（妄想、kappa）に従属する神々と人間たちの中にあって時（kappa）に入り込まない者、彼を人々はナハータカ（Nahataka、洗い清めた者）と呼ぶ。 …
- 第13偈：ナーガ（Naga、罪なき者・龍）の定義第21偈 ↓
13. 世においていかなる罪悪も犯さず、あらゆる縛りと結縛とを捨て去った後に、解脱して何ものにも執着しない者、そのような者は真実そのようであることによってナーガ（Naga、罪なき者）と呼ばれる。」 (522)
- 散文：世尊の言葉を喜びさらに問いを発するサビヤ（二）第22偈 ↓
そこでパリッバージャカであるサビヤは、世尊の言葉を是認し歓喜して、嬉しく、歓喜し、喜び、大いに意気揚々として、さらに世尊に問いを尋ねた。
- 第14偈：刹土の勝者（ケッタジナ）・巧みな者（クサラ）・賢者（パンディタ）・牟尼（ムニ）についての問い第23偈 ↓
14. 「仏陀たちは誰をケッタジナ（Khettagina）と呼ぶのでしょうか」――とサビヤは言った――「どのようにして（誰かを）クサラ（Kusala）と（呼び得るのでしょうか）。またどのようにしてパンディタ（Pandit…
- 第15偈：ケッタジナ（Khettagina、領域の征服者）の定義第24偈 ↓
15. 「あらゆる領域（刹土）、すなわち天上の領域と人間の領域と梵天の領域とを精査した後に、サビヤよ」――と世尊は言われた――「あらゆる領域の根本の束縛から解放されている者、そのような者は真実そのようであることによってケ…
- 第16偈：クサラ（Kusala、巧みな者・幸福な者）の定義第25偈 ↓
16. あらゆる宝蔵、すなわち天上の宝蔵と人間の宝蔵と梵天の宝蔵とを精査した後に、あらゆる宝蔵の根本の束縛から解放されている者、そのような者は真実そのようであることによってクサラ（Kusala、幸福な者・巧みな者）と呼ば…
- 第17偈：パンディタ（Pandita、賢者）の定義第26偈 ↓
17. 内にも外にも両種の感官（領域）を精査した後に、澄みきった智慧をそなえ、悪と善（黒と白、kanhasukka）に打ち克った者、そのような者は真実そのようであることによってパンディタ（Pandita、賢者）と呼ばれる…
- 第18偈：ムニ（Muni、聖者・牟尼）の定義第27偈 ↓
18. 全世界において内にも外にも正しい者と不正な者との法（Dhamma）を理解し、神々と人間たちによって礼拝されるべき者、彼は執着の網を突き破ってムニ（Muni、聖者）と呼ばれる。」 (527)
- 散文：世尊の言葉を喜びさらに問いを発するサビヤ（三）第28偈 ↓
そこでパリッバージャカであるサビヤは、世尊の言葉を是認し歓喜して、嬉しく、歓喜し、喜び、大いに意気揚々として、さらに世尊に問いを尋ねた。
- 第19偈：知識の達人（ヴェーダグー）・遍く知れる者（アヌヴィディタ）・精進ある者（ヴィリヤヴァット）・良馬（アージャニヤ）についての問い第29偈 ↓
19. 「人は何を（必然的に）得ていれば、人々は彼をヴェーダグー（Vedagu）と呼ぶのでしょうか」――とサビヤは言った――「そしてどのようにして（人々は彼を）アヌヴィディタ（Anuvidita）と（呼ぶのでしょうか）。…
- 第20偈：ヴェーダグー（Vedagu、感受を乗り越えた者・知識の達人）の定義第30偈 ↓
20. 「沙門たちやバラモンたちに（知られている）あらゆる感受（ヴェーダナー）に打ち克ち、サビヤよ」――と世尊は言われた――「あらゆる感受に対する貪欲を離れた者、彼はあらゆる感受に打ち克った後にヴェーダグー（Vedagu…
- 第21偈：アヌヴィディタ（Anuvidita、よく通暁した者）の定義第31偈 ↓
21. 内にも外にも、病の根源である名色（名称と形態）の迷妄を見て取り、あらゆる病の根本の束縛から解放されている者、そのような者は真実そのようであることによってアヌヴィディタ（Anuvidita、よく通暁した者）と呼ばれ…
- 第22偈：ディーラ（Dhira＝viriyavat、堅固にして精進ある者）の定義第32偈 ↓
22. この世においてあらゆる罪悪を厭離し、地獄の苦しみに打ち克って強靭であり、力強く精進ある者、そのような者は真実そのようであることによってディーラ（Dhira ＝ viriyavat、堅固な者）と呼ばれる。 (531…
- 第23偈：アージャニヤ（Aganiya、血統良き駿馬・高貴な者）の定義第33偈 ↓
23. 内にも外にも執着の根源である束縛が断ち切られ、あらゆる執着の根本の束縛から解放されている者、そのような者は真実そのようであることによってアージャニヤ（Aganiya、血統良き高貴な者）と呼ばれる。」 (532)
- 散文：世尊の言葉を喜びさらに問いを発するサビヤ（四）第34偈 ↓
そこでパリッバージャカであるサビヤは、世尊の言葉を是認し歓喜して、嬉しく、歓喜し、喜び、大いに意気揚々として、さらに世尊に問いを尋ねた。
- 第24偈：博学者（ソッティヤ）・聖者（アリヤ）・実践具足者（チャラナヴァット）・遊行者（パリッバージャカ）についての問い第35偈 ↓
24. 「人は何を（必然的に）得ていれば、人々は彼をソッティヤ（Sottiya）と呼ぶのでしょうか」――とサビヤは言った――「どのようにして（人々は彼を）アリヤ（Ariya）と（呼ぶのでしょうか）。またどのようにしてチャ…
- 第25偈：ソッティヤ（Sottiya、聖典・啓示にに通じた博学者）の定義第36偈 ↓
25. 「世におけるあらゆる法（Dhamma）を聞いて理解した後に、サビヤよ」――と世尊は言われた――「過失あるものが何であれ過失なきものが何であれ（それを知り）、勝利を得て、疑いを離れ、解脱し、あらゆる点において苦しみ…
- 第26偈：アリヤ（Ariya、高貴な聖者）の定義第37偈 ↓
26. 煩悩（漏）と欲望とを断ち切った後に、智慧あり、（再び）母胎に入ることがなく、三重の相と（愛欲の）泥とを追い払い、そして（再び）時（妄想、kappa）に入り込まない者、彼を人々はアリヤ（Ariya、高貴な聖者）と呼…
- 第27偈：チャラナヴァット（Karanavat、諸行・実践を具足した者）の定義第38偈 ↓
27. この世において、諸々の実践行（Karanas）における（最高の）達成を得た後に、巧みであり、常に法（Dhamma）を理解し、何ものにも執着せず、解脱し、反発（煩悩）が存在しない者、彼はチャラナヴァット（Karan…
- 第28偈：パリッバージャカ（Paribbagaka、遊行乞食者）の定義第39偈 ↓
28. 上にも下にも横にも中間にも、苦しい果報をもたらす行為を離れ、理解をもって遊行し、欺瞞・慢心・強欲と怒り・名色（名称と形態）を終わらせた者、彼を人々は（最高の）達成を得たパリッバージャカ（Paribbagaka、遊…
- 散文：座から立ち合掌して世尊を讃嘆するサビヤ第40偈 ↓
そこでパリッバージャカであるサビヤは、世尊の言葉を是認し歓喜して、嬉しく、歓喜し、喜び、大いに意気揚々として、座から立ち上がり、上衣を片方の肩にかけ、合わせた両手を世尊の方へ傾けて、ふさわしい詩節をもって世尊を目の前に讃…
- 第29偈：六十三の見解を克服し激流の闇を渡った世尊への讃嘆第41偈 ↓
29. 「沙門たちの論争に関わる六十三の（哲学的）見解を克服して、あなたは激流の闇を渡り越えられました。(?) (538)
- 第30偈：苦の果てに至り私を渡してくださった世尊への讃嘆第42偈 ↓
30. あなたは苦しみの果てへ、またその彼方へと進まれました。あなたは阿羅漢（聖者）であり、正等覚者です。私はあなたを諸漏（煩悩）を滅ぼし尽くした方と見なします。あなたは輝きに満ち、思慮深く、大いなる智慧ある方です。おお…
- 第31偈：私の疑いを渡してくださった日種族の真の親族たる牟尼への礼拝第43偈 ↓
31. あなたは私の熱望を見抜き、私の疑いを乗り越えさせてくださったのですから、智慧の諸道において（最高の）達成を得た牟尼よ、あなたに礼拝あれ。おお、アーディッチャ（太陽・日種族）の真の親族である方よ、あなたは柔和（慈悲…
- 第32偈：以前の疑いを晴らしてくださった障りなき正等覚者第44偈 ↓
32. 私が以前に抱いていた疑いを、あなたは私のために晴らしてくださいました、おお、明らかな眼を持つ方よ。まことにあなたは牟尼であり、正等覚者であり、あなたには何の障害もありません。 (541)
- 第33偈：すべての苦悩を断ち切った静穏で真実なる世尊第45偈 ↓
33. そしてあなたのすべての苦悩は散らされ断ち切られており、あなたは涼しく静まり、調御され、堅固であり、真実なる方です。 (542)
- 第34偈：あなたが語る時に歓喜するすべての神々とナーラダとパッバタ第46偈 ↓
34. 罪なき者の中の最勝者（龍の中の龍、naganaga）であり大いなる英雄であるあなたが語られる時、すべての神々ならびにナーラダとパッバタの両神仙はあなたを歓喜します。 (543)
- 第35偈：人々と神々の世界で比肩する者なき最上の人への礼拝第47偈 ↓
35. あなたに礼拝あれ、おお、高貴な人（良馬）よ。あなたに礼拝あれ、おお、人々のうちの最上なる方よ。人間と神々を含む世界において、あなたに等しい者は存在しません。 (544)
- 第36偈：マーラに打ち克ちこの世代を渡した仏陀・師・牟尼第48偈 ↓
36. あなたは仏陀であり、あなたは師であり、あなたはマーラ（悪魔）に打ち克つ牟尼です。執着（随眠）を断ち切った後に、あなたは自ら渡り終え、そしてこの世代（人々）を渡してくださいました。 (545)
- 第37偈：生存の要素を克服し恐怖を捨て去った獅子たる世尊第49偈 ↓
37. 生存の諸要素（依処、upadhi）はあなたによって乗り越えられ、諸漏（煩悩）はあなたによって打ち砕かれました。あなたは執着なき獅子であり、恐怖と戦慄とを捨て去られました。 (546)
- 第38偈：蓮華が水に染まらぬように善悪に執着しない師の御足への礼拝第50偈 ↓
38. 美しい蓮華が水に付着しないように、そのようにあなたは善と悪とのいずれにも執着されません。英雄よ、あなたの両足を伸ばしてください。サビヤは師の（御足を）礼拝いたします。」 (547)
- 散文：世尊の足下に頭を垂れて語るサビヤ第51偈 ↓
そこでパリッバージャカであるサビヤは、世尊の両足に頭を垂れて、世尊にこのことを言った。
- 散文：三宝への帰依と出家・具足戒の懇願第52偈 ↓
「素晴らしいことです、尊師よ！ 素晴らしいことです、尊師よ！ 倒れたものを引き起こすように、あるいは隠されたものを明らかにするように、あるいは道に迷った者に道を教えるように、あるいは目ある者たちが諸々の形を見ることができ…
- 散文：異教徒出身者に対する四ヶ月間の別住（試補期間）の規定第53偈 ↓
「サビヤよ、以前他の教団に属していた者（annatitthiyapubba）で、この法と律（dhammavinaya）に受け入れられることを望み、出家と具足戒（衣と戒律）を授かることを望む者は、四ヶ月の間奉仕（別住）する…
- 散文：四ヶ月の奉仕を喜んで引き受けるサビヤ第54偈 ↓
「尊師よ、もし以前他の教団に属していた者たちで、この法と律に受け入れられ出家と具足戒を授かることを望む者たちが四ヶ月の間奉仕し、四ヶ月が経過した後に、心が満足した比丘たちが比丘となるための出家と具足戒を彼らに授けるのであ…
- 散文：サビヤの出家・受戒と阿羅漢果の達成第55偈 ↓
パリッバージャカであるサビヤは世尊から出家と具足戒を授かった。そして具足戒（upasampada）を受けて間もない尊者サビヤは、独り離れて、隠棲し、怠りなく、熱心に、精励する生活を送り、良家の男子たちがそのためにこそ正し…
重要語句・基本概念
- 六師外道
- ブッダと同時代にガンジス流域で活動した6人の有力な自由思想家（道徳否定論・宿命論・唯物論・要素論・懐疑論・ジャイナ教）。
- サビヤの二十問
- バラモン・沙門・仏陀・牟尼など20の宗教的称号の真義を問う質問。ブッダはすべてを煩悩の断滅と智慧の体得として定義し直した。
1. 散文：如是我聞
So it was heard by me:
このように私によって聞かれた。
2. 散文：古い善意ある神格からサビヤに唱えられた問い
At one time Bhagavat dwelt at Ragagaha, in Veluvana, in Kalandakanivapa. And at that time questions were recited to Sabhiya, the Paribbagaka (wandering mendicant), by an old benevolent deity: 'He who, O Sabhiya, be it a Samana or a Bramana, explains these questions to thee when asked, near him thou shouldst live a religious life.'
ある時、世尊はラージャガハ（王舎城）のヴェールヴァナ（竹林）のカランダカニヴァーパ（栗鼠の餌場）に住しておられた。そしてその時、パリッバージャカ（遊行乞食者）であるサビヤに、ある古い善意ある神格によって諸々の問いが唱えられた。「サビヤよ、沙門であれバラモンであれ、問われた時にこれらの問いを汝に解き明かす者、その者のもとで汝は宗教的（梵行の）生活を送るべきである」と。
3. 散文：六師外道への質問と彼らの不首尾・憤懣
Then Sabhiya, the Paribbagaka, having learnt the questions from that deity, went to whatever Samanas and Bramanas there were that had an assembly (of Bhikkhus), a crowd (of followers), and were well-known teachers, famous leaders, considered excellent by the multitude, as Purana-Kassapa, Makkhali-Gosala, Agita-Kesakambali, Pakudha-Kakkayana, Sangaya-Belatthiputta, and Nigantha-Nataputta. Those he went to, and after going to them, he asked the questions. They, being asked the questions by Sabhiya, the Paribbagaka, did not succeed (in answering them), and not succeeding, they showed wrath and hatred and discontent, and they also in return put questions to Sabhiya, the Paribbagaka.
そこでパリッバージャカであるサビヤは、その神格からそれらの問いを学び取って、（比丘たちの）教団を持ち、（追随者たちの）群衆を持ち、よく知られた師であり、名高い指導者であり、大衆によって優れていると見なされているあらゆる沙門やバラモンたち、すなわちプーラナ・カッサパ、マッカリ・ゴーサーラ、アジタ・ケーサカンバリー、パクダ・カッチャーヤナ、サンジャヤ・ベーラッティプッタ、およびニガンタ・ナータプッタのもとへ行った。彼らのもとへ行き、彼らのもとへ行ってから、彼はそれらの問いを尋ねた。彼らは、パリッバージャカであるサビヤによってそれらの問いを尋ねられて、（それらに答えることに）成功せず、成功しないまま、憤怒と憎悪と不満をあらわにし、そしてまた逆にパリッバージャカであるサビヤに問いを発した。
4. 散文：還俗して感覚的快楽を享受しようかと迷うサビヤ
Then this came to the mind of Sabhiya, the Paribbagaka: 'Whatever Samanas and Bramanas there are that have an assembly (of Bhikkhus), a crowd (of followers), and are well-known teachers, famous leaders, considered excellent by the multitude, as Purana-Kassapa, Makkhali-Gosala, Agita-Kesakambali, Pakudha-Kakkayana, Sangaya-Belatthiputta, and Nigantha-Nataputta, they, being asked questions by me, did not succeed (in answering them), and not succeeding they showed wrath and hatred and discontent, and they also in return put questions to me in this matter; surely I think I shall go back to what I have left, and enjoy sensual pleasures.
その時、パリッバージャカであるサビヤの心にこの思いが浮かんだ。「（比丘たちの）教団を持ち、（追随者たちの）群衆を持ち、よく知られた師であり、名高い指導者であり、大衆によって優れていると見なされているあらゆる沙門やバラモンたち、すなわちプーラナ・カッサパ、マッカリ・ゴーサーラ、アジタ・ケーサカンバリー、パクダ・カッチャーヤナ、サンジャヤ・ベーラッティプッタ、およびニガンタ・ナータプッタ、彼らは私によって問いを尋ねられて、（それらに答えることに）成功せず、成功しないまま憤怒と憎悪と不満をあらわにし、そしてまたこの件について逆に私に問いを発した。実に私は、自分が捨て去った元の生活（在家）に戻り、感覚的快楽を享受しようと思う」と。
5. 散文：沙門ゴータマへの思いと、その若さに対する躊躇
Then this came to the mind of Sabhiya, the Paribbagaka: 'This Samana Gotama has both an assembly (of Bhikkhus) and a crowd (of followers), and is a well-known teacher, a famous leader, considered excellent by the multitude, surely I think I shall go to Samana Gotama and ask these questions.' Then this came to the mind of Sabhiya, the Paribbagaka: 'Whatever Samanas and Brahmanas there are that are decayed, old, aged, advanced in years, having reached old age, experienced elders, long ordained, having assemblies (of Bhikkhus), crowds (of followers), being teachers well-known, famous leaders, considered excellent by the multitude, as Purana-Kassapa, Makkhali-Gosala, Agita-Kesakambali, Pakudha-Kakkayana, Sangaya-Belatthiputta, and Nigantha-Nataputta, they, being asked questions by me, did not succeed (in answering them), and not succeeding they showed wrath and hatred and discontent, and they also in return put questions to me in this matter; (I should like to know) whether Samana Gotama being asked these questions will be able to explain them to me, for Samana Gotama is both young by birth and new in ascetic life.'
その時、パリッバージャカであるサビヤの心にこの思いが浮かんだ。「この沙門ゴータマは（比丘たちの）教団と（追随者たちの）群衆との両方を持ち、よく知られた師であり、名高い指導者であり、大衆によって優れていると見なされている。実に私は沙門ゴータマのもとへ行ってこれらの問いを尋ねようと思う」と。すると、パリッバージャカであるサビヤの心にこの思いが浮かんだ。「老衰し、年老い、高齢で、歳月を重ね、老齢に達し、経験豊かな長老であり、出家して久しく、（比丘たちの）教団を持ち、（追随者たちの）群衆を持ち、よく知られた師であり、名高い指導者であり、大衆によって優れていると見なされているあらゆる沙門やバラモンたち、すなわちプーラナ・カッサパ、マッカリ・ゴーサーラ、アジタ・ケーサカンバリー、パクダ・カッチャーヤナ、サンジャヤ・ベーラッティプッタ、およびニガンタ・ナータプッタ、彼らでさえ私によって問いを尋ねられて、（それらに答えることに）成功せず、成功しないまま憤怒と憎悪と不満をあらわにし、そしてまたこの件について逆に私に問いを発した。まして沙門ゴータマがこれらの問いを尋ねられて私にそれらを解き明かすことができるであろうか（私は知りたいものだ）。というのも、沙門ゴータマは生まれも若く、修行生活においても日が浅いからである」と。
6. 散文：沙門ゴータマの偉大さに思い至り王舎城の竹林精舎へ赴くサビヤ
Then this came to the mind of Sabhiya, the Paribbagaka: 'Samana Gotama is not to be slighted because he is young; even if the Samana is young, yet he is mighty and powerful; surely I think I shall go to Samana Gotama and ask these questions.' Then Sabhiya, the Paribbagaka, went on a journey to Ragagaha, and wandering on his journey in regular order he came to Ragagaha, Veluvana, Kalandakanivapa, to Bhagavat, and having come to Bhagavat he talked pleasantly with him, and after having had some pleasant and remarkable conversation with him he sat down apart; sitting down apart Sabhiya, the Paribbagaka, spoke to Bhagavat in stanzas:
その時、パリッバージャカであるサビヤの心にこの思いが浮かんだ。「沙門ゴータマは若いからといって軽んじられるべきではない。たとえその沙門が若くとも、なお彼は強大で力がある。実に私は沙門ゴータマのもとへ行ってこれらの問いを尋ねようと思う」と。そこでパリッバージャカであるサビヤはラージャガハ（王舎城）へと旅に出、順次旅を続けて遊行し、ラージャガハのヴェールヴァナ（竹林）のカランダカニヴァーパ（栗鼠の餌場）、世尊のもとへとやって来た。そして世尊のもとへ来て世尊と楽しく語らい、世尊と楽しく記憶に残る会話を交わした後に、傍らに座った。傍らに座って、パリッバージャカであるサビヤは詩節をもって世尊に語りかけた。
7. 第1偈：疑いを終わらせ正しく解き明かすよう願うサビヤ
1. 'Anxious and doubtful I have come,'--so said Sabhiya,--'longing to ask questions. Do thou put an end to these (doubts when) asked these questions by me, in regular order, and rightly explain them to me.' (510)
1. 「気づかいと疑いを抱いて私は参りました」――とサビヤは言った――「問いを尋ねることを熱望して。私によってこれらの問いを尋ねられた（時）、あなたはこれら（の疑い）を終わらせ、順を追って、正しく私にそれらを解き明かしてください。」 (510)
8. 第2偈：サビヤの問いに順を追って正しく答えることを約する世尊
2. 'Thou hast come from afar, O Sabhiya,'--so said Bhagavat,--'longing to ask questions; I shall put an end to those (doubts when) asked those questions by thee, in regular order, and rightly I shall explain them to thee. (511)
2. 「汝は遠くからやって来た、サビヤよ」――と世尊は言われた――「問いを尋ねることを熱望して。汝によってそれらの問いを尋ねられた（時）、私はそれら（の疑い）を終わらせ、順を追って、正しく汝にそれらを解き明かそう。 (511)
9. 第3偈：心にあるどんな問いでも尋ねるよう促す世尊
3. 'Ask me, O Sabhiya, a question; whatsoever thou wishest in thy mind that question I (will explain, and) put an end to (thy doubt).' (512)
3. 私に問いを尋ねよ、サビヤよ。汝が心の中で望むどのようなものであれ、その問いを私は（解き明かし、そして汝の疑いを）終わらせよう。」 (512)
10. 散文：ゴータマの歓待に歓喜して問いを発するサビヤ
Then this came to the mind of Sabhiya, the Paribbagaka: 'It is marvellous, it is wonderful indeed, the reception which I did not get from other Samanas and Brahmanas has been given me by Gotama,' so saying he glad, rejoicing, delighted, and highly elated asked Bhagavat a question:
その時、パリッバージャカであるサビヤの心にこの思いが浮かんだ。「驚嘆すべきことだ、実に不思議なことだ。私が他の沙門やバラモンたちから得られなかった歓待（受け入れ）が、ゴータマによって私に与えられた」と。そう言って彼は嬉しく、歓喜し、喜び、大いに意気揚々として世尊に問いを尋ねた。
11. 第4偈：比丘・慈悲ある者・調御された者・覚者（仏陀）についての問い
4. 'What should a man (necessarily) have obtained that people may call him a Bhikkhu?'--so said Sabhiya,--'how may they call him compassionate, and how subdued? how can he be called enlightened (buddha)? Asked (about this) do thou, Bhagavat, explain it to me.' (513)
4. 「人は何を（必然的に）得ていれば、人々は彼を比丘（Bhikkhu）と呼ぶのでしょうか」――とサビヤは言った――「どのようにして人々は彼を柔和（慈悲ある者）と呼び、どのようにして調御された者と呼ぶのでしょうか。どのようにして彼は覚者（buddha）と呼ばれ得るのでしょうか。（これについて）尋ねられた世尊よ、あなたは私にそれを解き明かしてください。」 (513)
12. 第5偈：比丘（Bhikkhu）の定義
5. 'He who by the path he has himself made, O Sabhiya,'--so said Bhagavat,--'has attained to perfect happiness, who has conquered doubt, who lives after having left behind both gain and goods, who has destroyed re-birth, he is a Bhikkhu. (514)
5. 「自ら作った道によって、サビヤよ」――と世尊は言われた――「完全な幸福（般涅槃）に到達し、疑いに打ち克ち、非道と道（利得と財）の両方を捨て去って生き、再生を滅ぼし尽くした者、彼は比丘である。 (514)
13. 第6偈：柔和・慈悲ある者の定義
6. 'Always resigned and attentive, he will not hurt any one in all the world, the Samana who has crossed the stream (of existence, and is) untroubled; for whom there are no desires (ussada), he is compassionate. (515)
6. 常に平静で念（注意）をそなえ、全世界において誰一人をも害することがなく、（生存の）激流を渡り終え、濁りなく、高慢（欲望、ussada）が存在しない沙門、彼は柔和（慈悲ある者）である。 (515)
14. 第7偈：調御された者の定義
7. 'He whose senses are trained internally and externally in all the world, he who after penetrating this and the other world longs for death, being trained, he is subdued. (516)
7. 全世界において内にも外にも諸々の感官が修練されており、この世とかの世とを貫き知った後に修練されて死（の時）を待つ者、彼は調御された者である。 (516)
15. 第8偈：覚者（buddha）の定義
8. 'Whosoever, after having considered all times (kappa), the revolution (samsara), both the vanishing and re-appearance (of beings), is free from defilement, free from sin, is pure, and has obtained destruction of birth, him they call enlightened (buddha).' (517)
8. あらゆる時（劫・妄想、kappa）、輪廻（samsara）、（衆生の）死滅と再生の両方を考察した後に、汚れを離れ、罪の垢を離れ、清浄であり、生の滅尽を得た者、彼を人々は覚者（buddha）と呼ぶ。」 (517)
16. 散文：世尊の言葉を喜びさらに問いを発するサビヤ（一）
Then Sabhiya, the Paribbagaka, having approved of and rejoiced at the words of Bhagavat, glad, rejoicing, delighted, highly elated, asked Bhagavat another question:
そこでパリッバージャカであるサビヤは、世尊の言葉を是認し歓喜して、嬉しく、歓喜し、喜び、大いに意気揚々として、世尊に別の問いを尋ねた。
17. 第9偈：バラモン・沙門・沐浴者（ナハータカ）・龍（ナーガ）についての問い
9. 'What should a man (necessarily) have obtained that people may call him a Bramana?'--so said Sabhiya,--'and how (may they call him) a Samana? and how a Nahataka? how can he be called a Naga? Asked (about this) do thou Bhagavat explain it to me.' (518)
9. 「人は何を（必然的に）得ていれば、人々は彼をバラモン（Bramana）と呼ぶのでしょうか」――とサビヤは言った――「そしてどのようにして（人々は彼を）沙門（Samana）と（呼ぶのでしょうか）。またどのようにして沐浴者（Nahataka）と。どのようにして彼は龍（Naga）と呼ばれ得るのでしょうか。（これについて）尋ねられた世尊よ、あなたは私にそれを解き明かしてください。」 (518)
18. 第10偈：バラモン（Bramana）の定義
10. 'He who, after removing all sins, O Sabhiya,'--so said Bhagavat,--'is immaculate, well composed, firm-minded, perfect after crossing the Samsara, such an independent one is called a Bramana. (519)
10. 「あらゆる罪を退けた後に、サビヤよ」――と世尊は言われた――「垢なく、よく心が統一され、自己が確立し、輪廻（Samsara）を渡り終えて完成に達した者、そのような何ものにも依存しない者はバラモンと呼ばれる。 (519)
19. 第11偈：沙門（Samana）の定義
11. 'He who is calm, having left behind good and evil, free from defilement, having understood this and the other world, and conquered birth and death, such a one is called a Samana by being so.' (520)
11. 心静まり、善と悪とを捨て去り、汚れを離れ、この世とかの世とを知り抜いて、生と死に打ち克った者、そのような者は真実そのようであることによって沙門と呼ばれる。」 (520)
20. 第12偈：沐浴者（Nahataka、洗い清めた者）の定義
12. 'Whosoever, after having washed away all sins internally and externally in all the world, does not enter time (kappa) amongst gods and men who are subject to time, him they call a Nahataka (cleansed). (521)
12. 「全世界において内にも外にもあらゆる罪を洗い流した後に、時（妄想、kappa）に従属する神々と人間たちの中にあって時（kappa）に入り込まない者、彼を人々はナハータカ（Nahataka、洗い清めた者）と呼ぶ。 (521)
21. 第13偈：ナーガ（Naga、罪なき者・龍）の定義
13. 'He who does not commit any crime in the world, who, after abandoning all bonds and fetters, clings to nothing, being liberated, such a one is called a Naga (sinless) by being so.' (522)
13. 世においていかなる罪悪も犯さず、あらゆる縛りと結縛とを捨て去った後に、解脱して何ものにも執着しない者、そのような者は真実そのようであることによってナーガ（Naga、罪なき者）と呼ばれる。」 (522)
22. 散文：世尊の言葉を喜びさらに問いを発するサビヤ（二）
Then Sabhiya, the Paribbagaka, having approved of and rejoiced at the words of Bhagavat, glad, rejoicing, delighted, highly elated, further asked Bhagavat a question:
そこでパリッバージャカであるサビヤは、世尊の言葉を是認し歓喜して、嬉しく、歓喜し、喜び、大いに意気揚々として、さらに世尊に問いを尋ねた。
23. 第14偈：刹土の勝者（ケッタジナ）・巧みな者（クサラ）・賢者（パンディタ）・牟尼（ムニ）についての問い
14. 'Whom do the Buddhas call a Khettagina?'--so said Sabhiya,--'how (can they call any one) a Kusala? and how a Pandita? how can he be called a Muni? Asked (about this) do thou Bhagavat explain it to me.' (523)
14. 「仏陀たちは誰をケッタジナ（Khettagina）と呼ぶのでしょうか」――とサビヤは言った――「どのようにして（誰かを）クサラ（Kusala）と（呼び得るのでしょうか）。またどのようにしてパンディタ（Pandita）と。どのようにして彼はムニ（Muni）と呼ばれ得るのでしょうか。（これについて）尋ねられた世尊よ、あなたは私にそれを解き明かしてください。」 (523)
24. 第15偈：ケッタジナ（Khettagina、領域の征服者）の定義
15. 'He who, after examining all regions, O Sabhiya,'--so said Bhagavat,--'the divine and the human, and Brahman's region, is delivered from the radical bond of all regions, such a one is called a Khettagina (he who has conquered the regions) by being so. (524)
15. 「あらゆる領域（刹土）、すなわち天上の領域と人間の領域と梵天の領域とを精査した後に、サビヤよ」――と世尊は言われた――「あらゆる領域の根本の束縛から解放されている者、そのような者は真実そのようであることによってケッタジナ（Khettagina、諸領域を征服した者）と呼ばれる。 (524)
25. 第16偈：クサラ（Kusala、巧みな者・幸福な者）の定義
16. 'He who, after examining all treasures, the divine and the human, and Brahman's treasure, is delivered from the radical bond of all treasures, such a one is called a Kusala (happy) by being so. (525)
16. あらゆる宝蔵、すなわち天上の宝蔵と人間の宝蔵と梵天の宝蔵とを精査した後に、あらゆる宝蔵の根本の束縛から解放されている者、そのような者は真実そのようであることによってクサラ（Kusala、幸福な者・巧みな者）と呼ばれる。 (525)
26. 第17偈：パンディタ（Pandita、賢者）の定義
17. 'He who, after examining both kinds of senses, internally and externally, is endowed with a clear understanding and has conquered evil and good (kanhasukka), such a one is called a Pandita (wise) by being so. (526)
17. 内にも外にも両種の感官（領域）を精査した後に、澄みきった智慧をそなえ、悪と善（黒と白、kanhasukka）に打ち克った者、そのような者は真実そのようであることによってパンディタ（Pandita、賢者）と呼ばれる。 (526)
27. 第18偈：ムニ（Muni、聖者・牟尼）の定義
18. 'He who, having understood the Dhamma of the just and the unjust, internally and externally, in all the world, is to be worshipped by gods and men, he, after breaking through the net of ties, is called a Muni (sage).' (527)
18. 全世界において内にも外にも正しい者と不正な者との法（Dhamma）を理解し、神々と人間たちによって礼拝されるべき者、彼は執着の網を突き破ってムニ（Muni、聖者）と呼ばれる。」 (527)
28. 散文：世尊の言葉を喜びさらに問いを発するサビヤ（三）
Then Sabhiya, the Paribbagaka, having approved of and rejoiced at the words of Bhagavat, glad, rejoicing, delighted, highly elated, further asked Bhagavat a question:
そこでパリッバージャカであるサビヤは、世尊の言葉を是認し歓喜して、嬉しく、歓喜し、喜び、大いに意気揚々として、さらに世尊に問いを尋ねた。
29. 第19偈：知識の達人（ヴェーダグー）・遍く知れる者（アヌヴィディタ）・精進ある者（ヴィリヤヴァット）・良馬（アージャニヤ）についての問い
19. 'What should one (necessarily) have obtained that people may call him Vedagu?'--so said Sabhiya,--'and how (may they call him) Anuvidita? and how Viriyavat? How does one become Aganiya? Asked (about this) do thou, O Bhagavat, explain it to me.' (528)
19. 「人は何を（必然的に）得ていれば、人々は彼をヴェーダグー（Vedagu）と呼ぶのでしょうか」――とサビヤは言った――「そしてどのようにして（人々は彼を）アヌヴィディタ（Anuvidita）と（呼ぶのでしょうか）。またどのようにしてヴィリヤヴァット（Viriyavat）と。どのようにして人はアージャニヤ（Aganiya）となるのでしょうか。（これについて）尋ねられた世尊よ、あなたは私にそれを解き明かしてください。」 (528)
30. 第20偈：ヴェーダグー（Vedagu、感受を乗り越えた者・知識の達人）の定義
20. 'He who, having conquered all sensations, O Sabhiya,'--so said Bhagavat,--'which are (known) to Samanas and to Bramanas, is free from passion for all sensations, he is Vedagu (having passed sensation) after conquering all sensation. (529)
20. 「沙門たちやバラモンたちに（知られている）あらゆる感受（ヴェーダナー）に打ち克ち、サビヤよ」――と世尊は言われた――「あらゆる感受に対する貪欲を離れた者、彼はあらゆる感受に打ち克った後にヴェーダグー（Vedagu、感受を乗り越えた者）である。 (529)
31. 第21偈：アヌヴィディタ（Anuvidita、よく通暁した者）の定義
21. 'He who, having seen the delusion of name and form, internally and externally, the root of sickness, and is delivered from the radical bond of all sickness, such a one is called Anuvidita (well-informed) by being so. (530)
21. 内にも外にも、病の根源である名色（名称と形態）の迷妄を見て取り、あらゆる病の根本の束縛から解放されている者、そのような者は真実そのようであることによってアヌヴィディタ（Anuvidita、よく通暁した者）と呼ばれる。 (530)
32. 第22偈：ディーラ（Dhira＝viriyavat、堅固にして精進ある者）の定義
22. 'He who is disgusted in this world with all sins, is strong after conquering the pain of hell, is strong and powerful, such a one is called Dhira ( = viriyavat, firm) by being so. (531)
22. この世においてあらゆる罪悪を厭離し、地獄の苦しみに打ち克って強靭であり、力強く精進ある者、そのような者は真実そのようであることによってディーラ（Dhira ＝ viriyavat、堅固な者）と呼ばれる。 (531)
33. 第23偈：アージャニヤ（Aganiya、血統良き駿馬・高貴な者）の定義
23. 'He whose bonds are cut off internally and externally, the root of ties, who is delivered from the radical bond of all ties, such a one is called Aganiya (high-bred) by being so.' (532)
23. 内にも外にも執着の根源である束縛が断ち切られ、あらゆる執着の根本の束縛から解放されている者、そのような者は真実そのようであることによってアージャニヤ（Aganiya、血統良き高貴な者）と呼ばれる。」 (532)
34. 散文：世尊の言葉を喜びさらに問いを発するサビヤ（四）
Then Sabhiya, the Paribbagaka, having approved of and rejoiced at the words of Bhagavat, glad, rejoicing, delighted, highly elated, further asked Bhagavat a question:
そこでパリッバージャカであるサビヤは、世尊の言葉を是認し歓喜して、嬉しく、歓喜し、喜び、大いに意気揚々として、さらに世尊に問いを尋ねた。
35. 第24偈：博学者（ソッティヤ）・聖者（アリヤ）・実践具足者（チャラナヴァット）・遊行者（パリッバージャカ）についての問い
24. 'What should a man (necessarily) have obtained that people may call him a Sottiya?'--so said Sabhiya,--'how (may they call him) an Ariya? and how a Karanavat? how may he become a Paribbagaka? Asked (about this) do thou, O Bhagavat, explain it to me.' (533)
24. 「人は何を（必然的に）得ていれば、人々は彼をソッティヤ（Sottiya）と呼ぶのでしょうか」――とサビヤは言った――「どのようにして（人々は彼を）アリヤ（Ariya）と（呼ぶのでしょうか）。またどのようにしてチャラナヴァット（Karanavat）と。どのようにして彼はパリッバージャカ（Paribbagaka）となり得るのでしょうか。（これについて）尋ねられた世尊よ、あなたは私にそれを解き明かしてください。」 (533)
36. 第25偈：ソッティヤ（Sottiya、聖典・啓示にに通じた博学者）の定義
25. 'Whosoever, after having heard and understood every Dhamma in the world, O Sabhiya,'--so said Bhagavat,--'whatsoever is wrong and whatsoever is blameless, is victorious, free from doubt, liberated, free from pain in every respect, him they call a Sottiya (learned in the revelation). (534)
25. 「世におけるあらゆる法（Dhamma）を聞いて理解した後に、サビヤよ」――と世尊は言われた――「過失あるものが何であれ過失なきものが何であれ（それを知り）、勝利を得て、疑いを離れ、解脱し、あらゆる点において苦しみを離れた者、彼を人々はソッティヤ（Sottiya、啓示に通じた博学者）と呼ぶ。 (534)
37. 第26偈：アリヤ（Ariya、高貴な聖者）の定義
26. 'Whosoever, after having cut off passions and desires, is wise and does not (again) enter the womb, having driven away the threefold sign, the mud (of lust), and who does not (again) enter time (kappa), him they call an Ariya (noble). (535)
26. 煩悩（漏）と欲望とを断ち切った後に、智慧あり、（再び）母胎に入ることがなく、三重の相と（愛欲の）泥とを追い払い、そして（再び）時（妄想、kappa）に入り込まない者、彼を人々はアリヤ（Ariya、高貴な聖者）と呼ぶ。 (535)
38. 第27偈：チャラナヴァット（Karanavat、諸行・実践を具足した者）の定義
27. 'He who in this world, after having attained the (highest) gain in the Karanas, is skilful, has always understood the Dhamma, clings to nothing, is liberated, and for whom there are no passions, he is a Karanavat (endowed with the obsrvances). (536)
27. この世において、諸々の実践行（Karanas）における（最高の）達成を得た後に、巧みであり、常に法（Dhamma）を理解し、何ものにも執着せず、解脱し、反発（煩悩）が存在しない者、彼はチャラナヴァット（Karanavat、実践規律を具足した者）である。 (536)
39. 第28偈：パリッバージャカ（Paribbagaka、遊行乞食者）の定義
28. 'Whosoever abstains from the action that has a painful result, above and below and across and in the middle, who wanders with understanding, who has put an end to deceit, arrogance, cupidity and anger, name and form, him they call a Paribbagaka (a wandering mendicant) who has attained the (highest) gain.' (537)
28. 上にも下にも横にも中間にも、苦しい果報をもたらす行為を離れ、理解をもって遊行し、欺瞞・慢心・強欲と怒り・名色（名称と形態）を終わらせた者、彼を人々は（最高の）達成を得たパリッバージャカ（Paribbagaka、遊行乞食者）と呼ぶ。」 (537)
40. 散文：座から立ち合掌して世尊を讃嘆するサビヤ
Then Sabhiya, the Paribbagaka, having approved of and rejoiced at the words of Bhagavat, glad, rejoicing, delighted, highly elated, having risen from his seat, and having put his upper robe upon one shoulder, bending his joined hands towards Bhagavat, praised Bhagavat face to face in appropriate stanzas:
そこでパリッバージャカであるサビヤは、世尊の言葉を是認し歓喜して、嬉しく、歓喜し、喜び、大いに意気揚々として、座から立ち上がり、上衣を片方の肩にかけ、合わせた両手を世尊の方へ傾けて、ふさわしい詩節をもって世尊を目の前に讃嘆した。
41. 第29偈：六十三の見解を克服し激流の闇を渡った世尊への讃嘆
29. 'Having conquered the three and sixty (philosophical) views referring to the disputations of the Samanas, thou hast crossed over the darkness of the stream. (?) (538)
29. 「沙門たちの論争に関わる六十三の（哲学的）見解を克服して、あなたは激流の闇を渡り越えられました。(?) (538)
42. 第30偈：苦の果てに至り私を渡してくださった世尊への讃嘆
30. 'Thou hast passed to the end of and beyond pain, thou art a saint, perfectly enlightened, I consider thee one that has destroyed his passions, thou art glorious, thoughtful, of great understanding, O thou who puts an end to pain, thou hast carried me across. (539)
30. あなたは苦しみの果てへ、またその彼方へと進まれました。あなたは阿羅漢（聖者）であり、正等覚者です。私はあなたを諸漏（煩悩）を滅ぼし尽くした方と見なします。あなたは輝きに満ち、思慮深く、大いなる智慧ある方です。おお、苦しみを終わらせる方よ、あなたは私を（彼岸へ）渡してくださいました。 (539)
43. 第31偈：私の疑いを渡してくださった日種族の真の親族たる牟尼への礼拝
31. 'Because thou sawest my longing, and carriedst me across my doubt, adoration be to thee, O Muni, who hast attained the (highest) gain in the ways of wisdom; O thou who art a true kinsman of the Adikkas, thou art compassionate. (540)
31. あなたは私の熱望を見抜き、私の疑いを乗り越えさせてくださったのですから、智慧の諸道において（最高の）達成を得た牟尼よ、あなたに礼拝あれ。おお、アーディッチャ（太陽・日種族）の真の親族である方よ、あなたは柔和（慈悲深い方）です。 (540)
44. 第32偈：以前の疑いを晴らしてくださった障りなき正等覚者
32. 'The doubt I had before thou hast cleared away for me, O thou clearly-seeing; surely thou art a Muni, perfectly enlightened, there is no obstacle for thee. (541)
32. 私が以前に抱いていた疑いを、あなたは私のために晴らしてくださいました、おお、明らかな眼を持つ方よ。まことにあなたは牟尼であり、正等覚者であり、あなたには何の障害もありません。 (541)
45. 第33偈：すべての苦悩を断ち切った静穏で真実なる世尊
33. 'And all thy troubles are scattered and cut off, thou art calm, subdued, firm, truthful. (542)
33. そしてあなたのすべての苦悩は散らされ断ち切られており、あなたは涼しく静まり、調御され、堅固であり、真実なる方です。 (542)
46. 第34偈：あなたが語る時に歓喜するすべての神々とナーラダとパッバタ
34. 'All gods and both Narada and Pabbata rejoice at thee, the chief of the sinless (naganaga), the great hero, when thou art speaking. (543)
34. 罪なき者の中の最勝者（龍の中の龍、naganaga）であり大いなる英雄であるあなたが語られる時、すべての神々ならびにナーラダとパッバタの両神仙はあなたを歓喜します。 (543)
47. 第35偈：人々と神々の世界で比肩する者なき最上の人への礼拝
35. 'Adoration be to thee, O noble man, adoration be to thee, O thou best of men; in the world of men and gods there is no man equal to thee. (544)
35. あなたに礼拝あれ、おお、高貴な人（良馬）よ。あなたに礼拝あれ、おお、人々のうちの最上なる方よ。人間と神々を含む世界において、あなたに等しい者は存在しません。 (544)
48. 第36偈：マーラに打ち克ちこの世代を渡した仏陀・師・牟尼
36. 'Thou art Buddha, thou art the Master, thou art the Muni that conquers Mara; after having cut off desire thou hast crossed over and hast carried across this generation. (545)
36. あなたは仏陀であり、あなたは師であり、あなたはマーラ（悪魔）に打ち克つ牟尼です。執着（随眠）を断ち切った後に、あなたは自ら渡り終え、そしてこの世代（人々）を渡してくださいました。 (545)
49. 第37偈：生存の要素を克服し恐怖を捨て去った獅子たる世尊
37. 'The elements of existence (upadhi) are overcome by thee, the passions are destroyed by thee, thou art a lion, free from desire, thou hast left behind fear and terror. (546)
37. 生存の諸要素（依処、upadhi）はあなたによって乗り越えられ、諸漏（煩悩）はあなたによって打ち砕かれました。あなたは執着なき獅子であり、恐怖と戦慄とを捨て去られました。 (546)
50. 第38偈：蓮華が水に染まらぬように善悪に執着しない師の御足への礼拝
38. 'As a beautiful lotus does not adhere to the water, so thou dost not cling to good and evil, to either; stretch forth thy feet, O hero, Sabbiya worships the Master's (feet).' (547)
38. 美しい蓮華が水に付着しないように、そのようにあなたは善と悪とのいずれにも執着されません。英雄よ、あなたの両足を伸ばしてください。サビヤは師の（御足を）礼拝いたします。」 (547)
51. 散文：世尊の足下に頭を垂れて語るサビヤ
Then Sabhiya, the Paribbagaka, stooping with his head to Bhagavat's feet, said this to Bhagavat:
そこでパリッバージャカであるサビヤは、世尊の両足に頭を垂れて、世尊にこのことを言った。
52. 散文：三宝への帰依と出家・具足戒の懇願
'It is excellent, O venerable! It is excellent, O venerable! As one raises what has been overthrown, or reveals what has been hidden, or tells the way to him who has gone astray, or holds out an oil lamp in the dark that those who have eyes may see the objects, even so by the venerable Gotama in manifold ways the Dhamma has been illustrated; I take refuge in the venerable Gotama, in the Dhamma, and in the Assembly of Bhikkhus; I wish to receive the robe and the orders from the venerable Bhagavat.'
「素晴らしいことです、尊師よ！ 素晴らしいことです、尊師よ！ 倒れたものを引き起こすように、あるいは隠されたものを明らかにするように、あるいは道に迷った者に道を教えるように、あるいは目ある者たちが諸々の形を見ることができるようにと暗闇の中に油灯を掲げるように、まさにそのように尊師ゴータマによって幾重にも法（Dhamma）が説き明かされました。私は尊師ゴータマに、法に、そして比丘サンガ（教団）に帰依いたします。私は尊き世尊のもとで出家と具足戒（衣と戒律）を授かりたく存じます」と。
53. 散文：異教徒出身者に対する四ヶ月間の別住（試補期間）の規定
'He who, O Sabhiya, formerly belonging another creed (annatitthiyapubba), wishes to be adopted into this religion (dhammavinaya), and wishes to receive the robe and the orders, he serves for four months; after the lapse of four months Bhikkhus who have appeased their thoughts will give him the robe and the orders to become a Bhikkhu, (for) I also in this matter acknowledge difference of persons.'
「サビヤよ、以前他の教団に属していた者（annatitthiyapubba）で、この法と律（dhammavinaya）に受け入れられることを望み、出家と具足戒（衣と戒律）を授かることを望む者は、四ヶ月の間奉仕（別住）する。四ヶ月が経過した後に、心が満足した比丘たちが、比丘となるための出家と具足戒を彼に授けるであろう。（ただし）私はこの件に関して人による違いも認める。」
54. 散文：四ヶ月の奉仕を喜んで引き受けるサビヤ
'If, O venerable, those that formerly belonged to another creed and wish to be adopted into this religion and to receive the robe and the orders, serve for four months, and after the lapse of four months Bhikkhus who have appeased their thoughts give them the robe and the orders that they may become Bhikkhus, I will (also) serve for four months, and after the lapse of four months Bhikkhus who have appeased their thoughts shall give (me) the robe and the orders that I may become a Bhikkhu.'
「尊師よ、もし以前他の教団に属していた者たちで、この法と律に受け入れられ出家と具足戒を授かることを望む者たちが四ヶ月の間奉仕し、四ヶ月が経過した後に、心が満足した比丘たちが比丘となるための出家と具足戒を彼らに授けるのであれば、私（もまた）四ヶ月の間奉仕いたしましょう。そして四ヶ月が経過した後に、心が満足した比丘たちが、私が比丘となるための出家と具足戒を（私に）授けてくださるように。」
55. 散文：サビヤの出家・受戒と阿羅漢果の達成
Sabhiya, the Paribbagaka, received the robe and the orders from Bhagavat, and the venerable Sabhiya, having lately received the upasampada, leading a solitary, retired, strenuous, ardent, energetic life, lived after having in a short time in this existence by his own understanding ascertained and possessed himself of that highest perfection of a religious life for the sake of which men of good family rightly wander away from their houses to a houseless state. 'Birth had been destroyed, a religious life had been led, what was to be done had been done, there was nothing else (to be done) for this existence,' so he perceived, and the venerable Sabhiya became one of the saints.
パリッバージャカであるサビヤは世尊から出家と具足戒を授かった。そして具足戒（upasampada）を受けて間もない尊者サビヤは、独り離れて、隠棲し、怠りなく、熱心に、精励する生活を送り、良家の男子たちがそのためにこそ正しく家から非家（出家）へと遊行する目的であるところの、あの宗教的（梵行の）生活の最高の完成を、遠からぬうちに現世において自らの智慧によって確かめ体得して暮らした。「生は滅ぼし尽くされた、梵行は修められた、なすべきことはなされた、この生存のためにさらに（なすべき）他のことは何もない」と彼は悟った。そして尊者サビヤは阿羅漢（聖者）たちの一人となった。
コメント
まだコメントはありません。
コメントを読み込んでいます…