スッタニパータ（経集） · 前5世紀頃–前3世紀頃（最古層） · 初期仏教聖典（パーリ仏典・小部） · 全5章72経
第2章第5経 スチローマの経（Sūcilomasutta）――第270〜273偈
針のような毛を持つ夜叉スチローマの問いに答え、貪欲と憎悪・恐怖・疑惑がすべて「身体（自己への執着）」から生じることを説く全4偈。
英訳・日本語逐語訳Chapter II (Cūḷavagga), 5. SUKILOMASUTTA · 底本第2部45〜46頁
ひと目でわかる超要約「第2章第5経 スチローマの経」の要点
針のような毛を持つ夜叉スチローマの問いに答え、貪欲と憎悪・恐怖・疑惑がすべて「身体（自己への執着）」から生じることを説く全4偈。
この章の要約・解説「第2章第5経 スチローマの経」の位置づけと偈（詩節）構成
ガヤーの石の寝台（タンキタ・マンチャ）の近くで、針のような剛毛を持つ夜叉スチローマがブッダに身体を押しつけようとして脅し、「貪欲と憎悪はどこから生じるのか。嫌悪や歓喜や身の毛もよだつ恐怖、思考の乱れはどこから生じるのか」と問う。ブッダは「それらはすべてここ（自己の身体・五蘊への執着）から生じる。ニグローダ樹に寄生する蔓草のように、渇愛から生じて感覚的欲望に絡みつく。その根源を自ら知り抜いた者は、渡り難いこの暴流を渡る」とわずか4偈で喝破する。
偈（詩節）ごとの構成と要点
- 散文：経の縁起（如是我聞）第1偈 ↓
このように私によって聞かれた。
- 散文：ガヤーにおけるヤッカ（夜叉）カラとスチローマの会話第2偈 ↓
ある時、バガヴァット（世尊）はガヤーの、ヤッカ（夜叉）スチローマの領域にある石の座に（坐して）住しておられた。そしてその時、ヤッカのカラとヤッカのスチローマが、バガヴァットから遠くないところを通りかかった。するとヤッカの…
- 散文：スチローマの返答（本物の沙門か偽の沙門か確かめる）第3偈 ↓
スチローマは答えた。「彼はサマナではない、彼はサマナカ（卑しい偽のサマナ）である。しかしながら、私は彼がサマナであるかサマナカであるかを確かめよう。」
- 散文：スチローマが世尊の身体に身をすり寄せる第4偈 ↓
そこでヤッカのスチローマはバガヴァットのもとへ歩み寄り、彼のもとへ歩み寄って、バガヴァットの身体に身をすり寄せた。するとバガヴァットは自らの身体を引いた。そこでヤッカのスチローマはバガヴァットにこのことを言った。「サマナ…
- 散文：世尊の返答（恐れてはいないが接触は悪である）第5偈 ↓
バガヴァットは答えられた。「否、友よ、私は汝を恐れてはいない。ただ汝が私に触れることは罪深い（悪しき）ことなのである。」
- 散文：スチローマの脅迫と質問の 예고第6偈 ↓
スチローマは言った。「サマナよ、私は汝に質問をしよう。もし汝がそれに答えることができなければ、私は汝の思考を散乱させる（心を狂わせる）か、あるいは汝の心臓を引き裂くか、あるいは汝の両足をつかんでガンガー（ガンジス川）の向…
- 散文：世尊の毅然たる返答と質問の許可第7偈 ↓
バガヴァットは答えられた。「友よ、私は、神々（デーヴァ）、悪魔（マーラ）、梵天（ブラフマー）の世界を含むこの世界においても、またサマナやバラモン、神々と人間を含む生類の世代のあいだにおいても、私の思考を散乱させるか、ある…
- 第1偈：スチローマの問い（貪欲・瞋恚・不満・歓喜・戦慄・疑いの起源）第8偈 ↓
1. 「情欲（貪り）と憎悪（怒り）、嫌悪（不満）、歓喜（愛着）、そして戦慄（身の毛のよだつ恐怖）は、何を起源とするのか？ それらはどこから生じるのか？ どこから生じて、少年たちがカラスを苦しめるように、疑いは心を苦しめる…
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- 第2偈：仏陀の答え（それらはすべてこの身体から生じる）第9偈 ↓
2. 仏陀は言われた。「情欲と憎悪はこの（身体）に起源を持ち、嫌悪、歓喜、そして戦慄はこの身体から生じる。この（身体）から生じて、少年たちがカラスを苦しめるように、疑いは心を苦しめる。（270）
- 第3偈：欲望と自己から生じ感覚的快楽に絡みつく第10偈 ↓
3. それらは欲望を起源とし、バンヤン樹（榕樹）の気根のように自己のうちに生じる。森の中に広がるマールヴァの蔓草のように、それらは広く遠く感覚的快楽と結びついている。（271）
- 第4偈：起源を知る者はそれを除き再び生まれないために激流を渡る第11偈 ↓
4. それ（罪・煩悩）がどこから生じるかを知る者たちは、それを追い払う。聞け、ヤッカよ！ 彼らは、再び生まれないことを目指して、渡り難く、かつて渡られたことのないこの激流を渡り越えるのである。」（272）
重要語句・基本概念
- スチローマ（Sūciloma）
- 「針の毛を持つ者」の意。ガヤーの地に住んでいた夜叉。
- マーluvā（蔓草）の譬え
- 巨木に絡みついて覆い尽くす蔓草のように、自己への執着と渇愛が心身を縛りつけるさまの比喩。
1. 散文：経の縁起（如是我聞）
So it was heard by me:
このように私によって聞かれた。
2. 散文：ガヤーにおけるヤッカ（夜叉）カラとスチローマの会話
At one time Bhagavat dwelt at Gaya (seated) on a stone seat in the realm of the Yakkha Sukiloma. And at that time the Yakkha Khara and the Yakkha Sukiloma passed by, not far from Bhagavat. And then the Yakkha Khara said this to the Yakkha Sukiloma: 'Is this man a Samana?'
ある時、バガヴァット（世尊）はガヤーの、ヤッカ（夜叉）スチローマの領域にある石の座に（坐して）住しておられた。そしてその時、ヤッカのカラとヤッカのスチローマが、バガヴァットから遠くないところを通りかかった。するとヤッカのカラはヤッカのスチローマにこのことを言った。「この人はサマナ（沙門）であるか？」
3. 散文：スチローマの返答（本物の沙門か偽の沙門か確かめる）
Sukiloma answered: 'He is no Samana, he is a Samanaka (a wretched Samana); however I will ascertain whether he is a Samana or a Samanaka.'
スチローマは答えた。「彼はサマナではない、彼はサマナカ（卑しい偽のサマナ）である。しかしながら、私は彼がサマナであるかサマナカであるかを確かめよう。」
4. 散文：スチローマが世尊の身体に身をすり寄せる
Then the Yakkha Sukiloma went up to Bhagavat, and having gone up to him, he brushed against Bhagavat's body. Then Bhagavat took away his body. Then the Yakkha Sukiloma said this to Bhagavat: 'O Samana, art thou afraid of me?'
そこでヤッカのスチローマはバガヴァットのもとへ歩み寄り、彼のもとへ歩み寄って、バガヴァットの身体に身をすり寄せた。するとバガヴァットは自らの身体を引いた。そこでヤッカのスチローマはバガヴァットにこのことを言った。「サマナよ、汝は私を恐れているのか？」
5. 散文：世尊の返答（恐れてはいないが接触は悪である）
Bhagavat answered: 'No, friend, I am not afraid of thee, but thy touching me is sinful.'
バガヴァットは答えられた。「否、友よ、私は汝を恐れてはいない。ただ汝が私に触れることは罪深い（悪しき）ことなのである。」
6. 散文：スチローマの脅迫と質問の 예고
Sukiloma said: 'I will ask thee a question, O Samana; if thou canst not answer it I will either scatter thy thoughts or cleave thy heart, or take thee by the feet and throw thee over to the other shore of the Ganga.'
スチローマは言った。「サマナよ、私は汝に質問をしよう。もし汝がそれに答えることができなければ、私は汝の思考を散乱させる（心を狂わせる）か、あるいは汝の心臓を引き裂くか、あるいは汝の両足をつかんでガンガー（ガンジス川）の向こう岸へと投げ飛ばすであろう。」
7. 散文：世尊の毅然たる返答と質問の許可
Bhagavat answered: 'I do not see, O friend, neither in this world together with the world of the Devas, Maras, Brahmans, nor amongst the generation of Samana and Brahmanas, gods and men, the one who can either scatter my thoughts or cleave my heart, or take me by the feet and throw me over to the other shore of the Ganga. However ask, O friend, what thou pleasest.' Then the Yakkha Sukiloma addressed Bhagavat in a stanza:
バガヴァットは答えられた。「友よ、私は、神々（デーヴァ）、悪魔（マーラ）、梵天（ブラフマー）の世界を含むこの世界においても、またサマナやバラモン、神々と人間を含む生類の世代のあいだにおいても、私の思考を散乱させるか、あるいは私の心臓を引き裂くか、あるいは私の両足をつかんでガンガーの向こう岸へと投げ飛ばすことができる者を一人として見ない。しかしながら、友よ、汝が望むことを問うがよい。」そこでヤッカのスチローマはバガヴァットに詩節をもって語りかけた。
8. 第1偈：スチローマの問い（貪欲・瞋恚・不満・歓喜・戦慄・疑いの起源）
1. ' What origin have passion and hatred, disgust, delight, and horror? wherefrom do they arise? whence arising do doubts vex the mind, as boys vex a crow?' (269)
1. 「情欲（貪り）と憎悪（怒り）、嫌悪（不満）、歓喜（愛着）、そして戦慄（身の毛のよだつ恐怖）は、何を起源とするのか？ それらはどこから生じるのか？ どこから生じて、少年たちがカラスを苦しめるように、疑いは心を苦しめるのか？」（269）
9. 第2偈：仏陀の答え（それらはすべてこの身体から生じる）
2. Buddha said: 'Passion and hatred have their origin from this (body), disgust, delight, and horror arise from this body; arising from this (body) doubts vex the mind, as boys vex a crow. (270)
2. 仏陀は言われた。「情欲と憎悪はこの（身体）に起源を持ち、嫌悪、歓喜、そして戦慄はこの身体から生じる。この（身体）から生じて、少年たちがカラスを苦しめるように、疑いは心を苦しめる。（270）
10. 第3偈：欲望と自己から生じ感覚的快楽に絡みつく
3. 'They originate in desire, they arise in self, like the shoots of the banyan tree; far and wide they are connected, with sensual pleasures, like the maluva creeper spread in the wood. (271)
3. それらは欲望を起源とし、バンヤン樹（榕樹）の気根のように自己のうちに生じる。森の中に広がるマールヴァの蔓草のように、それらは広く遠く感覚的快楽と結びついている。（271）
11. 第4偈：起源を知る者はそれを除き再び生まれないために激流を渡る
4. 'Those who know whence it (sin) arises, drive it away. Listen, O Yakkha! They cross over this stream that is difficult to cross, and has not been crossed before, with a view to not being born again.' (272)
4. それ（罪・煩悩）がどこから生じるかを知る者たちは、それを追い払う。聞け、ヤッカよ！ 彼らは、再び生まれないことを目指して、渡り難く、かつて渡られたことのないこの激流を渡り越えるのである。」（272）
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